风俗避讳和灵力崇拜禁忌精选文档.ppt

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1、风俗避讳和灵力崇拜禁忌本讲稿第一页，共九十页中国中国的的避讳避讳文化文化南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中一个词语叫一个词语叫Tabu或或Taboo，汉语译作，汉语译作塔塔布布或或塔怖塔怖，精神分析学鼻祖，精神分析学鼻祖佛洛伊德佛洛伊德将它定义为将它定义为“某种含有被限制或被禁止某种含有被限制或被禁止而不可触摸等性质的东西之存在而不可触摸等性质的东西之存在。”并并说说“它代表了两种不同的意义。首先，它代表了两种不同的意义。首先，是是崇高的崇高的、神圣的神圣的，另一方面，另一方面，则是则是神秘的神秘的或或危险的危险的、禁止禁止的的、不洁的不洁的。”与与塔怖塔怖相

2、似的相似的汉语词语有汉语词语有禁忌、避忌、避讳、忌讳禁忌、避忌、避讳、忌讳等等等。等。本讲稿第二页，共九十页禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，每个民族形形色色的每个民族形形色色的禁忌禁忌可谓可谓是是其其民族文民族文化性格的曲折反映化性格的曲折反映。中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。礼记礼记曲礼上曲礼上：“入竟（境）而问禁，入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。入国而问俗

3、，入门而问讳。”本讲稿第三页，共九十页孟子曾对齐宣王说：孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，臣始至于境，问国之大禁，问国之大禁，然后敢入然后敢入。”如果入人之境，不知避忌，就有可如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说：能如王充所说：“人不忌避，有病死之祸。人不忌避，有病死之祸。”国语国语晋语九晋语九：“范献子聘于鲁范献子聘于鲁，问具山、敖问具山、敖山山、鲁人以其乡对鲁人以其乡对。献子曰：献子曰：不为具敖乎不为具敖乎？对对曰：曰：先君献武之讳也。先君献武之讳也。献子归，徧戒其所知献子归，徧戒其所知曰：曰：人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，焉，唯不学也唯不

4、学也。”韦昭注：韦昭注：“献献，伯禽，伯禽之曾孙之曾孙，微公之子微公之子献公具献公具。武武，献公之庶子，献公之庶子武公敖武公敖。”三国志三国志蜀志蜀志陈震传陈震传：“献子适鲁，犯其山讳，献子适鲁，犯其山讳，春秋春秋讥之。讥之。”本讲稿第四页，共九十页一一 中国避讳风俗之起源中国避讳风俗之起源禁忌与宗教总是常常纠缠在一起，关于宗教的起源，禁忌与宗教总是常常纠缠在一起，关于宗教的起源，恩格斯恩格斯指出：指出：“宗教是在最原始的时代从人们关宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。最原始的观念中产生的。”皮亚

5、杰皮亚杰发生认识论原理发生认识论原理：“一切认识在初级水一切认识在初级水平都是从经验开始平都是从经验开始。”“禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些事禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些事情说成是危险的。情说成是危险的。”本讲稿第五页，共九十页禁忌观念一旦形成，就如禁忌观念一旦形成，就如弗雷泽弗雷泽在在金枝金枝中所说，具有中所说，具有“不可抗拒的约束力量不可抗拒的约束力量”。并且并且“不管是早先的禁忌也好，后来的禁不管是早先的禁忌也好，后来的禁忌也好，其产生都有一个共同的特征，即忌也好，其产生都有一个共同的特征，即把一些偶然的因素，误以为是普遍适用的把一些偶然的因素，误以为是普遍适用的内在规

6、律，一人传开，说得有声有色，众内在规律，一人传开，说得有声有色，众人跟随，也就信以为真了，自此逐步形成人跟随，也就信以为真了，自此逐步形成的共同的禁忌的共同的禁忌。”本讲稿第六页，共九十页中国避讳之俗起于何时？中国避讳之俗起于何时？陈垣陈垣史讳举例史讳举例序序：“避讳为中国特避讳为中国特有之风俗，有之风俗，其俗起于周其俗起于周，成于秦，盛于成于秦，盛于唐宋唐宋，其历史垂二千年。，其历史垂二千年。”陈先生所谓陈先生所谓避讳之俗起于周似有所本，避讳之俗起于周似有所本，颜师古颜师古匡匡谬正俗谬正俗名字名字：“在身自述，必皆称名；在身自述，必皆称名；他人褒美，则相呼字。他人褒美，则相呼字。传传曰：曰：

