2022年读李健吾的《雨中登泰山》－教学教案.docx

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1、2022年读李健吾的雨中登泰山教学教案读李健吾的雨中登泰山陈遇春一泰山是我国五岳之宗，以它的高大雄伟成为历代作家常常吟诵、描绘的题材。在不少作品中所再现的景色多是晴朗天气中的泰山，而泰山雨景就非常少见了。李健吾先生在雨中登泰山这篇散文中，交织运用写景、叙事等手法，旁征博引，挥洒自如，独创了一个别具魅力的雨中泰山的艺术境界。单纯就山水写山水，游离于现实生活之外的记游作品是没有的。任何时代，任何作家，在对自然景物的观赏和摄取中，都体现了自己的审美观念和审美情趣，所以再现于作家笔底的画面，既是自然景物的集中反映，也是作家本人人格的体现。阴雨淅沥，当不少游人的游兴被破坏而诅咒这鬼天气时，作者却满怀逸兴

2、豪情地冒雨登山。在他看来，雨中的泰山就是雄伟壮美的诗。用质朴的语言把诗情真实地抒写出来（是那么淡淡的，在里面蕴含着的是醇厚的朴实的美），“看似寻常最奇崛，成如简单却艰辛”（王安石诗），细致玩味，这篇散文的意韵是深厚的。在作品的起先部分，作者为我们呈现了一幅“泰山烟雨图”：“是烟是雾，我们辨识不清，只是灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。”这样的生活阅历我们是有的：丽日晴空，景物给人以明快、清楚的美感；薄雾、细雨、朦胧的月光一切都好象覆盖在细薄的柔纱里，迷离惝恍，我们会感到一种说不出的神奇色调。是的，晴天看泰山，人们可以看出它的雄伟，但是在细雨密织，“一片灰蒙蒙”中，横看不见边际

3、，仰视不见绝顶，于是在作者的充分想象中，泰山“更加显得崔嵬了”。假如说“登泰山而小天下”是用散文的手法来赞美泰山高大的话，那么作者在这里实行的却是含蓄蕴藉的诗的手法，创建了一个雄伟雄浑的意境。“赋水不当仅言水，而言水之前后左右也。”（贺裳皱水轩词筌）这是写景状物的传统手法。泰山本是描写的主体，但是作者并没有过多地干脆落笔在泰山本身，有山必有水，有雨必多云，他到处扣紧下雨这一特定气候条件，文笔大开，从不同角度，用不同的方法写水、写云，烘托出雨中泰山的奇异景色。详细生动地描绘出虎山水库，使人感到水奇山也奇。“要忠实地摹仿自然，仅仅能够写，就是说，仅仅有抄写员、誉录生的本事还太少；还应当通过自己的想

4、象，把现实的现象表达出来，给予它新的生命。”（别林斯基）在文学创作的领域中，作家有驰骋想象的广袤的天地，往往把自然景物和剧烈的主观感情有机地契合起来，移情入境，境中有情，于是大自然中的一草一木在文人笔下都是通晓人事，深解人情的了。作者把水写活，其根本缘由就在这里。阴雨少游人，四周一片宁静，先闻水声，后见水势，这是完全符合实际状况的。恰当地运用比方是使文章形象生动的重要手段，所谓恰当，就是说比方不只要精确，而且要有意境，能够引起人的想象和联想，给人以美的感染。作者在描写水势时，用“闪光黄锦”比方水光和水色，绮丽而壮丽；用“脱线一般”的珍宝比方四溅的水珠，晶莹剔透；用“千军万马”比方水势，使我们联

5、想到了汹涌澎湃、气吞万里的气概。古人说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声”（罗大经鹤林玉露），但是作者用特别的调色语言，为我们描绘的虎山水库不只有形有色，而且有声、有光、有情。高超的画家在艺术构思的过程中要反复琢磨光线、色调的搭配，刚柔相济，浓淡衬托，以完成主体景深。作者吸取了绘画构思的基本方法，这幅水库画面中，从山上“直铺”下来的水流在洁白的水珠衬托下，更加显得雄浑；用“懒洋洋只是欲步不前”的“安静的湖水”和七股大水“喑恶叱咤”的水势作对比，更加显得水势激越。这一切是作者在坝桥上在“透亮的白纱”般的斜风细雨中视察到的。他驾驭住水流的特征，描写得有动、有

6、静，有形、有声，这一艺术组合，形成了显明的艺术形象。水如同此，那么山势的磅礴也就可想而知了。雨大水涨，用水声烘托山势的纡回峭拔。“文莫贵精于改变”（刘熙载艺概），为了表达中心思想的须要，表现手法应当是多种多样的。作者从正路上山，溪水始终傍着上路不断，假如仍描写水势，一则在上山的路上不允许象在坝桥上那样憩迟流连，对水流状况作细致的视察；再则上路与溪水之间终归有一个间隔，水随着山势的起伏时隐时现，无从看到它的全貌。即使以上两种状况都不存在，那么重复、呆板也是文章的一大禁忌。当作者走上登山的正路时，雨下得正大，雨大水涨，作者抓住高山深谷水声改变的特点做了具体的描写：“悬崖崚嶒，石缝滴滴嗒嗒，泉水和雨

