高二语文教案：《师说》教案二.docx

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1、高二语文教案：师说教案二高二语文教案：师说教案一 高二语文教案：师说教案一 教学目标 ： 1、了解作者、背景及文体 2、疏通文章，理清思路 课时：3 第一课时 一、组织教学 二、检查作业 （背诵滕王阁序） 三、导入 新课 1、板书课题 2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元提倡“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担当吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、 写作背景： 从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，

2、指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、 文体：“说”，争论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。 5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 留意以下部分字的读音。 句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 其次段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、 小结全文。 四、 作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 思索（或略作书面整理）练习一中的13小题

3、。 其次课时 教学目标 ： 1、 解析论证过程、论证方法。 2、 驾驭字词、疏通全文。 内容步骤： 一、 检查上堂作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 结合练习一导入 新课。 二、 内容结构： 第一段：正面阐述 老师的职责 为什么从师 以什么人为师 其次段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人从师 圣益圣 今之众人不从师 愚益愚 爱其子择师 惑矣，未明也 于其身耻师 巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作缘由。 论证方法： 对比论证（1、2段）（让学生找出来，探讨确定） 例证法：（3

4、段）孔子师郯子 引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：其次段论证方法简表 其次段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 正确看法 错误看法 论 据（1） （纵 比） 古之圣人 犹且从师而问 今之众人 而耻学于师 是故圣益圣 其皆出于此乎 论 据（2） （自相冲突） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 三、 重点词 1、 实词 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 受授 知智 众人： 古义：一

5、般的人 今义：大多数人 下：低下。 惑： A、疑难问题。 B、糊涂 不齿：看不起。 不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。 嘉许：赞许。 贻：赠送。 攻：探讨。 道： 道理。 传道受业解惑也。 风尚。 师道之不传也久矣。 师 以师：我从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 老师：弟子不必不如师 四、 作业 1、 翻译课文 2、 背诵其次段 3、 课后练习二、三、四 第三课时 教学目标 ： 1、 虚词、活用词、句式 2、 相关文化常识及背诵 内容及步骤 一、 组织教学 二、 检查作业 ： 1、 背诵其次段（方式：2人上黑板默写嗟乎，师道之不传也久矣句读之不知段尾） 2、 默写填空并翻译： 每人一

6、句，默写出原文并翻译： 作者阐述老师职责的是： 韩愈认为从师的原则的是： 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的看法后发表了什么感慨？ 三、 词句 1、 活用： 吾从而师之：名意动。 吾师道也：名动。 无贵无贱，无长无少：形名。 耻学于师：形意动。 圣益圣，愚益愚：形名。 小学而大遗：形名。 不耻相师：形意动。 孔子师郯子：名意动。 2、 虚词： 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾后 比 其闻道也固先乎吾 所以： 用来 例： 缘由 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句：

7、 3、 句式： 句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） 不拘于时 （被动句） 学于余 （状语后置句） 四、 相关文学常识： 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 五、 作业 1、 基础训练有关题目。 2、 东方高考随课一练。 3、 背诵第三段。 高二语文教案：师说教案七 高二语文教案：师说教案七 【学习目标】 1.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。 2.相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。 3.鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写作方法。 4.学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以

8、及名词、形容词的意动用法。 【目标重点】 1.学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。 2.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。 【目标难点】 相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。 语言学问积累 字词积累 1.通假字 师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，教授，传授) 或师焉，或不焉(“不”通“否”，指不从师学习) 2.古今异义 学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。 今义：有特地学问的人。 句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。 今义：看字发出声音 小学 古义：小的方面

9、学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。 今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。 众人 古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。 今义：很多人。 所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。 今义：表示因果关系的连词。 不必 古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。 今义：用不着，不须要。 前瞻?预料 对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( )。 古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 年十七，好古文 A.全不相同 B.和现在的用法相同 C.全都相同 D.和现在的用法

10、相同 答案：A。学者，古义：求学之人;今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想;今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：一般人;今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的;今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。古文，古义：先秦两汉的文字;今义：相对于白话文的文言文。 3.一词多义 道：所以传道受业解惑也(道理) 师道之不传也久矣(风尚) 道相像也(道德学问) 余嘉其能行古道(道路) 传：所以传道受业解惑也(传授) 师道之不传也久矣(流传) 贤：其贤不及孔子(才能) 师不必贤于弟子(高超) 师：古之学者必有师(老师) 吾从而师之(名词活用作动词的意动用法，以为师)

11、 吾师道也(学习) 师道之不传也久矣(从师) 于其身也，则耻师焉(从师) 惑：所以传道受业解惑也(疑难问题) 于其身也，则耻师焉，惑矣(糊涂) 知：夫庸知其年之先后生于吾乎(识别，动词) 师道之不复，可知矣(知道，了解) 前瞻?预料 下列加点词语含义相同的一组是( )。 A 师道之不传也久矣 B. 道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C.吾从而师之 D. 其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 答案：B(A项中的两个“传”，一念chun ，一念zhun;B项中的两个“师”都是老师的意思;C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词;D项中的两个“道”，一是道

12、理，一是风尚) 4.词类活用 吾师道也(名词“师”用作动词，学习) 师道之不传也久矣(名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此) 或师焉(名词“师”用作动词，从师学习) 不耻相师(名词“师”用作动词，表自动，学习) 吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”) 而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”) 孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”) 师者，所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词，疑难问题) 是故圣益圣，愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人) 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(后

