《送李愿归盘谷序》课件35张.pptx

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1、苏轼曾说过这样的一句话：欧阳公言，晋无文章，唯陶渊明归去来一篇而已。余亦谓唐无文章，唯韩退之送李愿归盘谷序一篇而已。”是什么样的魅力让苏轼做出这样高的评价呢？,解题,这篇序是送别李愿回盘谷的。 李愿：李愿是韩愈的好朋友，生平不详。隐居于盘谷，号盘谷子。 这篇序把盘谷这一地名写在题目上用意是强调李愿的去处。本文一开头就从盘谷地名写起，跟题目用意一致。,教学目标,一、简单了解韩愈生平，掌握文中相关的字词及句式,二、熟悉课文内容，了解李愿是什么样的人，李愿所说的是哪三种人。,三、了解本文的写作特点 。,四、了解韩愈对李愿的态度；苏轼、曾国藩对此文的评价。,背景介绍,送李愿归盘谷序写于唐德宗贞元十七年

2、(801)。那时，韩愈时三十五岁正在京师赋闲。在这之前，他依武宁节度使张建封在徐州任推官。他常直言批评其上级和知己张建封的某些作法，可能不为张见容，愤然离去，等候新的调任(后授四门博士)。这是他在仕途上的一次不小的失意。送李愿归盘谷序从一个侧面，反映了作者这时的心情。,盘 谷： 原称盘古，即传说中开天辟地的盘古。他在一个混沌的大鸡蛋里孕育成人，出世以后，开天辟地，造日月星辰、山川河流、风雨雷电、六畜树木、花草虫鱼、人类生灵等等。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在盘古出世的太行山上修建了盘古寺。后因音讹，传成了盘谷寺。据考，盘谷寺始建于南朝齐建元元年(公元479年)，经唐朝扩建以后，成为一处知

3、名胜地。 此说与韩愈文对盘谷的释义有所不同。,李愿： 生平不详。隐居于盘谷，号盘谷子。唐德宗贞元十七年（801）冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。,序： 古人在朋友临别时，常常赋诗以赠，“序”是阐述赠诗的缘由和意旨的。本文末段“歌曰”所歌就是赠诗。,背景介绍,唐宋八大家： 唐宋两代八散文大家的并称。即唐代韩愈、柳宗元；宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。,上图由左至右：唐宋八大家集；柳宗元；韩愈。下图由左至右：王安石；曾巩；苏轼；苏辙；苏洵；欧阳修。,初读课文,送李愿归盘谷序,太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少

4、。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。,愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之为也，吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之

5、安。与其有誉于前，孰若无毁于其后，与其有乐于身，孰若无忧于其心；车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”,昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所！窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹矣，蛟龙遁藏；鬼神守护矣，呵禁不祥；饮且食兮寿而康；无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”,01/研读课文第一节,太

6、行之阳有盘谷,盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 阳：山的南面叫阳。 丛:（聚集） 鲜少:xin 少 或曰：有的人 谓:通“为” 因为（二）古今异义 盘旋（ 古意：同盘桓，留连、逗留）（三）一词多义（之） 太行之阳有盘 （的） 盘谷之间 （助词） 谓其环两山之间 （助词） 隐者之所盘旋 （主谓之间） 友人李愿居之 （代词）,叙写盘谷之美及得名由来，为李愿隐居于此作伏笔。,盘谷是一个什么样的地方？,盘谷在太行之阳。“泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。”写出了盘谷的富饶、美丽和幽静的环境，韩愈的友人李

7、愿就住在这里,太行山的南面有个盘谷。盘谷中间，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人烟稀少。有人说：“因为这山谷环绕在两山之间，所以称作盘。”也有人说：“这个山谷，位置幽僻而地势阻塞，是隐者盘桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在这里。,问题探讨,文章开头一段写盘谷得名的缘由，对表达全文的主旨有什么样的作用？ 通过介绍盘谷的社会和地理环境，强调盘谷是隐者盘旋的好去处，将人和地两相联系起来，点明送别的题旨。,02/研读课文第二节,愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有

