高一语文姓氏源流与文化寻根精选文档.ppt

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1、高一语文姓氏源流与文化寻根本讲稿第一页，共三十三页姓姓氏氏源源流流本讲稿第二页，共三十三页本讲稿第三页，共三十三页 我国姓氏丰富，表明了历史悠久。姓氏中我国姓氏丰富，表明了历史悠久。姓氏中反应了历史。反应了历史。古代姓氏有别，姓表血统，氏则表官职、居古代姓氏有别，姓表血统，氏则表官职、居地、职业等。地、职业等。同一姓可以衍分许多氏。今日的姓同一姓可以衍分许多氏。今日的姓大多来自于古代的氏。大多来自于古代的氏。上古的原始氏族上古的原始氏族，人们就有姓了人们就有姓了。当时社会氏族以母系为中心，帝王都以女旁为姓，比如神农姓姜，黄帝姓姬，虞舜姓姚等等。随着人口的增多，姓氏也多来，五花八门，各有原由。大

2、致按以下情况得来：本讲稿第四页，共三十三页按国语记载，按国语记载，少典氏娶有娇氏之少典氏娶有娇氏之女，生下黄帝和炎女，生下黄帝和炎帝，黄帝在姬水边帝，黄帝在姬水边长成，因而姓姬。长成，因而姓姬。又据史记说法，又据史记说法，黄帝姓公孙。黄帝姓公孙。史史记还说他名轩辕，记还说他名轩辕，但是没有说明因何但是没有说明因何而得名而得名.路史讲路史讲得更具体，说黄帝得更具体，说黄帝在空桑山北创造车在空桑山北创造车子，子，“横木为轩，横木为轩，直木为辕，故号曰直木为辕，故号曰轩辕氏轩辕氏.本讲稿第五页，共三十三页1、以祖先的祖号或庙号为姓。以祖先的祖号或庙号为姓。如尧的如尧的族号是唐，他的一些子孙后代便姓族

3、号是唐，他的一些子孙后代便姓唐。周朝文王、武王后代就分别姓唐。周朝文王、武王后代就分别姓文、姓武。文、姓武。2、以国名地名为姓。以国名地名为姓。如齐、鲁、秦、如齐、鲁、秦、晋，又如春秋时齐国公族大夫分别居晋，又如春秋时齐国公族大夫分别居住在城郭四边，就以东郭、西郭、南住在城郭四边，就以东郭、西郭、南郭、北郭为姓。东门、南宫、欧阳等郭、北郭为姓。东门、南宫、欧阳等也是如此得来的。也是如此得来的。本讲稿第六页，共三十三页春春秋秋战战国国本讲稿第七页，共三十三页欧阳姓的源头有两个欧阳姓的源头有两个：一、夏禹的后裔。夏禹之后，传到第六个君主，一、夏禹的后裔。夏禹之后，传到第六个君主，便是少康。少康的儿

4、子，改姓欧阳，是为欧阳便是少康。少康的儿子，改姓欧阳，是为欧阳姓的一支。姓的一支。二、春秋时越王勾践的后裔。二、春秋时越王勾践的后裔。春秋时，越王勾春秋时，越王勾践的第七代孙无疆，把他的儿子蹄封到乌程欧践的第七代孙无疆，把他的儿子蹄封到乌程欧余山，任欧阳亭侯的职位。后来越国被楚国灭余山，任欧阳亭侯的职位。后来越国被楚国灭了，蹄的后人，便以官职为姓，姓了欧阳。这了，蹄的后人，便以官职为姓，姓了欧阳。这一支的后人，有些继续姓欧阳，也有一些改姓一支的后人，有些继续姓欧阳，也有一些改姓欧。欧。区、欧、欧阳三姓同宗都是春秋时代那位区、欧、欧阳三姓同宗都是春秋时代那位“卧卧薪尝薪尝 胆胆”的越王勾践的后人