13、面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人) 前瞻?预料 选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项( ) A.吾从而师之。 B.孔子师郯子 C.不耻相师。 D.稍稍来宾其父。 答案：C(C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”;其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”) 5.虚词的用法 之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物。如“择师而教之”。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” 作助词，有四种状况： 连接定语

14、与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。 放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣” 宾语前置的标记。如“ 句读之不知，惑之不解” 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。 作助词，定语后置的标记。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强”。 作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”(他)， “惑而不从师，其为惑也，终不解矣”(那些)。 复指，作主语。如“ 古之圣人，

15、其出人也远矣”(他们)。 作兼语。如“ 余嘉其能行古道”(他)。 作定语。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”(他们的)。 作语气副词，有两种状况： 表揣测。如“ 圣人之所以为圣其皆出于此乎”(也许)。 表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”(多么)。 前瞻?预料 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )。 A.欲人之无惑也难矣 B.于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 C.而耻学于师 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A(A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性;B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师

16、”是名词“老师”;C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动;D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”) 句式积累 1.推断句： 师者，所以传道受业解惑也(“者，也”表推断) 道之所存，师之所存也(“也”表推断) 2.被动句： 不拘于时(介词“于”表被动) 3.宾语前置句： 句读之不知，惑之不解(“之”作标记的宾语前置) 介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。 4.省略句： 今其智乃反不能及(之)。 (人)爱其子，择师而教之。 (人)问之，(士大夫)则曰：“彼与彼年相若也” (士大夫)则群居而笑之。 5.固定

17、格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗?”) 前瞻?预料 把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。 今其智乃反不能及，其可怪也欤! 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢? 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么! 爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不

18、被时俗拘束，来向我学习。 熟语积累 三人行，则必有我师。 语段积累 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 教材文题感悟 品思题目 “师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的论说文，是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不

19、必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为老师与学生之间的关系是同等的，师生也是可以相互学习的。这比学记中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。 高考在线?文学常识 关于“说” “说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以而以己之意述之也。” 可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以

20、按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：师说、马说、少年中国说、捕蛇者说、黄生借书说等。 古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。 走进作者 韩愈(768824)，字退之，河

21、阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、

22、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师;有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作师说，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增加一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在

23、当时是具有移风易俗影响的。 创作心语 1.愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。(答李秀才书) 2.愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪?思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞;通其辞者，本志乎古道者也。(题哀辞后) 3.读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也;盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。(送陈秀才彤序) 4.或问：为文宜何师?必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师?必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难?必谨对曰：无难易，唯其是尔。(答刘正夫书) 5.大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣;水之无声

24、，风荡之鸣金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎!(送孟东野序) 6.夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。(荆潭唱和诗序) 探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。 中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?

25、原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为

26、言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。 事实上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。 ? 研习教材重难点 语篇感知 一.语篇结构分析 文章在第一段中就提出了“

27、古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最终又以“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。 在其次、三、四段中，作者分别以“古之圣人今之圣人”、“爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师”、“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组比照组，揭露一般社会士人的冲突现象。在一正一反的例证当中，使文章充溢了力道的美感。 在第五段中，韩愈强调“闻道有先后、术业有专攻”的观点，和首段的“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师

28、，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。 最终一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇争论有个收束，让文气前后贯串，一挥而就。 二.语篇脉络梳理 语篇品读 一、重点语段品读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古代求学的人肯定有老师。老师，(是)靠(他)来传

29、授真理、讲习学业、说明疑难的。人不是生下来就懂得学问和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和学问原来就比我早，我应当向他学习;生在我后面的人，假如他懂得真理和学问比我早，我也应当向他学习。我(向他们)学习的是真理和学问，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和学问在哪里，老师也就在哪里。 【品尝】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的(人)”“学

30、者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，显明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构困

31、难。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。 高二语文教案：师说教案六 高二语文教案：师说教案六 1.学习有“破”有“立”的写法。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点 。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊

32、，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必需联系当时特别的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所相识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和探讨法。诵读，用来熟识课文语句，领悟作者的思路；探讨，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的相识。前者是基础，后者是提高，在

33、时间安排上，应以前者为主。 实行逐段进行的方式：诵读一段，探讨一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最终探讨。探讨题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思索的习惯。 由于本文语言有显明的特性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时支配。 本课拟用3课时。安排如下： 第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 其次课时：诵读第2段，探讨韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第3、4段，探讨“圣人无常师”这一命题。总结全文（相识本文思想意义和写作方法），积累语言。

34、预习支配 这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，驾驭要领；未完成的部分由学生自找时间补做。 一、给下面的字注音后朗诵全文23遍。 谀（） 苌（） 聃（） 郯（） 欤（） 蟠（） 经传（） 贻（） 二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上） 1.批判坏现象的尖锐语气。 2.叙述正确主见的决断语气。 三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，留意加黑点的语句。细致阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人

35、。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要留意结合上下文细致辨析。例如： 第一课时 教学过程 一、导入 新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家依据预习的印象，说说韩愈原委“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？ 学生自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习

36、俗。） 在学生发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哄笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的说明？等等。 说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈抗拒流俗的这种志气的确是难能珍贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（8

37、19年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的。 韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提

38、出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第1段。 1.诵读的打算。 先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）： 人非生而知之者 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 然后说明词语句： “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。） “人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。） “其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代

39、之辞，但译为“那 些”则不准确。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 “生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。 “道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。 2.学生练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最终点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做说明）。重点是哪一句？（后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点）。第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑

40、不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。） 归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。 在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（老师的任务） 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”） “师道” “道”在即师在 （择师标准） 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。 3.娴熟地背诵这一段，然后探讨： (1)老师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？