2022年“诗佛”王维说_诗歌散文欣赏.docx

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1、2022年“诗佛”王维说_诗歌散文欣赏 中国是一个诗的国度，这个诗国诗歌发展的高潮是在唐代。李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，王维是“诗佛”。王维是与李白、杜甫鼎足而三的大诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”(苑咸酬王维序)死后更得到“诗佛”的称号，王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。这一方面是因为诗人博学多才，佛缘殊胜，躬身修禅，深得禅家三昧；另一方面，他的佛学理论修养特别精深，历史上很少有诗人能够企及，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。 王维简介 王维是

2、盛唐山水田园诗代表作家，祖籍太原祁（今山西祁县），后家于蒲（今山西永济），生于武后长安元年（）。于开元九年（）擢进士第，释褐太乐丞，因事获罪，贬济州司仓参军。此后他起先了亦官亦隐的生涯，曾先后隐居淇上、嵩山和终南山，并在终南山筑辋川别业以隐居。不过，王维晚年已无意于仕途荣辱，退朝之后，常焚香独坐，以禅诵为事，于上元二年（）卒于辋川别业，年六十一。 以天宝初年即王维40岁左右为界，王维的思想可分为前后两个时期。前期有主动的人生看法和政治理想，热忱，开朗，雄心勃勃。他在这时期创作的政治诗和边塞游侠诗，洋溢着青春朝气和志向光线，饱含情韵。如使至塞上云： 单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天

3、。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 以英特豪逸之气融贯于精彩的景物描写之中，形成雄浑壮阔的诗境。那无尽的长河、广袤地平线上的落日、大漠孤堡上的烽烟，透露出诗人走马西来天终点的豪迈气概。 开元二十八年40岁时，王维过起了亦官亦隐的生活来。他先是在长安郊外的终南山隐居，沉醉于漂亮的辋川山水，与友人裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。亦官亦隐，保持自己的“高洁”，又能过舒适优裕的生活，不失为一种解决人生冲突的妙法。闻名的辋川集二十首，就是王维晚年隐居辋川别业时写的一组小诗。王维山居即事说：“孤独掩柴扉，苍茫对落晖。”这是他独自隐居山中时的心态写照。由于生性好静,把独往独来的归隐生活写得

4、很美，其酬张少府说：“晚年惟好静，万事不关切。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”无心于世事而归隐山林，与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适。让人感受到一片完全摆脱尘世之累的安静心境和难以言说的自然之美。 王维的禅缘 王维早年即信任佛教。母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（旧唐书王维传）。王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（责躬荐弟表）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。 在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯

5、识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为亲密，据其所撰的请施庄为寺表说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求宁静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。（大荐福寺大德道光禅师塔铭）这位道光禅师也是一位北宗中人。 开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅神会大师相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据荷泽神会禅师语录记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，

6、即是妄心，不行得解脱。王侍御惊愕云：大奇。王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不行得。所言慧者，能见不行得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了六祖能禅师碑铭，使之成为探讨慧能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代闻名诗人中，“第一个出来吹捧南宗学说的人”。（陈允吉唐音佛教辨思录m.上海：上海古籍出版社，1988.）由于追求“湛然常寂”的禅修境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生闲有余”。（饭覆釜山僧）在孤独与孤独中，他宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最酷爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最

7、密切和谐的接触。就在这种禅境之中，与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了很多既富有哲理深意而又无比美丽的艺术意境。 王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与禅观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必需三学齐修，缺一不行。其中定学一门，多强调止观双修，即在修定之时，必需辅之以观想，方可达到目的，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，详细有修“不净观”、“数息观”等法门。如不净观想象众生身体各处的秽污不洁；数息观则闭目凝神，端坐不动，心如止水，默数自己的呼吸出入等。 王维作为一位虔诚奉佛者，对中国佛学尤其是禅宗南北二宗的禅法，不但有很深的领悟，而且也有仔细的践行。 他早年

8、与北宗禅有较多的接触，对那些“闲居净坐，守本归心”（净觉楞伽师资记卷一）的禅法很是倾心，在为北宗禅大师净觉撰写的大唐大安国寺故大德净觉师塔铭中还盛赞净觉安居坐禅能达到“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界。 以后，他接触到南宗禅，对那种真空妙有两不相妨，“担水砍柴，莫非妙道”的禅法更为佩服。如由他撰写的六祖能禅师碑铭就说道：“无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常。五蕴本空，六尘非有，众生倒计，不知正爱。无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。”在这里，王维主要是谈了“空”与“有”之间的辩证关系。由此看来，王维的禅学观是既包