5、。的越王勾践的后人。本讲稿第八页，共三十三页夏夏朝朝帝帝王王少少康康的的儿儿子子无无余余，被被封封于于会会稽稽，建建立立了了越越国国，为为诸诸侯侯国国。到到春春秋秋的的时时候候被被吴吴国国给给灭灭掉掉了了。越越王王勾勾践践于于“卧卧薪薪尝尝胆胆，雪雪耻耻复复国国”之之后后，其其次次子子蹄蹄被被封封于于乌乌程程余余山山之之阳阳，号号称称欧欧阳阳亭亭侯侯，不不久久，越越王王无无疆疆在在楚楚国国的的大大军军压压境境下下失失国国，于于是是，蹄蹄之之后后世世子子孙孙就就以以欧欧阳阳为为氏氏，称称为为欧欧阳阳氏氏。而而欧欧阳阳余余山山，据据考考证证是是在在现现在在浙浙江江省省吴吴兴兴县县的的东东方方。望望

6、族族居居渤渤海海郡郡.本讲稿第九页，共三十三页3、以官职或职务为姓以官职或职务为姓。古代的有司马、。古代的有司马、司徒、帅、尉等，担当这些职务的人的司徒、帅、尉等，担当这些职务的人的后代就以此为姓。以职业为姓的如管乐后代就以此为姓。以职业为姓的如管乐器的姓乐，做买卖的姓商，还有陶、屠、器的姓乐，做买卖的姓商，还有陶、屠、巫、卜、施等。巫、卜、施等。4、以动植物为姓以动植物为姓。5、以数字为姓。以数字为姓。如伍、陆、万等。如伍、陆、万等。本讲稿第十页，共三十三页一、姓、氏一、姓、氏 1、上古有姓有氏，姓字的不少古姓从女旁（姜、姚、嬴、上古有姓有氏，姓字的不少古姓从女旁（姜、姚、嬴），这暗示先民曾

7、经历母权社会），这暗示先民曾经历母权社会 2、姓是一种族号，是用来别婚姻的（左传、姓是一种族号，是用来别婚姻的（左传“男女同姓，男女同姓，其生不蕃其生不蕃”）3、氏是姓的分支，是用来明贵贱的。氏的情况比较复杂：氏是姓的分支，是用来明贵贱的。氏的情况比较复杂：可以受封国名为氏；可以居地为氏；可以官职为氏；可以职可以受封国名为氏；可以居地为氏；可以官职为氏；可以职业为氏；可以祖先字可谥号为氏。业为氏；可以祖先字可谥号为氏。4、古代妇女称姓比称名更重要古代妇女称姓比称名更重要：未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬 出嫁后可以在姓前冠以出嫁后可以在姓前冠以所出国名或氏所出国名或氏配

8、偶受封配偶受封国名国名配偶氏或邑名配偶氏或邑名配偶或本人谥号配偶或本人谥号 本讲稿第十一页，共三十三页古代姓氏图腾本讲稿第十二页，共三十三页本讲稿第十三页，共三十三页 历史上明确记载姓氏是从历史上明确记载姓氏是从周代周代开始的。由于同姓者越开始的。由于同姓者越来越多，为了区别家族间的地位、出身，便产生了氏。氏来越多，为了区别家族间的地位、出身，便产生了氏。氏的本义为的本义为“支支”、“歧歧”，“所以别子孙所出也所以别子孙所出也”。姓氏原来只有贵族才有，一般百姓没有姓氏姓氏原来只有贵族才有，一般百姓没有姓氏。-战国以后战国以后，人们渐渐以氏为姓，姓与氏合一。，人们渐渐以氏为姓，姓与氏合一。-汉魏