7、周周人以讳事神，名终将讳之人以讳事神，名终将讳之。不言讳字不言讳字也。也。”顾炎武顾炎武庙讳御名议庙讳御名议：“臣闻臣闻讳名之礼，始自周人。讳名之礼，始自周人。”清清李赓芸李赓芸炳炳烛编烛编讳名讳名亦云：亦云：“讳始于周，然讳死讳始于周，然讳死而不讳生而不讳生。”本讲稿第七页，共九十页避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，但避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，但如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实。如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实。殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：“甲甲午王往逐兕，小臣载车马硪午王往逐兕，小臣载车马硪 王车，子央王车，子央亦亦坠坠。这大概与这大概与周昭王南征而

8、不复周昭王南征而不复，周人讳言，周人讳言其事的心理相同。其事的心理相同。中国禁忌之俗萌生至迟中国禁忌之俗萌生至迟不晚于殷商时代不晚于殷商时代。本讲稿第八页，共九十页关于关于禁忌的由来禁忌的由来，或以为有如下，或以为有如下四端四端：一是对灵力的崇拜和畏惧（简称一是对灵力的崇拜和畏惧（简称“灵力灵力说说”）；二是对欲望的克制和限定（简）；二是对欲望的克制和限定（简称称“欲望说欲望说”）；三是对仪式的恪守和）；三是对仪式的恪守和服从（简称服从（简称“仪式说仪式说”）；四是对教训）；四是对教训的总结和记取（简称的总结和记取（简称“教训说教训说”）。）。本讲稿第九页，共九十页二二 灵力崇拜与禁忌灵力崇拜

9、与禁忌所谓灵力崇拜亦即自然崇拜。所谓灵力崇拜亦即自然崇拜。崇拜与禁崇拜与禁忌是一对孪生姊妹忌是一对孪生姊妹，由于原始先民笃信，由于原始先民笃信在冥冥之中有一种在冥冥之中有一种超自然力超自然力（即（即“灵力灵力”）存在，这种超自然力每每会以自然）存在，这种超自然力每每会以自然的、直接的方式或间接的、传染的方式的、直接的方式或间接的、传染的方式显现出来，它显现出来，它附着在一个人或物或鬼身附着在一个人或物或鬼身上，它可以左右人们的吉凶祸福上，它可以左右人们的吉凶祸福。这种。这种原始的观念形成了原始人心目中的禁忌原始的观念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制。物和原始的禁制。本讲稿第十页，共九十页

10、禁忌物有各种各样，日、月、风、雨、禁忌物有各种各样，日、月、风、雨、雷、电，鸟、兽、鱼、虫、草、木在古雷、电，鸟、兽、鱼、虫、草、木在古人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。日、月、人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。日、月、风、雨、雷、电，事关乎天，风、雨、雷、电，事关乎天，易易系辞系辞上上谓：谓：“天垂象，见吉凶天垂象，见吉凶”。淮南淮南子子天文训天文训：“虹、蜺、彗星者，天之虹、蜺、彗星者，天之忌也。忌也。”后称虹曰后称虹曰天忌天忌。明明 王志坚王志坚 表异录表异录象纬象纬：“虹曰天弓，亦曰帝虹曰天弓，亦曰帝弓弓，见，见白虎通白虎通。又名天忌又名天忌。”本讲稿第十一页，共九十页顾炎武顾炎武日知录日知录中载

11、有中载有“人事感天人事感天”的故事。的故事。易易传传言先天后天。考之史书所载，言先天后天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上人事动于下而天象变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝宋武帝（刘裕）欲受晋禅，乃集朝臣欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，请还都谋禅代之事。宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，请还都谋禅代之事。（傅亮）及出已夜，见长星及出已夜，见长星（彗星）竟天，拊髀叹曰：竟天，拊髀叹曰：“我常不信天文，今我常不信天文，今始验矣始验矣。”资治通鉴资治通鉴宋纪一宋纪一：“六月，壬戌，王至建康。六月，壬戌，王至建康。傅亮讽傅亮讽晋恭帝晋恭帝禅位

12、于宋禅位于宋，具诏草呈帝，使书之具诏草呈帝，使书之。帝欣然操笔，谓左右曰：。帝欣然操笔，谓左右曰：桓玄之桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘心。心。遂书赤纸为诏。遂书赤纸为诏。甲子甲子，帝逊于琅邪第帝逊于琅邪第，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。”当日魏文帝当日魏文帝曹丕曹丕逼汉献帝禅让，后来晋武帝逼汉献帝禅让，后来晋武帝司马炎司马炎依样画葫芦，依样画葫芦，而今宋武帝而今宋武帝刘裕刘裕再依样画葫芦。再依样画葫芦。本讲稿第十二页，共九十页 隋隋文文帝帝立立晋晋王王广广为为皇皇太太子子

