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1、第四章神话原型批评本讲稿第一页，共四十五页原型批评又称“神话批评”（myth criticism）。雷纳.韦勒克说：“这种批评来源于文化人类学和荣格把无意识当作人类的原型和原始意象的集体贮存库的看法。荣格本人在把他的哲学应用到文学上去的时候态度十分慎重，但是在英国和美国这种慎重却被抛到九霄云外，成批的批评家都想在全部文学后面发现人类的原始神话：天文、堕入地狱、献身上帝的精神。”本讲稿第二页，共四十五页第一节基本理论及方法弗雷泽荣格弗莱本讲稿第三页，共四十五页一、神话原型批评的理论来源。20世纪文学批评方法的特点之一是多种学世纪文学批评方法的特点之一是多种学科理论在文学研究中的渗透。神话原型批科

2、理论在文学研究中的渗透。神话原型批评借鉴人类学、文化学、心理学的研究成评借鉴人类学、文化学、心理学的研究成果从一些新的视角入手对文学现象所做的果从一些新的视角入手对文学现象所做的研究扩大了文学研究的视野，开拓了文学研究扩大了文学研究的视野，开拓了文学研究的领域。研究的领域。原型批评诞生于原型批评诞生于20世纪初，兴盛于世纪初，兴盛于50年代，年代，作为作为20世纪重要的文学批评的方法和流派，世纪重要的文学批评的方法和流派，它的理论来源呈现出多元化的特征它的理论来源呈现出多元化的特征。本讲稿第四页，共四十五页弗雷泽（James George Frazer,1854-1941）英国英国人类学人类学

3、家，家，民族学民族学家，家，宗教史宗教史学学家。曾任家。曾任利物浦大学利物浦大学和和剑桥大学剑桥大学教授。早年以研究古代文化史为主，教授。早年以研究古代文化史为主，因受泰勒因受泰勒原始文化原始文化一书的影一书的影响而转向人类学和响而转向人类学和民俗学民俗学研究，尤研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的及各地土著民族和远古原始民族的宗宗教教资料，以对资料，以对法术法术、禁忌禁忌、图腾图腾等等原始宗教现象的研究而享誉宗教学原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。著有术界。著有金枝金枝，对法术与宗教，对法术与宗教的研究的研究、图腾与族外婚图

4、腾与族外婚、对永生的信仰与对死者的崇拜对永生的信仰与对死者的崇拜等。等。本讲稿第五页，共四十五页金枝 弗雷泽的名著弗雷泽的名著弗雷泽的名著弗雷泽的名著金枝金枝金枝金枝及其文化及其文化及其文化及其文化人类学方法对原型批评的产生形人类学方法对原型批评的产生形人类学方法对原型批评的产生形人类学方法对原型批评的产生形成了最重要的影响。成了最重要的影响。成了最重要的影响。成了最重要的影响。文化人类学兴起于文化人类学兴起于文化人类学兴起于文化人类学兴起于1919世纪，是世纪，是世纪，是世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。一门具有交叉性、综合性的学科。一门具有交叉性、综合性的学科。一门具有交叉性、综合性的

5、学科。它超越民族与地域之间的界限，着它超越民族与地域之间的界限，着它超越民族与地域之间的界限，着它超越民族与地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及变重研究人类文化的发生、发展及变重研究人类文化的发生、发展及变重研究人类文化的发生、发展及变迁过程，其目的在于寻求人类文化迁过程，其目的在于寻求人类文化迁过程，其目的在于寻求人类文化迁过程，其目的在于寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的的共同发展规律，确定个别文化的的共同发展规律，确定个别文化的的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。英国学者弗雷泽以特异模式。英国学者弗雷泽以特异模式。英国学者弗雷泽以特异模式。英国学者弗雷泽以1212卷

6、卷卷卷巨著巨著巨著巨著金枝金枝金枝金枝对文化人类学的贡对文化人类学的贡对文化人类学的贡对文化人类学的贡献最大，对原型批评理论的形成献最大，对原型批评理论的形成献最大，对原型批评理论的形成献最大，对原型批评理论的形成有着重要的影响。有着重要的影响。有着重要的影响。有着重要的影响。本讲稿第六页，共四十五页弗雷泽对文化人类学的研究做出了自己的独特贡献，主要表现在他所发现和提出的作为原始民族思维和行动规则的“交感巫术”原则。交感巫术：通过对大量原始材料的研究，弗雷泽指出，原始初民都有这样一个共同信念：人类与自然之间始终存在着某种交互感应的关系，人们可以通过各种象征性的活动把自我的情感、愿望与意志投射到