9、含了“闲居净坐”的北宗禅法，也包括了“至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”的南宗禅法。将这两种禅法结合起来，就形成了王维特有的“以寂为乐”、“空有不二”的禅观修习方式。 王维从禅修中得到解脱，也开创了不朽的诗歌美学境界 王维的诗歌也记述了他趋向解脱的心路历程。 他在叹白发诗中说：“一生几许难过事，不向空门何处销？”又在山中示弟诗中说：“山林吾丧我。”而饭覆釜山僧诗更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”可见他是有意将自己一生的苦恼苦痛消退泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之，空门、山林、宁静之乐就是他解脱苦恼苦痛的最好方式。 王维信佛，尤爱维摩诘经。其中的“无生”观

10、念对他影响较深。“观世间苦，而不悲生死。”辛夷坞一诗就艺术地表现了这种“不悲生死，不永寂灭”的“无生”禅理。而“生死”、“老苦”正是佛教所要面临和解决的最根本的问题。王维作于早年的哭殷遥诗云“忆昔君在日，问我学无生”。直至晚年，他在秋夜独坐中还说：“欲知除老病，惟有学无生”。“无生”正是佛教“不生不灭”而得以解脱得大自由“涅槃”的圆满境界。禅修者都能亲身体悟到一种解脱、自由、轻松、愉悦、和谐的感受，这种轻安和悦安静自由的感受能消退身心各种的冲突和苦痛。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中，悠游山水之审美体验也往往是为了得到一种“照见五蕴皆空，度一切苦厄色不

11、异空，空不异色，色即是空，空即是色。”的解脱境界（心经）。也往往得到一种本性的自然自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。正因为真“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮挡，所以它朗然清澈如天地之鉴，一切万物可以在此光彻透亮的虚空中自由来往，万物得以历历朗现，它们变化无时但又生生不息，虽虚空无常但又一任自然，诗人在清楚地感受着他们本真性灵的同时，也能清楚地照见尘世的自己，和众生无异无二。 可以说，王维正是通过禅修，从而体悟到自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之性的。明心见性，就是即事而真。诗人就在这种将自性、物性、佛性都融合到澄明宁静

12、之美之佛性的体验中，实现了解脱与超越，进渐于涅槃宁静的妙境。 旧唐书王维传曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如： 竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（登辨觉寺） 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不行成。欲知除老病，唯有学无生。（秋夜独坐）暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（过感化寺）轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（书事） 从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”

13、一般都带有禅定禅观的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非实行净坐的方式，而是如南宗禅师们常说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安稳”。（永嘉玄觉证道歌）实行的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”（同上）的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”（同上）的证语，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受。一首首意境美丽、含蕴深邃的山水诗也就在这种禅修体验之中诞生了。 这种以禅入定、由定生慧的精神境界，是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态，对王、孟等人的艺术思维和观物方式影响极大。当他们从坐

14、禅的静室中走出来，即习惯于把安静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，禅境常通过诗境来表现。如王维终南别业里的“行到水穷处，坐看云起时”，水穷尽处，自然也就是深山空静无人处，诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的“云”，是诗人心态的形象写照。对境观心而道契玄微，动静不二的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。 与坐禅相关联，王、孟等人多喜爱写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。如王维秋夜独坐中的“雨中山果落，灯下草虫鸣”，过感化寺昙兴上人山院里的“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直

15、似秋”，以果落、虫鸣、鸟声反衬山林的静谧，寄寓诗人的幽独情怀。覆盖着一层淡淡的清幽宁静的情思氛围，形成了偏于表现自然山水安静之美的清淡诗风。拈花微笑的空灵境界，是禅的最高境界，在他们创建的明秀诗境中，既有澄澹精致的安静画面，又有绵邈灵动的情韵，能于空静中传出动荡，平淡里秀出幽深。诗句为：“明月松间照，清泉石上流”（王维）；“松际露微月，清光犹为君”（常建）；“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟浩然）；“时有落花至，远随流水香”（刘昚虚）等。认为其“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（带经堂诗话卷三）。其实，这些诗句表现的是诗人静观寂照时感受到的自然界的稍微响动，以动写静，喧中求寂，超以象外而