13、，其其夜夜烈烈风风大大雪雪，地地震震山山崩崩，民民舍舍多多坏坏，压压死死者者百百余口。余口。唐唐玄玄宗宗为为临临淄淄王王，将将诛诛韦韦氏氏，与与刘刘幽幽求求等等微微服服人人苑苑中中。向向二二鼓鼓，天天星星散散落落如如雪雪，幽求曰：幽求曰：“天道如此，时不可失。天道如此，时不可失。”（唐）文宗文宗以右军中尉以右军中尉王守澄王守澄（大宦官）之言，召之言，召郑注郑注对于浴堂门对于浴堂门（“甘露之变”），是夜是夜彗出彗出东方，长三尺东方，长三尺。然然则则荆荆轲轲为为燕燕太太子子丹丹谋谋刺刺秦秦王王，而而白白虹虹贯贯日日；卫卫先先生生为为秦秦昭昭王王画画长长平平之之事事，而而太太白白食食昂昂，固固理理之

14、之所所有有。孟孟子子言言“气气壹壹则则动志动志”，其此之谓与？，其此之谓与？本讲稿第十三页，共九十页关于关于鸟、兽、鱼、虫的禁忌鸟、兽、鱼、虫的禁忌，蛇这种爬行动物。体，蛇这种爬行动物。体圆而细长，有鳞，无四肢。有的有毒，有的无毒。圆而细长，有鳞，无四肢。有的有毒，有的无毒。捕食蛙、鼠等小动物，大蛇也能吞食大的兽类。蛇捕食蛙、鼠等小动物，大蛇也能吞食大的兽类。蛇或因形象可怖，上古人不敢直呼其名，而或因形象可怖，上古人不敢直呼其名，而讳称为讳称为“它它”。说文解字说文解字：“它，虫也，从虫而长，它，虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古卿居患它，故相问，象冤曲垂尾形。上古卿居患它，故相问，无它无它乎

15、乎?凡它之属皆从它。托何切。它或从虫。凡它之属皆从它。托何切。它或从虫。”且且不说上古，即便今天，仍有许多地方讳言其名，不说上古，即便今天，仍有许多地方讳言其名，北方地区称北方地区称“蛇蛇”叫叫“长虫长虫”。湖南有的地区叫。湖南有的地区叫“鳅鳅鳅鳅”。十二属相中有蛇但不叫。十二属相中有蛇但不叫“蛇蛇”却称之却称之为为“小龙小龙”。本讲稿第十四页，共九十页关于关于草木之禁忌草木之禁忌，北方流传着这样的俗，北方流传着这样的俗语说：语说：“前不栽桑，后不栽柳，当院不前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手栽鬼拍手。”为什么为什么“前不栽桑前不栽桑”呢？呢？据说据说“桑桑”与与“丧丧”谐音，宅前栽桑会谐音，

16、宅前栽桑会有有“丧丧”事在前；为什么事在前；为什么“后不栽柳后不栽柳”？柳者，溜也，屋后栽柳财气就会溜之？柳者，溜也，屋后栽柳财气就会溜之乎也。也有人说柳树不结籽，屋后栽柳乎也。也有人说柳树不结籽，屋后栽柳就会绝户无子。何谓就会绝户无子。何谓“鬼拍手鬼拍手”？“鬼鬼拍手拍手”就是杨树的代称，风中杨树叶子就是杨树的代称，风中杨树叶子哗哗啦啦地象是哗哗啦啦地象是“鬼鬼”拍手一样，让人拍手一样，让人心惊肉跳，因此，俗谚有心惊肉跳，因此，俗谚有“当院不栽鬼当院不栽鬼拍手拍手”之说。之说。本讲稿第十五页，共九十页在形形色色的禁忌中还有一些，从事情发生过程在形形色色的禁忌中还有一些，从事情发生过程本身并看

17、不出直接的吉凶利害关系，但由于种种本身并看不出直接的吉凶利害关系，但由于种种原因却产生一些莫名其妙的禁忌，此可谓间接禁原因却产生一些莫名其妙的禁忌，此可谓间接禁忌。在诸禁忌中有所谓的生肖禁忌或属此类。据忌。在诸禁忌中有所谓的生肖禁忌或属此类。据说说宋徽宗属狗宋徽宗属狗，当时的宰相曾奏言圣上：，当时的宰相曾奏言圣上：“十二宫神，十二宫神，狗居戌位，为陛下本命，今京师以屠狗为业者，宜行狗居戌位，为陛下本命，今京师以屠狗为业者，宜行禁止禁止。”有人认为崇拜动物是十二生肖起源的直接原有人认为崇拜动物是十二生肖起源的直接原因。狗作为十二生肖的名称与因。狗作为十二生肖的名称与尔雅尔雅释畜释畜所说的：所说的

