《铸剑》文化解读.docx

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1、铸剑文化解读铸剑的文化解读 复旦高校 张兵 人类社会是在永恒的变动中前进的,人类的历史也是不断地向前发展着,作为人类创建的文学,它也在充溢改变中前进。贺麟先生说过:在思想和文化的范围里,现代决不行与古代脱节。任何一个现代的新思想,假如与过去的文化完全没有关系,便有如无源之水,无本之木,绝不能源远流长,根深蒂固。文化或历史虽然不免经外族的入侵和内部的分崩瓦解,但也总必有或应有其连续性。1这真是一语中的。本文拟就鲁迅小说铸剑为例,来对文学的这种古今及中外演化之情状作一初步的探讨。一 铸剑是鲁迅存世小说中风格独特的作品之一,原载 1927 年 4 月 25、5 月 10 日莽原半月刊第 2 卷第 8

2、、9 两期,题作眉间尺,副题是新编的故事之一。1932 年由鲁迅先生自编入自选集,改题作铸剑。1936 年 1 月,由文化生活出版社初收入故事新编一书,仍题作铸剑,现编入鲁迅全集第 2 卷故事新编。铸剑现存手稿,凡 15 页,文末注 1926 年 10 月,可能是初稿完成的日子。据鲁迅日记记载,它的创作完成于 1927 年 4 月 3 日,恰为我国大革命风暴的前夜和北京女师学潮余波未平之时。这则小说叙写了一个惊心动魄的报仇故事。其主要情节如下:眉间尺的父亲是我国春秋战国时期的一名铸剑名工。某日,王妃生下一件异宝一块纯青透亮的铁。大王决计用它铸一把剑,用以防身和杀敌,便选中眉父作铸工。眉父日夜熬

3、炼,整整花了三年时间,才铸就两把宝剑。聪慧的眉父知道,事成之后,自己的生命也必将走到终点,因为他向大王献剑之后,大王为绝后患,也肯定会把他杀死。献剑日那天临出门前,眉父把一个盛剑的宝匣交给怀孕的妻子说:这是雄剑,你要好好收留。我只将雌剑献给大王。倘如我此去不回,那我必定己不在人世了。你不要悲伤,待孩子诞生后,要好好地抚养他,等他成人后,肯定要把此雄剑交给他,替我报仇。事情正如眉父所料,大王在得到眉父献上的雌剑后,凶残地把眉父杀死,并分尸掩埋。十六年后,眉间尺长大成人。一日,他在家里逗弄咬锅盖的老鼠,母亲见他心情温柔,担忧他无法完成其父亲的临终嘱托,便把一切实情告知了他。自此,眉间尺身背母亲交给

4、他的雄剑,走上了为父报仇之路。一日,他来到城外广街上,忽被人推了一跤,和人产生了争吵,这时人群中挤进一个黑色的人来,于天黑之时把他带到杉树林里,一语道破其心事,并且告知他,仇人已知道此事,正下令追捕他。只有立刻交出雄剑和砍下他的头,由其代为前去报仇才能完成使命。眉间尺问明情由并且得到黑色人的承诺后,坚决果断地举起雄剑,自吻而死。黑色人捡起地上的青衣,包了眉间尺的头,带上雄剑,向王城走去。大王得报,有个名叫宴子敖的黑色人前来献剑和眉间尺的头,召其进殿,并叫人在殿外放上一口大金鼎,注满水,又用火烧,待水煮开后,就叫宴子敖打开包袱,把眉间尺的头投入金鼎,其随沸水上下转圈,又翻筋斗,激得水花四处飞溅,

5、宴子敖在旁载歌载舞,歌颂起舞。不久,水平歌停,大王走下金阶,探头去看鼎内,宴子敖趁机掣起雄剑,挥手把大王的头砍落于金鼎中,然后从容地自刎,其头也落入金鼎。三人在沸水中狠斗,直到大王断气后,眉间尺和宴子敖的头才四目相视微笑,合上眼睛后仰面朝天,沉入水中。满朝文武大臣在万分惊骇之后才惊醒过来,然而为时已晚。他们倾力打捞金鼎中的大王遗骨,谁知三人早已混作一团,无法分清你我,最终只得把三人同时安放在金棺里落葬。通观铸剑,写得极为悲壮。每次阅读这则小说,都会涌现一种激情。读者经常不由自主,既惊羡于眉间尺的至诚报仇,又为宴子敖的侠义高风击节赞许。至于大王的下场,完全是罪有应得。鲁迅先生在表现眉间尺为父报仇

6、这一题旨时,也是倾尽了笔墨,一点也没有人们常见的那种貌视中庸、平和的假中立立场,使全篇小说充溢了浓烈的报仇气氛。例如,小说描写到大王的头被砍落金鼎中后:仇人相见,原来特别眼明,况且是相逢狭路。王头刚到水面,眉间尺的头便迎上来,很(狠)命在他耳轮上咬了一口。鼎水即刻沸涌,澎拜有声;两头即在水中死战。约有二十回合,王头受了五个伤,眉间尺的头上却有七处。王又狡猾,总是设法绕到他的敌人的后面去。眉间尺偶一疏忽,最终被他咬住了后项窝,无法转身。这一回王的头可是咬定不放了,他只是连连蚕食进去;连鼎外面也仿佛听到孩子的失声叫痛的声音。正在这种正不压邪的紧急关头,宴子敖作出了舍身相救的确定。在这则小说中,宴子