16、入于诗心，显示出心境的空明与宁静。此外，王、孟等人还擅长写静中之动，如静谧山林里的一声鸟叫、清潭中的游鱼、深山古寺的几杵疏钟等，能于空寂处见生气流行，清幽禅趣转化为诗的悠远情韵，更显冲淡空灵。值得一提的是，虽然盛唐山水田园诗人的作品多带有禅意和禅趣，但像王维那样干脆契入空灵禅境的并不许多。王维诗独具特色的安静之美和空灵境界，奠定了他在中国山水田园诗发展史上他人难以企及的正宗地位。 王维是深谙“真空妙有，无异无碍”之禅家三昧的。他说：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。”（夏日过青龙寺谒操禅师）“碍有固为主，趣空宁舍宾。”（与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一）所以他非常留意观有悟空

17、，双遮双照。所谓“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”，（积雨辋川庄作）“兴来每独往，胜事空自知”，（终南别业）就是他在禅修状态下对大自然物象观照的表述。在他的不少山水诗中，也经常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空一如”思想。如木兰柴：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”诗是远眺远景所作。我们可以看出，王维在观照景物时，特殊留意对景物的光与色调的捕获，他正是通过夕照中的飞鸟、山岚和彩翠的明灭闪耀、瞬息变化的奇异景色的表现，时隐时现、变化不定的现象的描绘，来表达出事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意的。与上述两诗表达出相同“色空”、“无常”思想的还有华子冈诗：“飞

18、鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”这首诗则干脆写出了诗人登上华子冈远眺远景的深厚感受：飞鸟向无终点的天涯飞去，只在转瞬之间就已经消逝得无影无踪，仅留下一片绵延起伏的群山，在秋空下静默地无言地伫立。这一切令深悟空寂禅理而又多愁善感的诗人惆怅万分，人生、世事莫非不也是这样幻灭无常的吗？ 在王维的另一类佛理诗中，由于他加入了对寺院的游赏、与僧人的交游、送行等内容。这些作品最具代表者，当是过香积寺一诗：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”（注：王右丞集笺注卷七。）在这首作品里，香积寺四周的自然风光成为诗人关注、描写的对象，他

19、充分调整动了自己的艺术表达实力，从声色、动静等方面极力渲染香积寺清幽、静谧的自然环境，用云峰、古木、深山、寺钟、泉声、危石、日色、青松等一系列意像，去触动读者的视觉、听觉，让读者对这深山孤寺产生审美联想，“泉声咽危石，日色冷青松”，又用“咽”、“冷”二字展示一种心理感受，把这寺院的清寂，渲染、烘托到了极点。由此，便自然而然地将这深山孤寺与佛家的修行活动联系起来。毒龙，佛经用以喻人的妄念、邪惑，有毒龙在心，势必造作诸多恶行，也就难于得到解脱。对此，佛家认为须通过禅的修习活动，使人心注一境，静虑澄心，生出破除妄惑的才智，从而祛除内心的妄念。在王维看来，这深山孤寺，正是安禅修行的极佳处所，安禅的目的

20、，自然是制服内心之毒龙。 假如说，王维的禅修体验经常必需借助于外部事物才能实现美学体验的文字表述，那么，当王维沉醉于山水自然境界进入极深层的审美体验的时候，这种审美体验也往往到达了宗教体验、哲学体验乃至涵盖一切世间学说的层次。试看王维的小诗：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（辛夷坞）空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（鹿柴）文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。（文杏馆）这一切的一切，既是诗人片刻之间的审美体验，然而又担荷无边的深意，多么精致，多么深邃，这就是从刹那见永恒的境界。“万古长空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变化无常，生生不息，虚空中有妙

21、有，妙有即是虚空，空寂中见流行，流行中见空寂，这原委是审美体验还是宗教体验？原委是艺术境界还是哲学境界？ 这就是禅，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己的心灵深处而绚丽的发挥到哲学境界与艺术境界，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。”胡应麟说王维的辋川诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。王士祯说王维的五言绝句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。（带经堂诗话卷三）王维的这些山水小诗为什么能形成如此深邃