8、赏，怒有刑。,（他们）在朝廷上（参与政事） ，任免百官,武士在前面喝道,(他们)高兴时就(随意)赏赐，发怒时就(任性）处罚。,于（ 给 ） 昭于（ 显扬在 ） 出（发出、发布）树（名词作动词 树起） 罗（排列、分布）,前（名词作状语 在前面）,才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。,他们跟前聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬(他们的)美德,体态美好,(起舞时)轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩(面容 ),这就是受

9、到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！,畯（ 通“俊”） 誉（赞美)飘（ 使飘动）,大丈夫之遇知于天子（ 被动 ）用力于当世者（介宾后置） 用力（古今 ：把持权利）,李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。（他们）把利益恩惠施给别人，名声在当世显扬，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。（他们）高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。很多才能出众的人聚集在他们跟前，论古说今，赞扬他们的美德，（这些话叫人）听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，

10、体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，在当代掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！,以上为第二节第一层,得意人（利泽施于人） 取悦皇帝（名声昭于时） 追求名利（进退百官，而佐天子出令）手握重权飞扬跋扈（树旗旄，夹道而疾驰） 大讲排场（喜有赏怒有刑） 喜怒无常（才畯满前，道古今而誉盛德，入耳不烦）养尊处优（曲眉丰颊，争妍而取怜）生活荒淫作者对这种人的态度： 逃之（鄙弃）,

11、车服不维，刀锯不加（被动）车服：代指官职，古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰理乱不知，黜陟不闻（宾语前置）大丈夫不遇于时者之所为也（ 定语后置 ）,起居无时，惟适之安（宾语前置 ）与其孰若（固定结构 与其不如）,高远（形容词作名词 高处 远方）洁（使动 使清洁）,穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥

12、幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”,住在偏僻的荒野中,愿意，肯,从山上采来的（果子），甜美可食；从水中钓来的（鱼虾），鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。,希冀着能获得非分名利的微弱机会,他们在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？,进（进门） 处污秽而不羞（意动，以为羞） 触刑辟而诛戮（被动）,“住在隐蔽之处，处在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食

13、；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。 既不被官职约束，也不被刑罚惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。（这些都是）遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。“在达官贵人的门下侍候，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说话却欲言无声，处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀，希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊！,以上为第二段第二、三层,闲居人（穷居而野处濯清泉以自洁） 淡泊名利无拘无束（采于山惟

14、适之安） 安闲自在（车服不维黜陟不闻） 不问政事 作者对这种人的态度： 行之（肯定）,奔走伺候人（伺候于公卿之门） 趋炎附势（奔走于形势之途） 厚颜无耻（足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞） 懦弱卑琐 触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者 顽梗迂拙 作者对这种人的态度： 恶之（厌弃）,刻画三种人,第一种 高官权臣,（洁身自好，无毁无忧 ）,（声势显赫，穷奢极欲）,（第2 段）,第二种 隐居之士,第三种 钻营之徒,（趋炎附势，行为可鄙 ）,赏析第二节内容,回顾：该段陈述了三种人及作者对他们的态度得意人（用力于当世者）逃之（鄙弃） 闲居人（不遇于时者）行之（肯定） 奔走伺候人（不择手段的干

15、谒者）恶之（厌弃）探析：作者描写的这三种人，他们之间有什么样的关系？明确：第一和第三种人实际是和第二种人进行对比，突出隐者思想行为的高尚。,03/研读课文第三节,闻其言而壮之（意动，以为有气魄）稼（名词作动词 耕种） 闻其言而壮之（代词） 盘之中（助词，不译）盘之阻，谁争子所（主谓之间，不译）无不足兮奚所望（宾语前置）,认为有气魄,昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从

16、子于盘兮，终吾生以徜徉！”,空阔得能广为包容,顺着（它）散步,尽,呵斥禁绝不祥,有吃有喝,终生在那里优游徜徉。,昌黎韩愈听了李愿的话，称赞他讲得有气魄。给他斟上酒，并为他作一首歌：“盘谷之中，是你的房屋。盘谷的土地，可以播种五谷。盘谷的泉水，可以用来洗涤，可以沿着它去散布。盘谷地势险要，谁会来争夺你的住所？谷中幽远深邃，天地广阔足以容身；山谷回环曲折，象是走了过去，却又回到了原处。啊！盘谷中的快乐啊，快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，呵斥禁绝不祥。有吃有喝啊长寿而健康，没有不满足的事啊，还有什么奢望？用油抹我的车轴啊，用粮草喂我的马，随着你到盘谷啊，终生在那里优游徜徉。”