18、：“未成豪，狗。未成豪，狗。”亦即郝懿行义疏所说的：亦即郝懿行义疏所说的：“狗，狗，犬通名，若对文则大者名犬，小者名狗犬通名，若对文则大者名犬，小者名狗”的自然界的自然界动物之间实际上并不存在必然的联系。它们都不动物之间实际上并不存在必然的联系。它们都不过是一种用于区别的名称而已。过是一种用于区别的名称而已。本讲稿第十六页，共九十页正如费尔巴哈所说：正如费尔巴哈所说：“名称是什么呢？名称是什么呢？名称是名称是用来区别的符号用来区别的符号，是某种十分明是某种十分明显的标志显的标志。”马克思亦说：马克思亦说：“物的名称，物的名称，对于物的性质，全然是外在的对于物的性质，全然是外在的。我知道。我知道

19、这个人名哲科布，我依然不知他是怎样这个人名哲科布，我依然不知他是怎样的人。的人。”至于宋徽宗与那汪汪叫、会咬人的动物至于宋徽宗与那汪汪叫、会咬人的动物之间更是一种任意关系，但就是这种任之间更是一种任意关系，但就是这种任意关系，却被意关系，却被迷信语言魔力迷信语言魔力的古人看得的古人看得十分重要，因而，产生了许许多多奇奇十分重要，因而，产生了许许多多奇奇怪怪的禁忌。怪怪的禁忌。本讲稿第十七页，共九十页柳宗元柳宗元永某氏之鼠永某氏之鼠：永有某氏者，永有某氏者，畏日畏日，拘忌异甚。，拘忌异甚。以为己生岁直子，以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓，不畜猫犬，禁

20、僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？是乎哉？”假假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，杀鼠如

21、丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！其饱食无祸为可恒也哉！本讲稿第十八页，共九十页在现实生活中，许多人对待生肖的态度与宋徽宗和永州的某氏其在现实生活中，许多人对待生肖的态度与宋徽宗和永州的某氏其实并无二致。民间广泛流传实并无二致。民间广泛流传十二生肖相克十二生肖相克的谚语，例如：的谚语，例如：青龙克白虎，虎鼠不结亲。青龙克白虎，虎鼠不结亲。龙虎相斗，必有一伤。龙虎相斗，必有一伤。龙虎相斗，必定短寿。龙虎相斗，必定短寿。两虎不同山。两虎不同山。猪猴不到头。猪猴不到头。两只羊，活不长。两只羊，活不长。白马怕青牛。白马怕青牛。鸡狗不一家。鸡狗不一

22、家。鸡狗相配断头婚。鸡狗相配断头婚。本讲稿第十九页，共九十页狗咬鸡，满天飞。狗咬鸡，满天飞。白马怕金牛，白马怕金牛，鼠羊不到头。鼠羊不到头。蛇见猛虎如刀锉，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流。猪见婴猴泪长流。子鼠见羊万年愁，子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，兔子见龙不长久，本讲稿第二十页，共九十页酉鸡不与犬相见，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。亥猪不可见猿猴。自古白马不配牛，自古白马不配牛，羊鼠相配一旦休，羊鼠相配一旦休，金鸡不与狗相见，金鸡不与狗相见，青龙见兔泪交流，青龙见兔泪交流，猪猴见面如刀割，猪猴见面如刀割，虎蛇相配不到头。虎蛇

23、相配不到头。蛇配虎，男克女；蛇配虎，男克女；猪配猴，不到头；猪配猴，不到头；本讲稿第二十一页，共九十页兔见蛇，如刀割。兔见蛇，如刀割。白马怕青牛。白马怕青牛。乌猪怕猿猴，乌猪怕猿猴，蛇怕猛虎如刀断，蛇怕猛虎如刀断，羊鼠相逢一旦休，羊鼠相逢一旦休，黑狗不能进羊圈，黑狗不能进羊圈，庚鸡见犬泪交流。庚鸡见犬泪交流。辰子申忌蛇鸡牛，辰子申忌蛇鸡牛，巳酉丑忌虎马狗，巳酉丑忌虎马狗，寅午戌忌猪兔羊，寅午戌忌猪兔羊，亥卯未忌龙鼠猴亥卯未忌龙鼠猴。本讲稿第二十二页，共九十页王充在王充在论衡论衡物势篇物势篇：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，

24、亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰：屎而腹胀。曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。水胜火，午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。水胜火，鼠鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？

25、亥，豕也，（未，羊亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。也。）丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。申，猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮猕猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。水不胜金，猕猴何故畏水不胜金，猕猴何故畏鼠也？鼠也？戍，土也，申，猴也。戍，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？土不胜金，猴何故畏犬？本讲稿第二十三页，共九十页三三 关于欲望的禁忌关于欲望的禁忌弗洛伊德在弗洛伊德在图腾与禁忌图腾与禁忌：“禁忌禁忌本身是一个矛盾情感的字眼本身是一个矛盾情感的字眼”，