7、自然中去，这样就可以达到对对象的控制目的。本讲稿第七页，共四十五页交感巫术具有两种基本形式，即“模仿巫术”和“染触巫术”。模仿巫术遵循“同类相生”的信念，即“相似律”（law of simlarity）；染触巫术则以“染触律”（law of contact）为基础。本讲稿第八页，共四十五页荣格(Carl G.Jung,18751961)瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席本讲稿第九页，共四十五页与弗洛伊德的师生之谊与弗洛伊德的师生之谊本讲稿第十页，共四十五页1913年，荣格在慕尼黑国际精神分析会议上提出了内倾型和外

8、倾型的性格，后来，他又在1921年发表的心理类型学一书中充分阐明了这两种性格类型的特点。他在该书中论述了性格的一般态度类型和机能类型。机能类型:（1）外倾思维型 （2）内倾思维型（3）外倾情感型。（4）内倾情感型（5）外倾感觉型 （6）内倾感觉型。（7）外倾直觉型 （8）内倾直觉型。本讲稿第十一页，共四十五页心灵的四个层次一、个人意识 二、个人潜意识三、客体心灵或称集体潜意识 四、集体意识 本讲稿第十二页，共四十五页心理学家荣格的集体无意识概念是又一种对原型批评产生重要影响的理论，并且荣格还对“原型”给予了自已的界定和解释。集体无意识：是潜意识下面的潜意识，是超越了个人层次的，所有人类的潜意识

9、。荣格认为集体的潜意识很大程度上左右着个人的内心。集体无意识的内容则主要是原型。个体无意识的内容大部分是情节。本讲稿第十三页，共四十五页在心理图谱上的这些基本区在心理图谱上的这些基本区块里头，存在一般性和特殊块里头，存在一般性和特殊性结构。一般性结构有两类：性结构。一般性结构有两类：原型形象（原型形象（archetypal archetypal imageimage）和情结。心灵中属于）和情结。心灵中属于个人部分（包括意识和潜意识个人部分（包括意识和潜意识在内）的特殊结构有四种：在内）的特殊结构有四种：自自我我（egoego）、）、人格面具人格面具（personapersona）、）、阴影阴影

10、（shadowshadow）、以及）、以及阿尼姆斯阿尼姆斯（animusanimus）阿尼玛阿尼玛（animaanima）之融合体（）之融合体（syzygysyzygy）（二）（二联对应）联对应）本讲稿第十四页，共四十五页荣格认为原型有许多表现形式，但以其中四种最为突出 人格面具：一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我 阿尼玛：男人身上的女性气质 阿尼姆斯：女人身上的男性气质 阴影：指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。本讲稿第十五页，共四十五页李玉刚新贵妃醉酒本讲稿第十六页，共四十五页心灵深层的活动可以心灵深层的活动可以在作梦时清楚

11、地感受在作梦时清楚地感受到。梦是人类普遍有到。梦是人类普遍有的经验，在严重的精的经验，在严重的精神病患身上，梦会以神病患身上，梦会以非常极端的形式呈现非常极端的形式呈现心灵深层的骚动。心灵深层的骚动。本讲稿第十七页，共四十五页情结与原型情结与原型为了更了解荣格概念里每个为了更了解荣格概念里每个心理架构之间的动力关系，心理架构之间的动力关系，可以把这些架构分成两大类：可以把这些架构分成两大类：认同结构（认同结构（identity structureidentity structure）以及关系结构（）以及关系结构（relational relational structurestructure）

12、。自我和阴影是认）。自我和阴影是认同结构，而人格面具和阿尼同结构，而人格面具和阿尼玛、阿尼姆斯则属于关系结玛、阿尼姆斯则属于关系结构。构。本讲稿第十八页，共四十五页原型：原型是人类学、神话学、分析心理学和原型批评的基本概念，荣格认为集体的潜意识当中有被称为“原型”的东西。所为原型就是遗传上的所有人都与生俱来的东西，由原型产生了各种各样的印象，这些印象左右着一个人的内心。本讲稿第十九页，共四十五页集体无意识中主要的原型：自己自己：作为终极目标的自己，是自己的理想意象。自己在梦境当中或者想象当中常常是以原形的印象表现出来的。是人格中光明的一面。暗影暗影：自己不想承认的部分在他人身上的投影。作为那种