7、敖是一个特别重要的人物,要不是他的鼎力相助,光靠眉间尺一个人的努力,是绝不能完成报仇使命的。在他的身上,寄予着弱者的无限期望,无疑是人民正义和力气的化身。作者在小说中对其有热忱酣畅的刻画,其目的明显在此。为了凸现这一点,小说最终描写他舍命相助眉间尺,奏响了这一报仇华章的最强音: 他的头一入水,即刻直奔王头,一口咬住了王的鼻子,几乎要咬下来。王忍不住叫一声阿唷’,将嘴一张,眉间尺的头就乘机摆脱了,一转脸倒将王的下巴下死劲咬住。他们不但都不放,还用全力上下一撕,撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般,一顿乱咬,咬得王头眼歪鼻塌,满脸鳞伤。从前还会在鼎里四处乱滚,后来只能躺着呻吟

8、,究竟是一声不响,只有出气,没有进气了。很明显,作者如此描写,表明白自己显明的创作倾向。他对这一报仇故事是作正面评价的。1932 年 2 月 17 日,鲁迅先生在致徐懋庸的一封信中,曾提到过铸剑的创作说:铸剑我是只给铺排,没有改动的。2这里的只给铺排四字很重要,他把原来大约二三百字的小说,铺排成洋洋洒洒一万余字的作品,实在也费尽了心思。不过,他给我们留下的这一文化遗产,确也值得反复咀嚼。二 眉间尺的报仇故事,并非是无源之水和无本之木。它在我国有着比较悠远的历史。对此,鲁迅 先生也不讳言。就在上引致徐懋庸的信中,他说:铸剑的出典,现在完全遗忘了,只记得原文大约二三百字,我是只给铺排,没有改动的。

9、或许是见于唐宋类书或地理志上(那里的三王冢条下),不过简直没法查。限于当时的资料条件,鲁迅先生遗忘了这则故事的出处,而且一时又难以查到,在给年青作者的私函中,鲁迅先生说了实话,表现了非常难能珍贵的求实学风,体现了一代大师的学术风范,值得我们恒久学习。不过,他提到的三王冢条下,还是给我们找寻这则故事的来源供应了重要的线索。三王冢即三王墓,它是晋人干宝所撰小说搜神记中的闻名作品。以下是近人汪绍楹先生据学津讨原本为底本而作了仔细校注后流布于世的中华书局版搜神记中三王墓小说的全文: 楚干将、莫邪为楚王作剑,三年乃成。王怒,欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产,夫语妻曰:吾为王作剑,三年乃成。王怒,往必杀我。

10、汝若生子是男,大,告之曰:出户望南山,松生石上,剑在其背’,於是即将雌剑,往见楚王。王大怒,使相之:剑有二,一雄一雌。雌来,雄不来。王怒,即杀之。莫邪子名赤比,后壮,乃问其母曰:吾父所在?母曰:汝父为楚王作剑,三年乃成。王怒,杀之。去时嘱我:语汝子,出户望南山,松生石上,剑在其背。’于是子出户南望,不见有山,但视堂前松柱下,石砥之上,即以斧破其背,得剑。日夜思欲报楚王。王梦见一儿,眉间广尺,言:欲报仇。王即购之千金。儿闻之,亡去。入山行歌。客有逢者,谓:子年少,何哭之甚悲耶?曰:吾干将、莫邪子也。楚王杀我父,吾欲报之!客曰:闻王购子头千金,将子头与剑来,为子报之。儿曰:

11、幸甚!即自刎,两手捧头及剑奉之,立僵。客曰:不负子也。于是尸乃仆。客持头往见楚王,王大喜。客曰:此乃勇士头也。当于汤镬煮之。王如其言。煮头三日三夕,不烂。头踔出汤中,踬目大怒。客曰:此儿头不烂,愿王自往临视之,是必烂也。王即临之。客以剑拟王,王头随坠汤中。客亦自拟己头,头复坠汤中。三首俱烂,不行识别。乃分其汤肉葬之,故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。3 细致检核铸剑和三王墓小说,诚如鲁迅先生所说,故事框架未作大的改动,可说是基本上忠实于原文。当然由于无法找到原文,铸剑也有一些小小的改动。首先是小说主角的姓名由赤比而改为眉间尺。从上引小说三王墓看来,眉间尺似非人名,而是因为赤比的前额长得宽敞眉间