26、因为，因为“一件强烈禁止的事情，必然也是一件人人想做一件强烈禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情的事情。”“一个具有能激发人们被禁止的欲望，或一个具有能激发人们被禁止的欲望，或使他们的矛盾情感觉醒的人，即使本身没有触犯禁忌，使他们的矛盾情感觉醒的人，即使本身没有触犯禁忌，他也将永远或暂时的成为禁忌他也将永远或暂时的成为禁忌（P.49.）。）。”而而“破坏破坏禁忌的人所以会成为一种禁忌，仍是因为他已具禁忌的人所以会成为一种禁忌，仍是因为他已具备了一种诱使他人追随他的行为的特性了备了一种诱使他人追随他的行为的特性了（P.49.）。）。”欲望是人的本能要求，圣人孔子曾在欲望是人的本能要求，圣人孔子

27、曾在礼礼记记里讲里讲“饮食男女，人之大欲存焉。饮食男女，人之大欲存焉。”孟子孟子告子告子也说：也说：“食色性也食色性也”。本讲稿第二十四页，共九十页在在19世纪后期，人类学家世纪后期，人类学家巴霍芬、摩尔根巴霍芬、摩尔根等都设想等都设想过人类早期历史中曾经有过一段过人类早期历史中曾经有过一段对性行为不加限对性行为不加限制的杂交阶段制的杂交阶段，甚至存在于父母子女等血亲之间。，甚至存在于父母子女等血亲之间。我国的古书中曾经记载，我国的古书中曾经记载，“昔太古尝无君矣，其昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进

28、退揖让之礼，无衣之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”此似可视为对此似可视为对杂交性的婚姻关系杂交性的婚姻关系的的古老记忆古老记忆。关于兄。关于兄妹之间发生性关系的记载：妹之间发生性关系的记载：伏牺、女娲伏牺、女娲本讲稿第二十五页，共九十页但是也有专家指出“经过一百多年以来新资料的积累，这一点已经基本上为许多当代文化人类学家所否认这一点已经基本上为许多当代文化人类学家所否认。事实上，完全没有限制的的婚姻，在考古学、历史学完全没有限制的的婚姻，在考古学、历史学和民族志的资料中，都是找不到依据的。和民族志

29、的资料中，都是找不到依据的。”至于，在人类原始社会初期，是不是真正经历过至于，在人类原始社会初期，是不是真正经历过完全没有限制的婚姻形式，这还是一个有待深入完全没有限制的婚姻形式，这还是一个有待深入研究的问题。我们认为，只要承认人是动物，研究的问题。我们认为，只要承认人是动物，人人有动物性的一面有动物性的一面，那么，人象其它动物一样杂交，那么，人象其它动物一样杂交的可能性就有可能存在。的可能性就有可能存在。本讲稿第二十六页，共九十页人类最初的两性生活的状况，今天只能去揣测，人类最初的两性生活的状况，今天只能去揣测，很难得到确切的实证。然可以肯定的自人类走出很难得到确切的实证。然可以肯定的自人类

30、走出蒙昧阶段以后，在不同的人群就有形形色色的与蒙昧阶段以后，在不同的人群就有形形色色的与性欲望有关的禁忌存在。尽管不同的社会对待婚性欲望有关的禁忌存在。尽管不同的社会对待婚姻的规定各不相同，但姻的规定各不相同，但禁止乱伦禁止乱伦是是普遍存在于各种普遍存在于各种文化之中的一项最为严格的禁忌。文化之中的一项最为严格的禁忌。中国古代一旦有违反乱伦禁忌者，则被视为禽兽，中国古代一旦有违反乱伦禁忌者，则被视为禽兽，将遭天诛地灭。前引将遭天诛地灭。前引孟子孟子滕文公上滕文公上云：云：“人人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣，圣人（人（舜舜）有忧之，使）

31、有忧之，使契契为司徒，教以人伦。为司徒，教以人伦。”管子管子八观八观：“背人伦而禽兽行，十年而灭背人伦而禽兽行，十年而灭。”本讲稿第二十七页，共九十页史书中有关于王公贵族乱伦陨身的记载，最有名的莫史书中有关于王公贵族乱伦陨身的记载，最有名的莫过于过于齐襄公通文姜齐襄公通文姜之事。据之事。据史记卷三十二史记卷三十二齐太齐太公世家第二公世家第二云：云：襄公元年，始为太子时，尝与无知斗，及立，绌襄公元年，始为太子时，尝与无知斗，及立，绌无知秩服，无知怨。无知秩服，无知怨。四年，四年，鲁桓公与夫人如齐鲁桓公与夫人如齐。齐襄公故尝私通鲁夫人。齐襄公故尝私通鲁夫人。鲁夫人者，襄公女弟也鲁夫人者，襄公女弟也