9、时汉魏时，则通谓之姓。，则通谓之姓。姓氏使我们想起远古母系亲属集团，想起中国姓氏使我们想起远古母系亲属集团，想起中国古代诸侯林立的情景，想起太古图腾社会的图腾信古代诸侯林立的情景，想起太古图腾社会的图腾信仰，想见历代的许多行业，想到中华民族血统文化仰，想见历代的许多行业，想到中华民族血统文化交流和文化融合的痕迹。交流和文化融合的痕迹。本讲稿第十四页，共三十三页 在漫长的历史长河中，姓氏也在在漫长的历史长河中，姓氏也在不断变化，如复姓的截音，把公孙截不断变化，如复姓的截音，把公孙截成姓公姓孙，孟孙截成姓孙姓孟。现成姓公姓孙，孟孙截成姓孙姓孟。现在，孩子也有选取姓氏的自由，孙随在，孩子也有选取姓氏

10、的自由，孙随父姓不是法定的。父姓不是法定的。我国一些主要姓氏已有我国一些主要姓氏已有4000年的历年的历史了。目前我国的姓氏大约有史了。目前我国的姓氏大约有3000个个左右左右。本讲稿第十五页，共三十三页二、名、字二、名、字 1、名：旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。名：旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。2、字：男子二十行冠礼（女子十五行笄礼），选来宾字：男子二十行冠礼（女子十五行笄礼），选来宾取字。取字。3、名、字关系：名、字关系：同义近义：屈原，名平；宰予，字子我；诸葛亮，同义近义：屈原，名平；宰予，字子我；诸葛亮，字孔明；颜回，字子渊字孔明；颜回，字子渊 反义：曾点；字皙。反义：曾点；字

11、皙。来源于典故：赵云，字子龙；于谦，字廷益。来源于典故：赵云，字子龙；于谦，字廷益。4、古代尊对卑称名，卑自称名，卑对尊或平辈称字。、古代尊对卑称名，卑自称名，卑对尊或平辈称字。5、名、字连称，可按（姓）字名顺序：百里孟明视、名、字连称，可按（姓）字名顺序：百里孟明视 本讲稿第十六页，共三十三页三、号三、号 1、别号（亦称别字）是名、字以外的别称，与、别号（亦称别字）是名、字以外的别称，与名字不一定有意义上的联系。靖节先生名字不一定有意义上的联系。靖节先生 2、后来有人认为称人名字号均不尊，故称官爵，后来有人认为称人名字号均不尊，故称官爵，称籍贯。称籍贯。3、谥号：古代帝王、诸候、卿大夫、高官

12、大臣死谥号：古代帝王、诸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷据他们生平行为给的一个称号。后，朝廷据他们生平行为给的一个称号。表扬的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆表扬的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆 批评的：灵、厉、炀批评的：灵、厉、炀 同情的：哀、闵、怀同情的：哀、闵、怀本讲稿第十七页，共三十三页所谓文化，就是人类在历史发展过程所谓文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总中所创造的物质财富和精神财富的总和。世间万事万物都有个根。根就是和。世间万事万物都有个根。根就是源。人类文化历史悠久，灿烂辉煌，源。人类文化历史悠久，灿烂辉煌，必有其产生的根源。寻找这个根源，必有其产生的根源

13、。寻找这个根源，具有深远的意义。具有深远的意义。文化寻根文化寻根本讲稿第十八页，共三十三页本讲稿第十九页，共三十三页本讲稿第二十页，共三十三页一、文化的分类及特点一、文化的分类及特点 文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人凡是反映人类历史生活的形态都可以称为文化类历史生活的形态都可以称为文化，如，如婚姻文化、丧葬文婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化文化、建筑文化等等。等等。1、根据区域根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越分为中原文化、齐鲁文化、荆

14、楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。文化、巴蜀文化等。2、根据时代根据时代划分为秦汉文化、隋唐划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。文化、两宋文化、明清文化等。3、根据专题根据专题，分为哲学文，分为哲学文化、伦理文化、宗教文化、语言文化、艺术文化、科技文化化、伦理文化、宗教文化、语言文化、艺术文化、科技文化等。等。4、根据民族根据民族，分为汉族文化、满族文化、藏族文化、，分为汉族文化、满族文化、藏族文化、苗族文化等。苗族文化等。5、根据国家根据国家，分为中华文化、印度文化、希，分为中华文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。每一种文化都有其发生和发展的历史腊文化、埃及文化等。每一种文化都有其

