[梁启超格言警句]梁启超.docx

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1、梁启超格言警句梁启超早期的辉煌会把人的思想留住。有些人曾经在比如说高校时代是一个很优秀的学生，进入社会之后一旦受到挫折，他的思想就会恒久用来回忆高校时间。梁启超说，“老年人常思既往，少年人常思将来”。一个人一旦起先回忆，他基本上就会停止进步。梁启超曾言：“知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。”在现实面前，好难，真的好难。 -梁启超她其实就是一个从乱世里一路颠沛行来的凡间女子，只是她比寻常女子更多一些才气与灵气，又恰好生得一副清丽可人的好容貌，这便让她多了一些先天的优势。她诞生于江南的书香门第，从小接受了良好的教化，长大成人又嫁与梁启超的大公子梁思成为妇。门当户对的婚姻，事业上

2、的志同道合，宽宏大量的夫君，一生不离不弃的挚友，共同筑起林徽因华蜜的堡垒，让她活成多少人眼中的楷模与风景。 -梅寒韶华如诗，林下美人：林徽因传梁启超说，凡是经过重重内乱的国家是不行能产生纯净国民性的，内乱会在老百姓心目中培育起六种倾向：侥幸、残忍、彼此倾轧、虚伪狡诈、冷漠凉薄、苟且。 -梁启超物竞天择势必至，不优则劣兮不兴则亡。(中国近代启蒙思想家)梁启超日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋

3、心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知按例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人 -梁启超少年中国说一些有识之士很早就看到这两者之间的联系性问题，他们希望建成对国家、集体的认同，同时又促使国家保障、维护个人的权利。梁启超在1900年流亡澳大利亚时，就对中国社会的某些严峻弊端作出深刻的指责。

4、他说：“中国是一个奴隶的国家”，而西方每个人都有主权，即使孩子都“自治其事”，虽然梁启超的看法有表面化的缺点，因为他没看到澳大利亚的土著在当时所受到的不同等待遇，但澳大利亚在1900年后，的确起先实行社会福利政策。梁启超的观点其实就是五四的先声，他比胡适、陈独秀早了十几年，把“国家、民族、个人权利”联系在了一起。 -高华历史学的境界为了祖国的强大梁启超说过：少年智则国家智，少年强则国家强。类比可说道：国民智则国家智，国民强则国家强。假如一个国家的绝大多数国民的智力低下、实力不强(品德不高、身体不壮等)，那么，这个国家的科技、文化、教化、军事、经济等实力能强大吗?国家是大河，小家是大河中流出的小

5、溪;国家是大树，小家是大树上生长的枝叶。大河干了，小溪必定无水;大树到了，枝叶必定枯萎。所以，为国家也是为小家，也是为自己。为了祖国的强大，奋斗吧!对一个学人应当有两种评价，或者说有两种标准，一个是学术探讨方面，看他是不是有贡献，另外一个标准就是他对时代的影响。有许多人对时代的影响太大了，包括梁启超、胡适，他们影响了整个一个时代的风气，就不宜单从专业的角度来衡量。他们在某一个专业的探讨上可以未必有多大贡献，可是他们对于整个时代的影响实在太大了，包括郭沫若在自传里都讲，他们那个时代的青年几乎没有不受梁启超影响的。 -何兆武上学记徐志摩在给梁启超的信中写道：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得

6、之，我幸，不得，我命，如此而已。” -伊北你若盛开，清风自来总结地说，在中国现代史上，五四是价值观念转变的关键时代。这是由于学问分子自动自发并且有意识有系统地进行了“重新估定一切价值”的巨大努力。五四的学问分子不但彻底冲击了传统的价值系统，而且也引进了很多新的价值，如民主、科学、自由、人权之类。这些新的价值在七十多年之后仍旧是中国大陆学问分子追求的目标。五四以来新价值尽管名目繁多，但从根源上说，都可以归系到一个中心价值上，即个人的自作主宰；这是从谭嗣同、梁启超到蔡元培、早期的鲁迅和陈独秀、胡适等所共同提倡的。然而这决不是说，他们所憧憬的是西方式的个人主义，而置国家民族的大群于不顾。相反地，他们

7、都是在建立新的群体秩序这一大前提之下，提倡特性解放、个人自主的。 -余英时中国情怀1929年，梁启超病后再次住进协和医院，最终在该院病逝。他的病历至今完整地保留在协和病案室内。对于梁启超在被割错肾后，仍支持刚进入中国的西医，后人的评价是“科学、理性、宽容”。虽然那时的梁启超已经深刻地体会到“科学并非万能”。就像九年前，他从欧洲归来发表的欧游心影录中所写，他感觉到“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来”。他在自注中说：“读者切勿误会，因此菲薄科学，我肯定不承认科学破产，不过也不承认科学万能”。从梁启超的协和医院看病遭受，能看出科学并非万能，当时在中国处在起步阶段的西医也一样。医学

