关于王国维的人间词话读后感简短范文4篇.docx

《关于王国维的人间词话读后感简短范文4篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于王国维的人间词话读后感简短范文4篇.docx（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、关于王国维的人间词话读后感简短范文4篇 你有写作读后感的经验吗？为了记录我们阅读之后的感受，我们要重视读后感的写作，这也是提高我们文学素养的一种途径，以下是我和大家共享的关于王国维的人间词话读后感简短范文4篇，以供参考，希望对您有帮助。 王国维的人间词话读后感1 古今之成大事业高校问者，不行不历三种之阶级：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。（晏同叔蝶恋花此第一阶级也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（欧阳永叔蝶恋花此其次阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。（辛幼安青玉案）此第三阶级也。王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的人间词话产生了深厚的爱好。这次有幸拜读

2、后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。 王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈

3、士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。 人间词话是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学指责的代表作，在清代众多的词话中，人以其见解之新奇，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论探讨开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘词论十评），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一

4、派。这人是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身阅历，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。 境界说在人间词话中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一样而形成的，是主观和客观，志向和现实，情感和理智的统一所谓境界非独谓景物，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创建的境界，有写实的境界。 在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了详细阐述，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于志向，虽写实象，亦志向家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现志向构成，胜利之诗必定是志向与写实的亲密结合。譬如

5、书中对于境界的阐释有：词以境界为最上。境界则自成高格，自出名句。 王国维的人间词话读后感2 1927年6月2日的颐和园静静的，鱼藻轩前徘徊着一位老人，他带着深度的眼镜，但厚厚的镜片掩不住眼中的乏累，她深吸一口花香，再看了眼这世界，依旧美妙可他却满眼黑暗，他义无反顾的跳入水中，安静的回想一生，早年留洋学习数理，后回国任教探讨哲学文学，在国家最黑暗的时候以病弱之躯做着最高尚的学问，一生有所成就，足矣！王国维先生离去了，一位国学大师就此陨落，而他所留下的作品依旧绽放着睿智的光线，在静安先生留下的文化珍宝中，最刺眼的便是人间词话。 词以境界为最上，有境界则自成高格，自出名句静安先生首提境界说，以境界之

6、凹凸论诗之好坏，而何为境界呢？境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则为无境界.作者追求真性情的诗词，虽唯情体物，穷极工巧也，可成为精彩的词人，但只是锦衣彩妆的行尸走肉罢了，读来全无神韵，犹有隔靴搔痒，雾里看花之恨。 昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语，皆情语也.静安一破故人情景分说，提出情景交融的新思想。景物，意象皆为作者服务，故能以奴仆命风月，与花鸟共忧乐。 对于古人的诗词创作，静安先生提出了天才说,天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济以学问，助之以德性，始能产真正之高校问,只有最高深的学问与最高尚之品行才能创作出流芳百世的文章，屈

7、原，陶潜，苏轼无不如此。文人不仅该学富五车，出口成章，更需修身养性，陶冶情操。 静安先生以过人的气魄，客观的看法评价了古人的诗词，以传统的词话形式，融入了自己的新思想，新观念，读来全无传统文人的偏执迂腐，更呈现了古典文学独有的魅力，一方面批判了只有华美词藻而无内涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精华。对后来人的创作指明白方向。 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。合上书页，只能默念，斯人珍贵。 王国维的人间词话读后感3 人间词话是闻名国学大师王国维所著的一部文学指责著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例

8、，格式，并无显著的差别，事实上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，很多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的依据，影响很是深远。王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。 这是对王国维的人间词话的极大评赞。在学习的生活中，我早就听身边的挚友和老师介绍过这本书，趁着空当我便也细致的品读了一遍。 人间词话写得很有见地很有特色。这是我个人的最大感受。书里面大多穿插着诗词、注释和评论。咋一看很凌乱很散的样子，其实不然。就像一篇散文一样只是形散而神不散罢了。 王国维在人间词话里说人生的三种境界： 一、为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。 二、昨夜西风凋

9、碧树，独上高楼望断天际路。 三、梦里寻她千百度，漠然回首那人却在灯火阑珊处。 后人归之为：知、行、得三境界。 由王国维的三境界论，推崇的许多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为志向、事业、爱情等等，林林总总，琳琅满目。 而我和一些人一样喜爱将它喻为“立志”、“勤奋”、“胜利”三个阶段。第一境界为立志，也是最初层次的境界。西风刮得绿树落叶凋谢，诗人独上高楼，登高极目远眺，找到出路。其次境界为勤奋，即表述如何去奋斗的。为了伊人，人瘦了、憔悴了，但始终不

10、懊悔。第三境界为胜利。经过打拼、努力、千辛万苦地奋斗，最终水到渠成，获得了胜利。 人之胜利，都必需经过立志、奋斗。胜利是每个人的幻想，是每个奋斗的目标。立志是前提，奋斗是保障。我们常说“有志者，事竟成”。越王勾践，为了成就自己的志向，经验百倍挫折，卧薪尝胆，最终灭了吴国。楚国是个小国，在强大秦国面前非常弱小，但他们通过努力，最终吞并了秦国。此可谓是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。” 没有志向，一切努力是徒劳的。只要有志气，朝着奋斗的方向努力，我们就会找到我们的胜利的归属。我们立志不难，但须要认清我们自身的形势，因材制宜地确定奋斗目标。 没有

