教案人教版九年级《敬业与乐业》教材理解 .doc

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1、教案人教版九年级敬业与乐业教材理解课文研讨一、整体把握这篇演讲，主旨鲜明，层次明晰，语言浅显，文短意长。演讲一开场，梁启超就援用国人熟悉的儒家经典礼记和道家经典老子中的格言，开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别议论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性；最后，又用“责任心”和“兴趣”总结全文旨意。“敬业与乐业”的前提是“有业”。作者先援用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”是做人之本。在论证“敬业”咨询题时，先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义确实是专心致志、心无旁骛。接着，提出“为什么该敬呢”一句设咨询。作者从人类生存的需要（为生活

2、而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高低之别。因而，“我们关于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。因而，他又设咨询：“怎么样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“唯一的秘诀确实是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比拟，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐

3、业”才是人生更高的境地和价值。阐述“乐业”重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹息声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费劲；关于无法躲避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣。“凡职业都是有兴趣的，为什么呢？”这句设咨询下面，列出了四个理由。这四个理由，渗透着深化的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“希望诸君和我一同受用!”这篇演讲在论证上的最大特点，确实是大量援用经典、格言。儒家的礼记 论语、孔子、朱熹、曾国藩，道家的

4、老子 庄子，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证本人的观点。口语和演讲特色的表达：（1）援用古籍名言时，用浅显的口语进展解释。例如，对孔子的两句话：“饱食整天，无所用心，难矣哉!”“群居整天，言不及义，好行小慧，难矣哉!”做了生动而饶有兴趣的讲解：“孔子独独关于这两种人便摇头叹息说道：难!难!”对“主一无适便是敬”的解释：“用如今的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”（2）语言浅显，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把

5、四肢、五官都搁起不用”。（3）结合演讲时的情境，留意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘假设我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费劲？”演讲最后，“希望诸君和我一同受用!”更是对听众直截了当的心灵诉求。此外，几处设咨询句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的留意和考虑。二、咨询题研究1应该怎么样理解“业”的含义？需要引导学生留意：“业”并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡能够名为一件事的，其性质都是可敬。”因而，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也能够指生活中任何一件有价值的事情；不只限于

6、成人的工作，也能够包括学生的学习。指出这一点，能够扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联络本人的生活体验来阅读本文。2怎么样深化理解“敬业”精神？这是本课的一个难点。我们能够结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超倡导“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视一般职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因而，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。但他在论证“敬业”的必要性时，有两点可质疑处：其一

7、、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的开展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”一样，人也不是“为劳动而生活”。假如说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定时代，拉

8、黄包车的，即便再敬业，也要饱受凌辱、困苦卑贱（如骆驼祥子中的祥子），与大总统的生活判假设天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有“维护既有的统治秩序”之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。练习说明一、反复阅读课文，想一想，作者先后议论了哪几个咨询题；文中说“我坚信人类合理的生活总该如此”，用本人的话说说“人类合理的生活”应该是怎么样的。此题意在让学生把握作者的主要观点和思路。作者先后议论了“有业”“敬业”和“乐业”三个咨询题。文章最后说“我坚信人类合理的生活总该如此”，“合理的生活”，首先是有一份正

9、当的职业（或任何一件有价值的事情），不能“饱食整天，无所用心”。关于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发觉乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是到达“乐以忘忧”的境地。二、文中在谈到“有业之必要”时，举了孔子和百丈禅师的两个例子加以说明；谈到“凡职业都是有兴趣的”时，列举了四个缘故加以说明。参照两种写法，依照本人的理解，试着为“有业之必要”列举几条理由或为“凡职业都是有兴趣的”提供几个例子。此题意在让学生理解“举例子”和“讲道理”两种论证方法，开辟学生的思路。例如，“有业之必要”的理由：一、能够谋生，使本人在经济上独立，人格上自尊，不需要依赖别人、

10、仰人鼻息、受人牵制；二、使本人的身心有所安排，不至于无所事事、烦闷无聊；三、使本人的生活起居有规律，有利于健康养生；四、从业过程中的困难、挫折、苦恼，是对意志和品性、才能和才能的锻炼；五、事业上的小小成功，都会加强自决心与成就感，给人带来精神满足；六、有制造性的成就，更是对生命价值的最高确信“凡职业都是有兴趣的”：居里夫妇在成吨的工业废渣中提炼“镭”，几年如一日，特别艰苦与单调，但他们怀着找到“镭”的梦想，从没有认为这项工作是无聊的，从没有抱怨叫苦而想放弃。三、“因本人的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”按照作者的这一标准来衡量，你能从周围也发觉一两位如此“天地间第一等人”

11、吗？说出来与同学交流。此题意在引导学生留意观察生活，能够发觉周围凡人琐事的意义。同时练习口语表达才能。四、课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高低”。又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建立成一个共和国同一价值。”然而，有人却援用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个咨询题终究应该如何看。此题意在激发学生的逆向思维和批判质疑才能，能辩证地理解人生咨询题。所讨论的咨询题比拟复杂，应依照学生的理解水平来把握讨论的深度，不必强求他们到达某种程度。参考答案：课文中，作者认为任何职业不分高低，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，要脚踏实地、勤

12、恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会职业的乐趣和人生的价值。从现实的个人生活幸福考虑，只有如此，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言，则是为了鼓舞人们树立远大抱负，努力挖掘本身潜能，勇于向命运发出挑战。另一方面，在特定的社会历史阶段，职业分工确实有“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必能保证最根本的生存需要与获得尊重；这时候，还要让职业卑贱者“敬业乐业”，不仅不太可能，而且有维护既有等级秩序之嫌。拿破仑的话也有咨询题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，假如每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支部队的战斗力也大可疑心。毕竟，社会所提供的“元帅”职

13、位是少之又少的，假如大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不尽是一场失败？可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也有区别。假如说，梁启超教诲人们要安于本职、不可好高骛远，表达了隐忍而自敛的中国人生哲学，那么，拿破仑鼓舞士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。教学建议一、建议本课的教学目的确定为：（1）理解“敬业与乐业”的主旨；（2）大量经典语句、格言的积累；（3）“举例子”和“讲道理”两种论证方法的初步学习；（4）演讲和口语特色的体会。二、本课的难点是对“敬业与乐业”精神的真切领悟与质疑咨询难。能够结合练习四，组织学生进展研讨和辩论；还能够结合练习二提出的两种论证方法，进展小论文或辩论提纲的写作。领悟作者精神旨意时，能够结合学生的生活、学习体验，例如让学生谈一谈本人在学习中感遭到的乐趣。