17、,问题探讨,说说最后一段中歌词的内容与前文有什么样的内在联系？明确： 紧扣第一段，赞扬盘谷的景物，紧扣第二段，赞扬了归盘谷的李愿，表达了自己对官场的厌恶、对隐居生活的向往。,文章最后一段表达了作者什么样的情感？,末段是赠歌，极写隐居之乐,歌词处处与开头照应。歌词可分三层： 第一层照应首段，写盘谷的环境之美。 第二层写生活在盘谷的隐居之乐。 第三层写作者对盘谷的无限向往。 作者对友人李愿从以情相送到以志相随。末段与起段相呼应，起到珠联璧合的作用，而且与中段的主要部分联系起来，表明作者爱憎。,04/总结,课文解读,八大山人书韩愈文,首段叙述盘谷的地理位置、环境之幽之美、“盘谷”之名的由来，并交待李

18、愿的隐士身份。,接着一大段借李愿之口，运用两宾夹一主的手法，写了三种人：声名显赫的“大丈夫”；穷居野处、高洁不污的隐士；奔走于趋炎附势之途的失败官迷。于映衬、对比中，表达了作者对官场的憎恶和对隐居生活的向往。 结合韩愈自己的经历，文中他对隐士的赞美与向往，其心情在仕途不顺的当时当刻可谓真实，但他最终还是没脱离官场，向往云云，说说而已，牢骚之言罢了。,末段即韩愈给李愿的赠诗。极言隐居之乐，就诗论诗，立意深刻，含藏不露，句式偶俪而富于变化，流畅生动，有一唱三叹的情致。,内容小结,本文赞美隐士、嘲讽官场，却又不尽是赞美与嘲讽。文中描写“大丈夫”的一段，就颇有艳羡之意，故借李愿言“吾非恶此而逃之，是有

19、命焉，不可幸而致也”来表达，假如李愿真有嘲讽意思，也被前面官场的铺叙给掩盖了。也许作者瞧不起的，倒是第三种人，那些想做“大丈夫”最终没有做成的小人物。因此，文中作者的心情是矛盾的，他并非想做隐士，而是想做一番大事业，做不成则羡慕隐士生活的悠闲自在。,本文一头一尾借盘谷的地理位置来赞美隐士李愿，文体不同，首段散文体，尾段歌行体。中间一大段却借李愿之言来表达自己的感受，构思巧妙。气氛、排场、人物都写得非常到位，借代、排比、比喻，手法多变，语言时而工整，讲究对偶押韵，时而散漫，长短不一。最后的歌行体则有抒情效果，余味绵长。故多被后人推崇。,艺术手法,元代鲜于枢书韩愈文,1、对比 第二段中，有显贵权势

20、与趋炎附势的逐利之徒的对比，也有安适无毁的隐士与以上两种人对比。造成一种强烈的反差效果，寓褒贬于形态刻画之中，寄爱憎于鲜明对照之中。2、虚托手法的运用 第二段并非李愿之言，而作者运用虚托手法，借李愿的口，表达自己对人生和仕途的看法，作者尖锐地讽刺了那些声势显赫的大官僚和追求功名利益的无耻之徒，同时，既赞扬了李愿的归隐，歌颂了他的高风亮节，又避免了溢美之嫌。3、瑰丽而刚健的语言 文章描写三种人，极力形容，各具情状，用词奇瑰而丰富，加以交错地使用骈、散句。造成一种浏亮顿挫而又富有辞采的格调，有六朝文的遗风,板书设计,盘谷简介特点、谷名由来 声威显赫的显贵 三种人物 高洁不污的隐士 趋炎附势的官迷 古歌收束 祝福友人,几千年来，儒家“入世”思想与道家“出世”的思想，是中国文人的两条精神支柱。得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，是中国文人永恒不变的人生轨迹。山水田园，成了中国文人的精神避难所，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。但是，自然山水还是不能熄灭燃烧在他们血液中的忠君爱国爱民的火焰。受现实所限，他们只能将报效国家的愿望埋藏于心，并且痛苦地终生面对“归隐”与“进取”的严峻又无解的难题。,