32、，自厘公时嫁为鲁桓公妇，自厘公时嫁为鲁桓公妇，及及桓公来而襄公复通焉桓公来而襄公复通焉。鲁桓公知之，怒夫人，夫。鲁桓公知之，怒夫人，夫人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之，人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之，使力士使力士彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，桓公下车则死矣。桓公下车则死矣。鲁人以为让，而齐襄公杀彭生以谢鲁鲁人以为让，而齐襄公杀彭生以谢鲁。本讲稿第二十八页，共九十页八年，伐纪，纪迁去其邑。八年，伐纪，纪迁去其邑。十二年，初，襄公使十二年，初，襄公使连称连称、管至父管至父戍葵丘，瓜时而戍葵丘，瓜时而往，及瓜而代。往戍一岁，卒瓜时而公弗为发代。往，及瓜而代。往戍一

33、岁，卒瓜时而公弗为发代。或为请代，公弗许。或为请代，公弗许。故此二人怒，因公孙无知谋作故此二人怒，因公孙无知谋作乱。乱。连称有从妹在公宫，无宠，使之间襄公，曰连称有从妹在公宫，无宠，使之间襄公，曰“事事成以女为无知夫人成以女为无知夫人”。冬十二月，冬十二月，襄公游姑棼襄公游姑棼，遂猎沛丘遂猎沛丘。见彘，从者见彘，从者曰曰“彭生彭生”。公怒，射之，公怒，射之，彘人立而啼彘人立而啼。公惧，坠公惧，坠车伤足，失屦车伤足，失屦。反而鞭主屦者三百。出宫。而无。反而鞭主屦者三百。出宫。而无知、连称、管至父等闻公伤，乃知、连称、管至父等闻公伤，乃遂率其众袭宫遂率其众袭宫。逢主屦，曰：逢主屦，曰：“且无入惊宫

34、，惊宫未易入也。且无入惊宫，惊宫未易入也。”无知弗信，示之创，乃信之。待宫外，令先入。无知弗信，示之创，乃信之。待宫外，令先入。先入，即匿襄公户间。良久，无知等恐，遂入宫。先入，即匿襄公户间。良久，无知等恐，遂入宫。反与宫中及公之幸臣攻无知等，不胜，皆死。反与宫中及公之幸臣攻无知等，不胜，皆死。无无知入宫，求公不得。或见人足于户间，发视，乃襄知入宫，求公不得。或见人足于户间，发视，乃襄公，遂弑之，而无知自立为齐君。公，遂弑之，而无知自立为齐君。本讲稿第二十九页，共九十页史记卷三十二齐太公世家第二：初，襄公之醉杀鲁桓公，通其夫人，杀诛数不当，淫于妇襄公之醉杀鲁桓公，通其夫人，杀诛数不当，淫于妇人

35、，数欺大臣，群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁人，数欺大臣，群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁。齐襄公兄妹乱伦，祸及社稷，殃及群弟。还有齐襄公兄妹乱伦，祸及社稷，殃及群弟。还有母子乱伦母子乱伦者亦者亦见于左传：见于左传：初，初，卫宣公烝（卫宣公烝（下淫上。指与母辈通奸）于夷姜（）于夷姜（”杜预杜预 注：注：“夷姜夷姜，宣公宣公 之庶母也。上淫曰烝。之庶母也。上淫曰烝。”），生，生急子急子，属，属(委托)诸右公子。诸右公子。为之娶于齐为之娶于齐而美，公取之而美，公取之，生，生寿寿及朔，属寿于左公子。及朔，属寿于左公子。夷夷姜缢姜缢。宣姜宣姜与公子朔与公子朔构构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀急子。公使诸齐，使盗待诸

36、莘，将杀之。之。寿子寿子告之，使行。不可，曰：告之，使行。不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。有无父之国则可也。”及行，饮以酒，及行，饮以酒，寿子载其旌以先，寿子载其旌以先，盗杀之盗杀之。急子至，曰：。急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！我之求也。此何罪？请杀我乎！”又又杀之杀之。本讲稿第三十页，共九十页卫宣公以下淫上，霸占子妇，可谓是一个十足的淫棍，卫宣公以下淫上，霸占子妇，可谓是一个十足的淫棍，但他这样淫纵不检的结果，不仅使他丧妻绝子，连他但他这样淫纵不检的结果，不仅使他丧妻绝子，连他本人也因受不了两个儿子一齐被杀的精神刺激，不久本人也因受不了两个儿