13、见着的但是没有任何机会去了解的，因为不知道真实身份而让人感觉害怕的人的样子表现出来。本讲稿第二十页，共四十五页阿尼玛、阿尼姆斯：又译为“女性侧面和男性侧面”，是自己内心当中的异性意象。阿尼玛是男性当中的女性意象，阿尼姆斯是女性当中的男性意象。也就是说，在自己的内心当中有异性的印象。于是，人们以那个异性意象为标准，在现实世界当中去寻找恋爱的对象。也就是说男性所寻找的女性就是那种与自己内心当中的阿尼玛最相近的女性。本讲稿第二十一页，共四十五页太母太母：孕育了一切母亲，在孩子看到母亲的时候，他所看到的实际上是母亲背后的母亲的原型的表现。老贤者老贤者：作为拥有智慧，引导自己前行的老者表现出来。本讲稿第

14、二十二页，共四十五页人格面具（人格面具（personapersona）:卡尔卡尔.荣格提出的一种原型。本义荣格提出的一种原型。本义指演员在戏中为扮演某个特定角色而戴的面具，荣格则称指演员在戏中为扮演某个特定角色而戴的面具，荣格则称它是它是“个人适应或他认为所该采用的方式以对抗世个人适应或他认为所该采用的方式以对抗世界的体系界的体系”。人格面具的好处在于它可以使人过上一。人格面具的好处在于它可以使人过上一种种“更为自由自在、更少受人打扰的生活更为自由自在、更少受人打扰的生活”。这也使得。这也使得在现代社会中在现代社会中“为数众多的人过着双重生活，其中一重为数众多的人过着双重生活，其中一重生活由人

15、格面具占据主导地位，另一重生活则满足其他生活由人格面具占据主导地位，另一重生活则满足其他方面的心理要求方面的心理要求”。以卡夫卡为例：他白天积极勤恳。以卡夫卡为例：他白天积极勤恳地为一家国立保险公司工作，是一个小职员；夜晚，地为一家国立保险公司工作，是一个小职员；夜晚，他从事写作及其他文化活动，是一位大作家。两种身他从事写作及其他文化活动，是一位大作家。两种身份对他的创作活动都有影响。（份对他的创作活动都有影响。（荣格心理学纲要荣格心理学纲要）本讲稿第二十三页，共四十五页四位一体:又译“四位体”。卡尔.荣格说：“四位一体是一种几乎发生在全世界的原始意象。它构成了各种判断力的逻辑根基。倘若谁愿意

16、做一下这种判断力测验，那就肯定会得到这四个层次的东西。”（心理学与宗教）四位一体作为一种逻辑结构表现为人们在概括时经常总结出的四种因素、四种基本性质、四种颜色、四个层次、四个发展阶段等。(四大发明、四大名著等）本讲稿第二十四页，共四十五页认同结构认同结构本讲稿第二十五页，共四十五页弗莱诺斯洛普 弗莱是加拿大人，历任加拿大和美国一些大学的教授。弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者。他把人类学和心理学对原型研究的成果汇集起来，加以改造吸收，建立起自己的文学批评理论体系，对20世纪西方文学理论的发展做出了重大贡献。本讲稿第二十六页，共四十五页弗莱指出，原型就是“典型的即反复出现

17、”的意象。原型概念的内容已大大地被扩展开来了，它已不仅仅局限于神话和宗教仪式的研究中，而成为今天的文学与过去的一切传统文化相联系的桥梁。原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的意义。本讲稿第二十七页，共四十五页弗莱对原型概念给予了新的解释，使得这一概念真正进入了文学研究领域。他主张把作家的具体作品放到作家的全部作品中去。原型概念的内容已大大地被扩展开来了，它已不仅仅局限于神话和宗教仪式的研究中，而成为今天的文学与过去的一切传统文化相联系的桥梁。这样，原型就成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的意义。本