15、发生和发展的历史过程。过程。本讲稿第二十一页，共三十三页二、文化源流例谈二、文化源流例谈 1、龙文化龙文化 中华民族被称为中华民族被称为“龙的传人龙的传人”龙是中国先民的一种图腾。在甲骨文里，龙字有几龙是中国先民的一种图腾。在甲骨文里，龙字有几十种写法。最早记录龙的书是易经，有十种写法。最早记录龙的书是易经，有“飞龙飞龙在天在天”“龙跃于渊龙跃于渊”的记载。的记载。本讲稿第二十二页，共三十三页2、节日文化节日文化 节日是怎么产生的？节日是怎么产生的？作为一作为一种文化现象种文化现象，节日的形成离不开两个基本的条，节日的形成离不开两个基本的条件：特定的风俗活动内容和历法的出现。比如件：特定的风俗

16、活动内容和历法的出现。比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗，这在周寒食清明源自古代对火的禁忌习俗，这在周礼中就有记载：礼中就有记载：“仲春以木铎修火禁于国中。仲春以木铎修火禁于国中。”若再上溯，则与古时对火的崇拜有关。若再上溯，则与古时对火的崇拜有关。本讲稿第二十三页，共三十三页寒寒食食清清明明本讲稿第二十四页，共三十三页另外，节日的出现必然与历法有关。在中国另外，节日的出现必然与历法有关。在中国最早的历法著作夏小历中就有关于北斗最早的历法著作夏小历中就有关于北斗斗柄的记载。斗柄的记载。在尚书中已有春分、夏至、秋

17、分、冬至在尚书中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为年分为24个节气。到了秦汉时期，我国的主个节气。到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。阳等已经是比较稳定的社会风俗。本讲稿第二十五页，共三十三页有关风俗节日的诗词 猜猜两首词写的是什么节日猜猜两首词写的是什么节日?太常引太常引 （宋

18、）辛弃疾宋）辛弃疾 一轮秋影转金波，飞镜又重磨。一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何！把酒问姮娥：被白发欺人奈何！乘风好去，长空万里，乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道直下看山河。斫去桂婆娑。人道 是清光更多。是清光更多。本讲稿第二十六页，共三十三页（宋）苏东坡（宋）苏东坡明月几时有？把酒问青天。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别

19、时圆？不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。难全。但愿人长久，千里共婵娟。水调歌头水调歌头本讲稿第二十七页，共三十三页本讲稿第二十八页，共三十三页3、茶文化茶文化。中国是茶的故乡，茶文化源远流中国是茶的故乡，茶文化源远流长。据神农百草经记载：长。据神农百草经记载：“神农尝百草日神农尝百草日遇七十二毒，得荼而解之。遇七十二毒，得荼而解之。”荼（茶的古字）荼（茶的古字）就是茶。就是茶。学者把学者把茶文化划分为萌芽期茶文化划分为萌芽期(三国至南北朝时期三国至南北朝时期)形成期形成期(唐唐)鼎盛期鼎盛期(宋代至明代宋代至明代)普及期四个时期。普及期四个时期。到了唐代，茶的生产具有相当到了唐代，茶的生产具有相当规模，还出现了世界上第一部茶叶专著规模，还出现了世界上第一部茶叶专著茶茶经。作者陆羽，被后人尊为经。作者陆羽，被后人尊为“茶圣茶圣”。茶道在。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代诗僧皎然诗僧皎然。宋代是我国茶文化的鼎盛时期。宋代是我国茶文化的鼎盛时期。本讲稿第二十九页，共三十三页本讲稿第三十页，共三十三页本讲稿第三十一页，共三十三页本讲稿第三十二页，共三十三页谢谢观看！本讲稿第三十三页，共三十三页