37、子一齐被杀的精神刺激，不久就呜呼哀哉了。卫国由是种下动乱的种子。就呜呼哀哉了。卫国由是种下动乱的种子。诗经诗经卫卫风风乘舟乘舟所讲的就是此事，卫宣公未能留芳千所讲的就是此事，卫宣公未能留芳千古，却因此遗臭万年了。古，却因此遗臭万年了。(再如再如雷雨雷雨)据据史记史记管管蔡蔡世家第五世家第五记载：记载：“四十九年，四十九年，（蔡）（蔡）景侯景侯为为太子般太子般娶妇于楚，而娶妇于楚，而景侯通焉。景侯通焉。”蔡蔡景侯的儿子与卫宣公的儿子急子、寿子性格不同，景侯的儿子与卫宣公的儿子急子、寿子性格不同，“为父不父为父不父”，为子者亦不子，结果，为子者亦不子，结果“太子弑景太子弑景侯而自立，是为灵侯侯而自

38、立，是为灵侯。”如此父子，形同寇仇。如此父子，形同寇仇。中外古今，乱伦皆为大忌。因此，中外古今，乱伦皆为大忌。因此，礼记礼记曲礼下曲礼下：“儗儗（比拟）人必于其伦人必于其伦。”本讲稿第三十一页，共九十页四四 关于仪式性禁忌关于仪式性禁忌何谓仪式性禁忌？弗洛伊德在何谓仪式性禁忌？弗洛伊德在图腾与禁忌图腾与禁忌中这中这样诠释：样诠释：“有些禁制的目的能够很明显地看出来。有些禁制的目的能够很明显地看出来。可可是，相反的，有些禁制却是令人难以了解，它们几乎是，相反的，有些禁制却是令人难以了解，它们几乎是被视为是被视为无意义和愚蠢的无意义和愚蠢的。后者我们称它为。后者我们称它为仪式的仪式的。”仪式性禁忌

39、，普遍存在于人们的日常生活中。例仪式性禁忌，普遍存在于人们的日常生活中。例如东汉王充如东汉王充论衡论衡四讳四讳：“俗有大讳四。一曰俗有大讳四。一曰讳西益宅讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅。此，故世莫敢西益宅。”本讲稿第三十二页，共九十页淮南子也有这样的记载：鲁哀公鲁哀公欲欲西益宅西益宅，史以为不祥。哀公作，史以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅傅宰宰质睢质睢曰：曰：“吾欲西益宅，史以为不祥，吾欲西益宅，史以为不祥，何如？何如？”，宰质睢宰质睢曰：曰：“天下有三不祥，天下有三不祥，西益

40、宅不与焉。西益宅不与焉。”哀公大悦。有顷，复哀公大悦。有顷，复问曰：问曰：“何谓三不祥？何谓三不祥？”对曰：对曰：“不行不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。不听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。慨然自反，遂不益宅。本讲稿第三十三页，共九十页王充：夫宅之四皆地也，三面不谓之凶，益西面独夫宅之四皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？谓不祥，何哉？西益宅何伤于地体西益宅何伤于地体？何害于宅神何害于宅神？西益不祥，东益能吉乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形

41、体，神有吉凶，动德致福，吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸，今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？犯刑起祸，今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神尤？如以宅神不欲西益，神尤人也，人之处宅欲得广大，何故恶之？而以宅神恶人也，人之处宅欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦恼，则四面益宅，皆当不祥。烦恼，则四面益宅，皆当不祥。本讲稿第三十四页，共九十页与忌西益宅之俗十分相似的还有所谓与忌西益宅之俗十分相似的还有所谓讳讳人、讳犬之忌人、讳犬之忌，讳人之忌就

42、是忌讳，讳人之忌就是忌讳看到看到产妇生育孩子。产妇生育孩子。王充王充论衡论衡四讳四讳：“今六畜与人无异，其今六畜与人无异，其乳乳皆同一状。皆同一状。六畜六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。”讳犬之忌即忌讳看到母狗产仔。有关讳犬之忌即忌讳看到母狗产仔。有关记载同样见于记载同样见于论衡论衡四讳四讳：“江北江北乳乳子子，不出房室，知其无恶也。至于，不出房室，知其无恶也。至于犬乳犬乳，置之宅外，此复惑也。置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，謡俗防恶，各不同也。江南讳人不讳犬，謡俗防恶，各不同也。”本讲稿第三十五页，共九十页讳人、讳

43、犬、讳西益宅，这些禁忌奇怪讳人、讳犬、讳西益宅，这些禁忌奇怪归奇怪，但不可怕，然而古书中所记载归奇怪，但不可怕，然而古书中所记载的的某些俗信今天读来不免令人骇异某些俗信今天读来不免令人骇异。后汉书后汉书南蛮西南夷列传第七十六南蛮西南夷列传第七十六：“礼记礼记称称南方曰蛮，雕题南方曰蛮，雕题交交趾。趾。其俗其俗男女同川而浴男女同川而浴，故曰交趾。其西，故曰交趾。其西有有噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也取妻美，则让其兄。今乌浒人是也。”本讲稿第三十六页，共九十页啖首子