8、并非万能，它作为一门科学从来就存在着未知，存在着不确定性，而从事医学的医生也有作为人的局限性。据传，为梁启超手术的主刀，是当时著 -讴歌协和医事宏大这个词用在郑和身上是肯定不过分的，他不是皇室宗亲，也没有显赫的家世，但他以自己的努力和才智成就了一段传奇中国人的海上传奇，在郑和之前历史上有过多数的王侯将相，在他之后还会有许多，但郑和只有一个。 -当年明月明朝那些事儿拜物，世间盛行，已为常态，少许取之，或能解一时之惑，但终归娱性而腐心，是鸦片之于咳嗽，田雀之于稻粱。而即便玄妙如宗教，其实也是“修心之学”，梁启超干脆称佛家所讲的法“就是心理学”。 推而广之，若根据归因理论所讲，人们做一切事时，内心都

9、会有利害计算，找出能自我抚平的理由。那么，全部与人有关的正经学问，都不妨视为“心理学”。 -请把美献给这个世界的荒芜罗马可视为力的象征与折服的象征，而希腊可视为与此相对应的美的象征。谈起希腊，我当然想到赫克托尔与阿喀纽斯这些男性大英雄，但我更多地想到海伦与维纳斯。谈起罗马，我则想不起任何一个女子的名字，只会想起恺撒、安东尼、屋大维和斗兽场里的狮子。由希腊体现的人类永恒的天真、女性的魅力和审美的向度，才是真正值得诗人学者着迷的。王国维真了不得，这位先知型的天才，和梁启超等近代启蒙者不同，他不是鼓吹中国须要斯巴达精神，而是须要希腊的美与形而上。他最终自沉昆明湖，是他意识到的志向王国已在现实中彻底毁

10、灭，希腊与红楼梦所示意的世界在另一空间。他情愿以生命去找寻这一空间。 -共悟人间由此可知,梁启超有经济头脑,有政治理想,却少了政治魄力和政治实力。好在他的财经思想今日已是国人的常识。他给我们留下的遗产是说不尽的。详细到经济领域,我们可以说,他仍给今日的文化人树立了榜样,那就是学问人不必讳言利益,也应当参加经济实践。 -余世存安家与立命明明知道父母的爱多么深重，却仍要随意去顶撞。明知道简洁的一句关切会带来暖和，却恒久说不出口。明知道全部的期许与激励承载了很多希望，却假装不在意，或许不应当看到那一句你累吗，也不应当想到全部挫折与彷徨，旁敲侧击，不谙世事 梁启超先生说：十年饮冰，难凉热血 敬畏这八个

11、字。 总活在自己的世界里，原来你始终都是你，只是我从来不相识真正的你。百转千回，照旧在那里，待相差了岁月空间的缘分，望不尽，忘不尽。秋雨落尽，风也散去，雅在人心。时间是什么。没有终点，风吹的那一刻总会飘过。世人称鸿章乃当世之权臣，又多以为“权臣”便是“奸臣”，以为此一考语乃是对鸿章贬斥之意。后生辈如梁启超等，大费口舌论证鸿章并非权臣，实在多余。 何为权臣？手握重权之臣也。鸿章位极人臣，手握雄兵，统率海陆，先后巡抚江苏，总督湖广、两江、直隶、两广，内则开府建衙、起居八座，外则周旋列强、合纵连横，参赞机枢，决策庙堂，迄今四十余年。遍观大清朝野，与鸿章同期之人，似都不能如鸿章般历久弥坚。美利坚国公使

12、亦曾说：“李鸿章乃清帝国最有权势之官吏我们对任何事情，都先向李鸿章征求看法。”鸿章自忖，“权臣”二字，还是当得的，也是公允的。 -雪珥李鸿章政改笔记张之洞曰：四水江第一，四时夏其次，老夫居江夏，谁是第一？谁是其次？梁启超回曰：三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，岂敢在前？岂敢在后？ -张之洞，梁启超上世纪初，中国也有过关于政体的争辩，保皇派的认为应当君主立宪，革命派的主见共和制。各有各的观点，各有各的缺陷，其中还是梁启超比较有远见。任公认为中国民智未开，贸然实行全民的民主是不行行的，人民不懂得利用自己的权利，结果他们的民主权利就会被某些别有专心的人所操控，因此他更主见渐进式的改革。中国实际的政治走势，几十年的动荡格局也部分的验证了梁的观点，在这方面梁启超的水平的确比他的老师康有为更为与时俱进。 -林达如彗星划过夜空称臣不名：在中国古代，你叫人家的名，跟骂人一样，只能叫他的字。你看咱们这些电视剧里，叫谭嗣同为嗣同兄。这样嗣同兄非抽你不行。你这么叫，你挖人祖坟不是？走向共和里李鸿章那么大岁数，见了梁启超，也是“卓如啊”而不是“启超啊”。马超给蜀国皇帝上书，孟德杀我全家百余口。他杀了你一百多口，你还得叫他孟德，要不然证明你这个人没文化。公瑾如何如何，孔明如何如何，你不能说诸葛亮怎么着、周瑜怎么着，那不行。 -袁腾飞袁腾飞讲历史十年饮冰，难凉热血-梁启超