18、讲稿第二十八页，共四十五页弗莱还从人与自然的同构关系出发，总结概括出神话的四种叙述模式。自然界有日出日落的循环，一年四季的往复更迭，人的生命也有生与死的不断循环，人类社会中的生命运动同自然界的规律一样具有同构性。在这样的认识基础上，弗莱把神话归纳为四种叙述模式：本讲稿第二十九页，共四十五页黎明、春天和出生方面黎明、春天和出生方面黎明、春天和出生方面黎明、春天和出生方面。关于英雄出生的神话，关于。关于英雄出生的神话，关于。关于英雄出生的神话，关于。关于英雄出生的神话，关于万物复苏的神话，关于创世的的神话，以及关于黑暗、冬万物复苏的神话，关于创世的的神话，以及关于黑暗、冬万物复苏的神话，关于创世的

19、的神话，以及关于黑暗、冬万物复苏的神话，关于创世的的神话，以及关于黑暗、冬天和死亡这些力量的失败。从属的人物：父亲和母亲。这天和死亡这些力量的失败。从属的人物：父亲和母亲。这天和死亡这些力量的失败。从属的人物：父亲和母亲。这天和死亡这些力量的失败。从属的人物：父亲和母亲。这是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型。是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型。是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型。是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型。正午、夏天、婚姻和胜利方面正午、夏天、婚姻和胜利方面正午、夏天、婚姻和胜利方面正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为神仙的。关于成为神仙的。关于

20、成为神仙的。关于成为神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物：伴侣和新娘。神话，关于进入天堂的神话。从属的人物：伴侣和新娘。神话，关于进入天堂的神话。从属的人物：伴侣和新娘。神话，关于进入天堂的神话。从属的人物：伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。本讲稿第三十页，共四十五页 日落、秋天和死亡方面。日落、秋天和死亡方面。日落、秋天和死亡方面。日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话，关于天神死关于战败的神话，关于天神死关于战败的神话，关于天神死关于战败的神话，关于天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英雄孤军奋战亡

21、的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英雄孤军奋战亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英雄孤军奋战亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英雄孤军奋战的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。黑暗、冬天和毁灭方面黑暗、冬天和毁灭方面黑暗、冬天和毁灭方面黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得胜的神话，。关于这些势力得胜的神话，。关于这些势力得胜的神话，。关于这些势力得胜的神话，关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打败的关于洪水和回到浑沌状态的神话，

22、关于英雄打败的关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打败的关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打败的神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食人妖神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食人妖神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食人妖神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。魔和女巫。此为讽刺作品的原型。魔和女巫。此为讽刺作品的原型。魔和女巫。此为讽刺作品的原型。本讲稿第三十一页，共四十五页文学的“四时结构”源于大自然春夏秋冬循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是毫无意义的重复，它在人类精神领域留下了启承转合的心理模式。本讲稿

23、第三十二页，共四十五页以王之焕登鹤鹊楼 为例：白日依山尽 首句 启 春黄河入海流 次句 承 夏欲穷千里目 三句 转 秋更上一层楼 四句 合 冬 律诗的首联是启是春，领联是承是夏，颈联是转是秋，尾秋是合是冬。中国文学讲求启承转合，启是春天是生，承是夏天是住，转是秋天是异，合是冬天是灭。本讲稿第三十三页，共四十五页红楼梦的原型批评 红楼梦红楼梦 的四时结构的四时结构 贾家的四个小姐：元春、迎春、探春、惜春，人们注意到原应叹息”的隐喻含义，其实“原应叹息”只是它的字面意义，它的深层意义是春夏秋冬的象征含义，元是起，是始，是发源；迎二是应，是承，是继续；探是叹，是变化，是转折；惜是息，是合，是结尾。本

24、讲稿第三十四页，共四十五页启启启启：元春是贾府的保护伞，是：元春是贾府的保护伞，是大观园大观园的创基者；的创基者；承承承承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。转转转转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现在贾：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手；府处于变异时期，一展身手；合：合：合：合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没有什惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。性的人物。贾府中的元春、迎春、探春、惜春四个小姐，她们的