11、勤奋，一切目标是不行能实现的。朱熹有“业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随”之古训，今有“空谈于国，实干兴帮”鉴言。胜利不是随随意便就可以得来的。原北京高校校长季羡林给胜利下了个定义：天资+勤奋+机遇=胜利。天资是先天性，机遇是可遇而不行得的，唯独勤奋是驾驭在我们手中的。假如不勤奋努力，天资再聪慧都无济于补，机遇再多都白驹过隙，难以抓住。 胜利是预期的实现值，虽有预见性，但却隐含未知性。我们理解王国维的三种境界，最重要就是要躬于行、亲于践，努力把握好今日，以曾国藩“日以学为业”的精神，加强学习，多于熬炼，提高实力，为实现自己的志向而不懈奋斗。 因为，奋斗其乐无穷。是的。一旦有了寄予和目标就会奋力拼搏

12、，因为是自己情愿的，所以不管遇到什么，都会是兴奋而执著的，这条道路上也许苦痛却是欢乐的。 当你到达肯定的高度时，是孤独的，能理解你的又有几个呢。不然伯牙怎会为子期断琴，故知音难遇。特殊是君王，一个人站的太高，是寒不胜寒的。而后，寻寻找觅，泠泠清清，最终漂泊归于安静，却发觉原来始终追寻的在你不经意间朝你微笑，这始终找寻的就是你的眼前。 人生一世，如此而已。读王国维的人间词话，收益颇深，惋惜只是浅尝辄止，甚至可谓整个吞枣。想到如此，心生缺憾。望有闲时，再细斟读。 王国维的人间词话读后感4 人间词话在学界享有非常崇高的地位，得到了很高的评价，如朱光潜在诗的隐与显关于王小静安的人间词话的几点看法一文中

13、说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，人间词话为最精到。”王攸欣在选择、接受与疏离王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较探讨一书中说：“王国维寥寥几万字的人间词话和红楼梦评论比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。” 王国维在人间词话中第一章上卷提出“词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代北宋之词所以独绝者在此。” 另提出三种“境界”：古之成大事者、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 唐代。一代天骄李白不仅是

14、诗仙，他的词也独有千古。“太白纯以气象胜”。“西风残照，汉家陵阕”，一首小令忆秦娥，足以包含千百年来全部诗人的感慨和全部哲人的思索。假如说李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人词人，那么温庭筠则是晚唐文化培育出来的另一天才。“飞卿精艳绝人”。“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。”造语精致细腻，绵密隐隐。王国维对其评价是“飞卿之词，句秀也。”五代。“冯延巳之词不是五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。”所谓五代风格，就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景无非洞房酒筵的词风。而冯延巳独造清语，“高树鹊衔巢，斜月明寒草”疏散闳约，“细雨湿流光”五字便能摄春草之魂，难怪他在五代词

15、人中独受王国维赏识。冯延巳的君主南唐中主李璟，多才多艺，善诗歌，其词“菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感。 王国维以遗老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所特长。”正因如此，兴亡不出宫阙的经验，使他可以用整个生命去咀嚼命运的无常，一旦发言为诗词，其深厚纯绝特别人可比。李煜难为人间之王，却极称“词中之帝”。词之李后主而眼界始大。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去业，天上人间”，这些词境的开拓以及它独特的话语方式，为宋词的旺盛奠定了深厚的基础。 词至北宋而大。不知电影满城尽带黄金甲中的“未央宫”是

16、否出自北宋词人夏竦的“霞散绮，月垂钩，帘卷未央楼”，但范仲淹的“四面边声连角起，千帐里，长烟落日孤城闭”的抑郁苍凉，让我想起了电影中杰王子带领士兵进行决战的那一幕。“北宋倚声家初祖”晏殊工于造语，词作雍容和缓，温润秀洁。虽然其内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路”，这等精彩的语句，深为后人称许。与他不同的是，其子晏几道一生耿介孤傲，把对唱女的相思爱恋作为他词的肯定主题，他把对爱情生死不渝的追求最为自己的精神寄予，古之“难过人”也。欧阳修是北宋初起承前启后的重要词人。受晏殊影响，欧阳修有“绿杨楼外出秋千”之句，仅一个

17、“出”字便是后人所不能达到的。其醉翁亭记中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”让我们了解到他的自然性情。王国维说，“永叔人生自是有情痴，此恨不关风与月、直须看尽洛城花，始共春风简单别于豪放之中有镇静之致，所以尤高。” 近人对词的看法。 王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。王国维理解的“三种境界”。“古今之成大事业、高校问者，罔不经过三种境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此其次境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三

18、境界也。”王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的怀疑与苦痛，其次种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执着与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。 王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？学术学问如是，人生目标又何尝不是如此呢？为了找寻、追求人生目标，先迷茫、后奋斗，继而反思，最终达到目标，然后接着进行下一次的追寻。人生目标并不唯一，但无论多少，胜利的人生旅途中都交织着冲突、执着与喜悦。用王老的话给自己一个定位，我们现在处于上下求索的阶段，或曰“潜龙勿用”。希望有一天，我们会乘千里风破万里浪吧。