44、之俗两见于墨子：啖首子之俗两见于墨子：楚之南有啖人之国焉，其国长子生则解而食之，谓之楚之南有啖人之国焉，其国长子生则解而食之，谓之宜弟。宜弟。（鲁问篇鲁问篇）越之东有獦越之东有獦沐之国者，其长子生则解而食之，谓沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。之宜弟。（节葬篇节葬篇）列子列子汤问汤问的记载略同于的记载略同于墨子墨子：越之东有骇沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓越之东有骇沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。之宜弟。其大父死，负其大母而弃之其大父死，负其大母而弃之，曰，曰：“鬼鬼妻不可以同居处妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其肉而弃之剔其肉而弃之

45、，然后埋其骨然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，其亲戚死。聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也为异也。本讲稿第三十七页，共九十页博物志博物志也有相同的说法：也有相同的说法：越之东有骇沐之国越之东有骇沐之国，其长子生，则解而食之，谓，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。之宜弟。据据汉书汉书元后传元后传载，生活在北方的羌胡也有杀首载，生活在北方的羌胡也有杀首子之俗，京兆尹王章对汉成帝之问说：子之俗，京兆尹王章对汉成帝之问说：且羌胡尚

46、且羌胡尚杀首子杀首子以荡肠正世，况于天子而近已出之女以荡肠正世，况于天子而近已出之女也！也！前引诸书所谓杀首子或谓自食，或谓前引诸书所谓杀首子或谓自食，或谓“以遗其君以遗其君”，未言具体实例，未言具体实例，韩非子韩非子、管子管子、淮南淮南子子诸书则有这样的记载：诸书则有这样的记载：昔者，齐桓公好味，而易牙昔者，齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵子烹其首子而饵子。（淮南子主术）桓公好味，易牙蒸其首子而进之。桓公好味，易牙蒸其首子而进之。（韩非子二柄）裘锡圭先生说，裘锡圭先生说，主术主术“烹其首子烹其首子”的烹字，也的烹字，也许是许是“蒸蒸”字之误。字之误。本讲稿第三十八页，共九十页韩非子韩非子十过十

47、过又曰：又曰：管仲老，不能用事，休居于家，桓公从而问之曰管仲老，不能用事，休居于家，桓公从而问之曰公曰：公曰：“然则易牙何如然则易牙何如？”管仲曰：管仲曰：“不可。不可。夫夫易牙为君主味易牙为君主味，君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之其子首而进之，君所知也。，君所知也。人之情莫不爱其子，人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎！今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎！”同书同书难一难一：管仲有病，桓公往问之，曰：管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？命，将奚以告寡人？”管仲曰：管仲曰：“微君言

48、，臣故将谒微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首易牙烝其子首而进之。而进之。夫人夫人情莫不爱其子，今此弗爱其子，安能爱君情莫不爱其子，今此弗爱其子，安能爱君？本讲稿第三十九页，共九十页管子小称所载更为周详：管仲有病，桓公往问之曰：管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病，病矣，仲父之病，病矣，若若不可讳而不起此病也不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：管仲对曰：“微君之命臣也。故臣且谒之。虽微君之命臣也。故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。然，君犹

49、不能行也。”公曰：公曰：“仲父命寡人东，仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？敢不从乎？”管仲摄衣冠起对曰：管仲摄衣冠起对曰：“臣愿君之远易牙、臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方竖刁、堂巫、公子开方；夫易牙以调味事公，公曰：；夫易牙以调味事公，公曰：惟烝婴儿之未尝惟烝婴儿之未尝，于是烝其子首而献之公；，于是烝其子首而献之公；人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？本讲稿第四十页，共九十页那么，边裔地区为什么会流行杀首子之那么，边裔地区为什么会流行杀首子之“恶俗恶俗”呢？呢？

50、吕思勉吕思勉先秦史先秦史将之与春秋时代将之与春秋时代邾、鲁等国用邾、鲁等国用俘虏为人牲俘虏为人牲相提并论。相提并论。裘锡圭裘锡圭:“首子跟俘虏的身分有天壤之别首子跟俘虏的身分有天壤之别，吕氏的说，吕氏的说法显然法显然把问题简单化把问题简单化了。了。”按按汉书汉书元后传元后传京京兆尹兆尹王章王章的说法，的说法，羌胡杀首子羌胡杀首子的动机是的动机是由于父亲怕由于父亲怕第一个儿子实际上是他人之子第一个儿子实际上是他人之子。章太炎在其。章太炎在其检论检论序种姓上序种姓上中支持这种说法，他认为羌胡尚杀首中支持这种说法，他认为羌胡尚杀首子，骇沐国解长子而食之，都是由于子，骇沐国解长子而食之，都是由于“妇初