25、字面贾府中的元春、迎春、探春、惜春四个小姐，她们的字面意义是意义是“原应叹息原应叹息”，其深层底蕴则是春夏秋冬的启承，其深层底蕴则是春夏秋冬的启承转合，春天是启，夏天是承，秋天是转，冬天是合。转合，春天是启，夏天是承，秋天是转，冬天是合。本讲稿第三十五页，共四十五页红楼梦 也是沿着春夏秋冬变化“四时结构”来构思全书的 红楼梦 的四时结构，是以石头的履历为线索的：衔玉而生春摔玉而痴为夏失玉而病为秋弃玉而归为冬 本讲稿第三十六页，共四十五页（一）起 衔玉而生 故事的发生对于 石头记 而言，衔玉而生是起，是故事的发生，是起点。（二）承 摔玉而痴 故事的展开自贾宝玉摔玉开始进入 红楼梦 的展开部分。有

26、趣的是宝黛相见却以间玉开始，宝玉急于知道的是“可有玉没有”，这一问是对本源的发问是对自然的追寻。本讲稿第三十七页，共四十五页摔玉不仅是贾宝玉性格的奠基起点，也是故事展开部分的主要情节，从第三回到第九十四回，是全书的展开部分，而这一部分除了摔玉之外，作者还精心设计了赏玉、砸玉、骂玉等一系列情节，来显示不同人物的性格情操。本讲稿第三十八页，共四十五页（三）转 失王而痴 故事的高潮整个整个 红楼梦红楼梦 最重要的事件是通灵宝玉的丢失，最重要的事件是通灵宝玉的丢失，失玉发生在第九十四回失玉发生在第九十四回“失通灵宝玉知奇祸失通灵宝玉知奇祸”一回中。一回中。许多许多红学红学专家都认为查抄大观园是专家都认

27、为查抄大观园是红楼梦红楼梦 的转折点，的转折点，但如果我们把贾宝玉作为但如果我们把贾宝玉作为 红楼梦红楼梦 的中心人物，把的中心人物，把贾宝玉林黛玉的爱情当作中心情节：把石头作为全书的中贾宝玉林黛玉的爱情当作中心情节：把石头作为全书的中心意象的话，那么全书的转折只能是发生在第九十四回的心意象的话，那么全书的转折只能是发生在第九十四回的失玉。失玉。本讲稿第三十九页，共四十五页第九十四回中贾母、王夫人、王熙风等认定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是全书的根本性转折，是整个红楼梦 的高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘”确立之后，

28、那块贾府上上下下都视为宝物、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失了。本讲稿第四十页，共四十五页于是整个故事进入了秋天的肃杀失玉以后的贾府就于是整个故事进入了秋天的肃杀失玉以后的贾府就像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝玉痴迷，像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝玉痴迷，沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜；再就是黛玉沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜；再就是黛玉泪尽，魂归九天。一连串的变故预示着荣宁二府的根泪尽，魂归九天。一连串的变故预示着荣宁二府的根本性衰败，接下来是探者远嫁，迎春丧命，贾府被抄，本性衰败，接下来是探者远嫁，迎春丧命，贾府被抄，而贾母寿终，熙凤托孤，是贾府这株大树上最后两片而

29、贾母寿终，熙凤托孤，是贾府这株大树上最后两片黄叶的飘零，因为贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们黄叶的飘零，因为贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们的离世是秋天里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到的离世是秋天里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到了。了。本讲稿第四十一页，共四十五页（四）合 还玉而归 故事的结尾还玉而归是全书的总结部分，是合，是冬，是全书的结尾。这一部分从一百一十五回开始，直至全书终结。红楼梦 进人收束部分的两个人物颇有寓意：一个是在整个故事中出场不多的惜春，在“勘破三春”之后，渐渐成为重要人物。惜者，息也，止也，故事进入总结部分。本讲稿第四十二页，共四十五页另一个人物是甄宝玉的正式登场，红楼梦

30、 里关键的是“真假”二字。贾宝玉是假宝玉，真石头，甄宝玉是真宝玉，假石头，甄宝玉才是真正的玉所以他的言行才符合“玉”（社会性）的规范。甄宝玉的出场，才是揭破贾宝玉的玉之幻想，还他以石的本质。真玉出场，假玉就要收场了。本讲稿第四十三页，共四十五页此时的大观园已风流云散红消香残，大观园里那些青春烂漫时少女们死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛宝钗，在寒冬里过着寂寞枯淡的生活。薛是雪的谐音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，这里都有了交待。只有她这位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天。本讲稿第四十四页，共四十五页红楼梦的原型批评红楼梦石头原型分析本讲稿第四十五页，共四十五页