7、水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣”。山高谷深，水从斜坡上急流直下，一般要发出哗哗巨响，只有山涧而曲折纡回，四处的回声相汇合，才能作“訇訇的雷鸣”。原来在二天门一带“其为高也，如视浮云。其为峻也，石壁窅窱，如无道径。”（应劭汉官引马第伯封禅仪记）山是一层比一层深，一叠比一叠奇，“文章要有曲折，不行作直头布袋”（林纾春觉斋论文引元遗山语），作者在这里没有写山，但在对水声的描写中，我们完全可以想象得出山势该是那么的陡峭回环，层出不穷，因而也就增加了泰山的神韵。这种写法，正体现了实中写虚、即小见大的美学原则。“天上浮云如白衣，须臾忽变为苍狗”（杜甫），云多变化，何况是雨后的高山

8、深处？作者从不同角度描写山中云雾的改变，为泰山增加了无限的诗情画意。以二天门为立足点，在“风过云开”的时候，仰视南天门“影影绰绰，屹立山头”，“紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中”，烟云充满，到处是一片迷漫，就在南天门、紧十八盘的粗线条轮廓的图景形象中，蕴含着“气概”的美。当“乌云四合”的时候，“层峦叠嶂都成了水墨山水”。这又是一种奇观，“意足不求颜色似”（陈与义诗），水墨画正是通过线条的飞沉涩放、墨的枯湿浓淡等等来描绘对象、托出气氛、传达出兴会情趣的。在阴霾覆盖中，层层山峦相重叠，光线晦冥，只能望见个也许，一种雄浑的气象使人震慑，作者继承了“以神写形”的传统手法，通过云的改变，显现出南

9、天门、十八盘的奇险和雄伟。过二天门后，望望西方，停留在半空中的浮云好象“一条两尺来宽的白带子，”随风飘动，幽柔缥缈，是人境，是仙境？不能不使人遐想绵绵了。在泰山主峰的盘道上，“吸翠霞而夭矫的松树”象是“和清风白云嬉戏”，俯视对松山，云雾在“山峡飘来飘去”。清风、白云、苍松构成了一种多么“崇高的境界”！当作者怀着诗情欣赏这幅毫无斧凿痕迹的自然画图时，也就更加诗情满怀了。云不只烘托出泰山的高，而且使它具有剧烈的美的感染力。作者在这里选取了最富有诗意的一个片断来描写，在哪里看不到云的改变？而作者在描写泰山云的时候，赐予我们的泰山整体的形象，在它的峻峭之中蕴含着诗情画意，因而在我们感受到的泰山不只是可

10、攀登，而且是“可居可游”了。所以说泰山云这一笔是少不得的。作者在对泰山景色的描绘中，造境平淡，语言朴实，不做作，不雕饰，韵味是深厚的，这正是语言造诣深的结果，“极炼而不炼”就是这个意思。二散文的手法是多种多样的，这就要求作家“写哪个主题，就拥有哪一范围的人生，社会和历史学问”（周立波1962年散文特写选序言）。尤其象游记、随笔之类的散文，更须要海阔天空，旁征博引，使人在审美的快感中得到社会人生的广泛的学问。在雨中登泰山这篇散文中既有对泰山真实状况的记叙，又有对有关材料的引用，具有丰富的学问性。从岱宗坊起，每到一处，就把那里的状况详细地记叙出来，虎山水库、七真祠活灵活现的塑像、经石峪石刻金刚经、

11、黄岘岭赤黄色的沙石以及各种各样的泰山松和泰山石等等，这本身就是学问。同时，援引其它资料更增加了作品的情趣。马克斯曾说过人是不能返老还童的，但是“人类最漂亮地发展着人类史之童年的艺术品”对我们“有剧烈的吸引力”（见政治经济学批判导言），因而神话传闻对我们有永久的魅力。作者在写虎山水库时，特殊说明这里曾叫“虬在湾”。过去因水少，传闻“虬早已被吕洞宾度上天了”。眼下水势汹涌，于是在想象中，仿佛虬“又回到了故居”，“跳掷翻腾”起来，水，活了，令人觉得是那样亲切而有生趣。高山白云缭绕，这是一个极常见的自然现象，作者引用了山顶生云的传闻，说明“白云洞”的来由，用玉女洗头的传闻，说明“洗头盆”的来由，这就使

12、文章有了浪漫主义色调，增加了美的魅力。作者在记叙攀登南天门的艰难时，援引了东汉末年应劭汉官中所引马第伯封禅仪记中登南天门的一段记载。古代帝王每当兴隆盛世，往往实行“封泰山，告太平”的仪式，是为封禅。“天高不行及，于泰山上立封，禅而祭之，冀近神灵也。”（后汉书祭祀上张晏注）东汉光武帝（刘秀）建武三十二年（公元56年）封禅泰山，马第伯为先行官，他在封禅仪记中具体记叙了封禅时的种种打算工作。文中所引就是马第伯当时登南天门的记实。这段文字引用得恰当而自然。作者雨中登泰山。引用杜甫望岳补充了在风和日丽时，登临远望的泰山壮美景色。原诗的第一联“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”据史记货殖列传，泰山南面是鲁国故地，北面是齐国故地。登山远眺，一片郁郁葱葱的“青色”铺展在齐鲁尚且“未了”，这就写出了泰山绵亘万里的山势。第三联“荡胸生层云，决眦入归鸟。”写山中气象的特征：泰山多云