22、玄冥的境界？因为诗人对山水自然美的体验已经进入佛教空幻寂灭义理的层次了。 歌德说：“在璀灿的反光里面我们把握到生命”，海德格尔说：“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟到了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的看法便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回到了本真，获得了清净无染的自性，把握到了生命。在宇宙自然之中，无论是人是物，是一花一草，一鸟一石，还是山河大地，日月星辰，都时时处在生灭无常、变动不居中。无常便是事物的本质，刹那便是世界的永恒。王维诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若

23、现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”（王船山语）的杰作，是他对大自然的审美体验已经到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都犹如天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这，就是璀灿的反光，在这种璀灿的反光里，人与物，事与理，无限的时间与无穷的空间，一切都在对刹那永恒这一本真之美的体验中高度融合统一了，而我们的诗人于其中所领悟到的也不仅是大自然的物态天趣，而是一种宇宙的哲理、生命的哲理，即是佛教般若大才智的敏捷表述。 苏轼在写给参寥禅师的诗中说：“颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲今诗语妙，无厌空与

24、静。静故了群动，空故纳万境。”（寄参廖师）他认为，浮屠佛子之所以能写出绝妙的诗篇，其缘由就是因为心如丘井，意绪淡泊，故才能“了群动”，才能“纳万境”，这也就是宗白华先生所说的“澄观一心而腾踔万象”。如前所述，诗人只有在彻底去蔽的澄明敞亮的心境中，大自然的一切才能历历如在镜中朗现出它们原来朝气活泼、自由兴作的飞跃生命，正如王维在诗中所写的那样： 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（鸟鸣涧） 野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（过感化寺昙兴上人院）轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（书事） 只有在“人闲”“夜静”“山空”时，诗人才能感受到月出鸟鸣，觉察到细

25、小桂花的轻轻落地；只有在“夜坐空林寂”时，诗人才能感觉到“野花丛发好，谷鸟一声幽”；由于心境之特殊虚静，他甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色，正在静静静地向自己衣襟上爬来。如此奇异得不行思议的幻觉通感，假如不是心境极其虚静的诗人，又有谁能做得到呢？这就是“静穆观照与飞跃生命构成的艺术二元”，而王维也正是在这种二元的艺术境界中与大自然和光同尘，从而获得宁静、圆满、和谐、自足的本真之性的。 我们可以说，像王维这样具有觉心、灵性、慧眼的诗人才能更好地进入到自然美的最深层之处，深化造化的核心，表现出自然物象最具魅力的神理。换言之，只有具备虚静淡泊之心性的诗人，才能对自然物象遗貌取神，创构出空灵清

26、妙的意境。因为这种深层次的体验往往能使作者既不拘滞于对“我”的主观意念的表现，也不拘滞于对“物”之形貌的逼真刻划了。试比较王维与裴迪在辋川集中的同题唱和诗即可知道。如文杏馆，裴迪的诗是：“迢迢文杏馆，跻攀日已屡，南岭与北湖，前看复后顾。”王维的诗则是：“文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”又如木兰柴，裴迪的诗是：“苍苍落日里，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已。”王维的诗是：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”再如辛夷坞，裴迪的诗是：“绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。”王维的诗则是：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”裴迪的诗总是写

27、自己在跻攀、缘路、留玩，看不到对自然物象深层的审美体验，而王维的诗虽然没有诗人自我形象、行为、主观意图甚至情感的表现，只有大自然物象本身声、光、色、态的纯然呈现，而物象之神理却因其宗教体验与审美体验的深化细致而得以有极为清晰动人的表现。这一切当然也是因为其心境极为澄明空寂，所以才能使物色自映照于心而不必再着意去寻幽访胜了。苏轼在东坡题跋卷二题渊明饮酒诗后中说陶渊明的“采菊东篱下，悠闲见南山”二句是“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作望南山，则一篇神气都索然矣”。盖渊明也好，王维也好，他们都是自性圆满具足，无待无求，亦不着意之人，他们的精神已近乎庄子所说的“圣人”境界，因此心明如