12、广尺而得名。诚然,借用赤比的如此明显的相貌特征来指代小说人物,也未尝不行。其次是报仇的对象是楚王而非泛指的大王。天下乌鸦一般黑,不管是楚王还是大王,原都是残暴的专制统治者,乃一丘之貉也,记错了也不会损害小说的思想题旨。第三是相助眉间尺报仇的黑色人宴子敖,在三王墓中称为客,系泛指的敬称,而铸剑把他定名,这是艺术创作的须要,明显比原小说更富有劝服力。第四是大殿上煮人的刑具,铸剑由原小说的汤镬而改为金鼎,明显更明确,也更符合实际,有利于增加小说的艺术可信度。除此以外,两者的主要情节改变不大,只是因为鲁迅先生的只给铺排,而使作品的篇幅增加了二十多倍,情节的发展更加多姿多彩,人物形象也益发血肉饱满得多了

13、。尤其值得我们引起留意的是,铸剑小说创作的题材本领在古代社会中长期流传,并在很多历史文献中得到记载。汪绍楹先生校注之中华书局本搜神记的三王墓小说条下有注说:本领见太平御览三四三引列士传、太平御览三六四引吴越春秋、列异传(按列士传作为晋君作剑’,与此不同。据太平寰宇记一五芜湖县下云:楚干将镆铘之子,复父仇。三人以三人头共葬,在宣城县,即芜湖也。’又卷十二宋城县下云:三王陵在县西北四十五里。晋伏滔北征记云:魏惠王涉都于此,号梁王,为眉间赤、任敬所杀。三人同葬,故谓三王陵。’又卷四三临汾县下云:郡国志云:县西南三十里有大池,一名翻镬池,即煮眉间赤处。镬翻,因成池,

14、池水上犹有脂润。’是晋、楚二说外,尚有异说,可见此故事流传之广),亦见太平御览三四三引孝子传(作为晋王作剑’同列士传)。此外,这则故事还见于法苑珠林一书的至诚篇,意欲借赤比誓死为父报仇之事来对佛教徒进行忠诚虔心的教化。从士林到佛门,也可见它在社会上的流布甚为广泛。其后,北宋元丰年(约 1080 年)间陈善卿编撰的祖庭事苑和明人编撰的五朝小说,都著录有这则小说。前者国内未见,仅在日本还有早期活字本,题作甑人,后者今存,小说题作越王铸剑记,署为东汉赵晔,文字悉旧,未加任何修饰。金人王朋寿的增广分门类林杂说卷一孝行篇之孝子传也辑入了眉间尺的故事。很明显,这个故事又从佛门回到了

15、儒林,被当时的统治者贴上了由忠至孝的伦理标签。铸剑的创作就是在这个基础上形成的。不过,比起上述作品来,它无疑是别开生面的大手笔,从思想到艺术形式,都有了洗心革面的改变。鲁迅先生在小说情节的大肆铺排中,融入了个人生命的体验,从而使铸剑充溢了艺术的活力。干将、莫邪的故事,最早见于吴越春秋一书,至搜神记才基本定型。后来的发展,大体上未曾脱离三王墓的范式,只是在流传过程中,对个别的人物和地点、刑具等有些许改动,浸润于悠久的历史岁月和芸芸众生的民间社会,小说情节出现少量变动是很正常的。这是文学古今演化历程中必定会发生的事。也正因此,它须要我们作细致和仔细的探讨。三 干宝在搜神记序中说:及其著述,亦足以独

16、创神道之不诬也。由此可知,虽然搜神记全书所辑,重点在神道,也就是千姿百态的逸闻逸事。小说中的干将,实有其人,乃春秋战国时期吴越地区闻名的铸剑工匠,而其所铸之剑,也在今日地下文物的挖掘中得到了证明。考工记说:吴越之金锡,此材之美者也。4郭沫若先生也曾说过:吴越也许是独创冶金术最早的地方。5吴越地区,是我国青铜文化的重镇,这是早己有历史文献和大量地下实物所证明白的事实。唐人李峤有首宝剑诗说:吴山开,越溪涸,三金合冶成宝锷。就是说的当年的炼铁和铸剑的情形。吴越民间至今还有不少关于干将和莫邪铸剑的传闻故事。如苏州古城有干将路和干将坊,且在宋代石刻平江图中得到了良好的保存,被认为是干将居住过的地方。相门

17、旧称匠门,又名干将门或将门。吴地记云:阖闾使干将于此铸剑。6今相门外有干将墓。吴郡志又说:郡中铁工多取墓旁土以冶刀斧。7干将和莫邪的故事在吴越地区非常出名。今浙江省莫干山被人认为是干将和莫邪的炼剑之处,留下了各种好玩的传闻。在鲁迅先生写作铸剑以前,有关干将和莫邪的故事已经作家的创建进入了文学的园地。仅以晚明时期来说,就有冯梦龙的东周列国志和凌初的两拍。前者第 73 回至第75 回有干将炼剑,用鱼肠剑刺王僚,磐郢剑送葬,吴王追索干将剑,阖闾因失湛卢而兴兵攻楚等情节;后者见二刻拍案惊异卷三权学士权认远乡姑 白孺人白嫁亲生女的入话,作者在诠释一首桃源忆故人的词中丰城剑气四字时说: 雷焕领了从人,到狱中终点去处,果真掘出一对宝剑来,雄曰纯钩,雌曰湛卢。雷焕自佩其一,将其一献与张华,各自宝.