28、镜，览照万物，万物自现于心而无待其去望了。 19世纪中叶，美国思想家梭罗为了体验自己真实无误的生命，曾告辞城市，来到森林湖畔，寻求与大自然最密切的结合。他认为人应当回来大自然，才是最高的善与美。我们认为，人的生命源泉就是来自大自然的生命，人虽然是天地的精华，万物的灵长，但人也终归是大自然的产物，和大自然中全部的生命一样，在本体上是相同的。即无论天地也好，自然也好，人类也好，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。（苏轼前赤壁赋）生生不息，周而复始，不断改变而又实无有变，这就是宇宙自然中一切事物的法则。因此，人要体验自己的生命本真，必需与大自然有最深层的和

29、谐契合。 王维之所以在发掘自然美与表现自然美方面取得了卓越成就，就是因为他在禅修中，能以静穆的观照感受到宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命。他的山水禅诗再现了禅修的艺术境界，身心个体在禅修悟境之中得以超越、解脱与自由，也开拓出极为美丽深邃的诗歌美学境界，为人类文明创建了不朽的精神财宝。 王维诗歌导读 在文学史上，王维以山水田园诗最擅胜场。王维的禅悟是别的诗人难以企及的。禅悟是不带任何主观设定的意图的。禅悟的特色可以大致地这样表述：正因为没有执著的追求，所以能出现顿然的妙悟；在没有斟酌人生意义的场合，反而被自然触动无意中接近到人生真谛。 王维不但学陶渊明，也学谢灵运。他综合陶谢的优点，再加上他在

30、音乐、绘画方面的修养，就构成了诗与画与乐巧相融合的艺术境界。明月松间照，清泉石上流，前句如一幅画，后句如一支乐曲。月出惊山鸟，时鸣春涧中，同样有画面和乐音。空山不见人，但闻人语响，使声音带点神奇，显出音乐家本事。大漠孤烟直，长河落日圆，在一个宽大的平面上加一笔直立的烟柱，为一条长带子衬上个圆圈，还考虑了颜色的搭配，又显出美术家的能耐。画理和乐理的精通确令王维得益匪浅。王维诗被誉为诗中有画，似不应单从诗中描写出画面来看，而应从能移用画理来写诗这方面看。 清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（蚕尾续文）。也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅

31、味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品尝。 王维并不肯定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向喧闹的农家生活： 新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。 新晴野望 一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清爽的空气中。“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色光明，峰峦碧翠，光和色的对比非常和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。事实上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。当然

32、，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，观赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。 王维擅长概括地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄宏伟，意境开阔，白描笔法，粗线勾画，而且角度富于改变。请看终南山： 太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。 太乙峰是终南山（可泛称秦岭）主峰。诗从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山宏伟磅礴的气概。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之崇峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每一个有登山阅历的人读了这首诗，都会有身临其境的感觉。此诗写登山，下面的汉江临眺则是写临水：

33、 楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。 这首一首描写襄阳风景的诗。先写楚地的形势，中写江流浩荡的景观，末写流连忘返的情意。粗线勾画，境界壮阔，全是白描的写法，甚至不写山色是青是紫，是浓是淡，只说其若有若无，象一幅水墨山水画。诗人把握的是总体印象，而且是用诗思而非肉眼统摄的图象（这点与西方诗歌逻辑有别），表现出中国画散点透视的艺术效应（这点又与西洋绘画逻辑有别）。王维类似的诗句许多，如：“万壑树参天，千山响杜鹃”，“日落江湖白，潮来天地青”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，等等。 王维也擅长捕获音响、色调、画面、感受相交织的动人一刻，统一于

34、最能传达情韵的意境之中，用恰当的语言表现出来。请看他的山水小诗鸟鸣涧： 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 宁静无人的春夜山林里，四季桂无声无息地飘落。突然明月东升，空山洒满光辉，山鸟被惊醒，在山涧里发出鸣叫，显得特别嘹亮，更衬托出月夜春山的幽静美妙。“人闲”有的版本作“人间”，其意亦可通，“桂花”就可释为月华。诗人以静写动，以动写静，动静结合，把读者带入更美丽、更深邃的意境中去。诗人是抓住“月出惊山鸟”这一最富表现力、最引人遐想的动人一刻写的。这是一幅富有音乐感的月夜小景。与辛夷坞的空寂入禅相比，此诗热情活泼，富有人间气息。 王维的五言律诗山居秋暝更是一首集诗画乐于一体的佳作

35、： 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 此诗描写的是秋日傍晚雨后的山村风光。随意挥写，语出自然。在这首诗里，空山雨后的秋凉，松间明月的清光，石上清泉流淌的声响，浣纱归来的女孩子们在竹林里的笑声，小渔船缓缓穿过荷花的情态，都和谐完备地交织在一起，象是一幅清爽秀丽的有声画，又象是一支安静美丽的抒情曲。我们仿佛呼吸到了雨后清爽的空气。 王维有些名句能引发我们奇妙的遐想：“松含风声里，花对池中影”，“细枝风乱响，疏影月光寒”，“开畦分白水，间柳发红桃”，“泉声咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，等等，诗中有画，诗中有乐

36、。 还有一首辋川闲居赠裴秀才迪： 寒山转青翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。 此诗写辋川秋天傍晚的景色，清静幽雅，如在画中。裴迪醉后狂歌于王维门前，别是一番情趣。“渡头”一联被传为绝唱，红楼梦中的香菱曾依据自己的生活体验，高度赞美这句诗的画意诗情。王维的诗因为“诗中有画”，所以最易把读者带入诗境。难怪当香菱向黛玉恳求作诗方法时，黛玉首先要她读的唐人诗，不是李白、杜甫的作品，而是王摩诘全集（见红楼梦第48回）。 王维诗歌的人生理念 当人们久久玩味这些诗句，感悟这些诗句深层蕴含的理趣的时候，自然而然会生发出这样的问题，是何缘由使王维的佛理诗发生

37、了若许的改变？在这里，可从王维的荐福寺光师房花药诗序中的一段话作简短之回答。在这篇为荐福寺道光禅师的花药诗所作的序文中，开首便言：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也；离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。故目可尘也，而心未始同；心不世也，而身未尝物。物方酌我于无垠之域，亦已殆矣。道无不在，物何足忘。”要用简短的语言，把这一段满含禅意的话阐释清晰，是困难的，在这里，我们只有以概略之言，说其大义而已。禅学的宗旨，在于强调人的本心的作用，“法本不生，因心起见”，一切皆依人心而存在，故而明心见性，便能顿悟成佛。 因此，它强调内修而不主外求，它否定一切外在形式，又不舍弃外在形式，讲究随形悟道，要在世

38、俗生活中去体悟那无所不在的“真如法性”。王维这段话，便是这种思想的演绎。在他看来“有无”、“色空”这些语词及其所蕴含的意义均是虚幻不实的，人要执著地其指认客观世界为“有”，为“无”，要分辨哪些为“色”，哪些为“空”，是一种极大的错误；再者，人如要执著地认定世界万有为虚幻，从而产生舍弃这有相有形的世界的思想行为，这也是错误的。 最正确的相识，即是从根本上相识世界万有的虚幻性，但在行为中，又不舍弃这有形有相的世界。所以，他说：“至人者，不舍幻，而过于色空有无之际。”其缘由，就在于“道无不在，物何足忘”。这的确是对禅宗思想明确无误的表达。当王维把这一思想用于诗歌创作的时候，他便特别自觉地在自然物像中

39、去寻研隐藏着的“道”，并把他体会到的“道”，以艺术的形式表现出来，形中悟道，又以形示道，以形而下表形而上，且形道交汇相融，对他独特的诗歌风格产生了最为深刻的影响。这一切，均可在佛教教义的作用中寻到最根本的缘由。 中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主见一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不中道”“二谛圆融”，禅宗提倡的“定慧等学”，都有强调禅观不能脱离世相，不能脱离实际生活本身的意思。 王维诗歌的当代价值 王维的山水诗可以培育我们酷爱大自然的感情，使我们能更充分地品尝大自然的美，进而自觉地去爱护环境、爱护大自然，使之更好地造福于人类；它可以陶冶我们的身心，品尝王维诗歌的美丽意境，遐想大自然的奇妙与奥妙，就会得到某种精神愉悦，进入王维所创建的禅境。 当然，王维的诗歌更能培育我们的爱国情感。观赏王维的山水佳作，能够增加我们对祖国壮美山河的酷爱，王维的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰富养分，我们由此又可以获得探究的欢乐，享受祖国优秀文化的滋润，从而拼弃对民族传统文化的虚无主义看法。