五四运动纪念日优秀征文：子衿.doc

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1、五四运动纪念日优秀征文：子衿 四运动纪念日优秀征文：子衿 青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。诗经郑风子衿 一首简短优美的周朝民歌，那时候的寻常百姓口头哼唱着的小调，悠悠地流传了几千年，在此后的时空流转中不断地闪现那青色的衣襟 “青青子衿”，衣袂飘飞间的清淡与儒雅，便在这氤氲的青色间酝染开来。 那青，应该是笔尖的一滴墨汁，手一抖便滴落在清水里，兀自缠绵幽怨着，或又化做了白绢上的几朵墨梅；应该是爬满青苔的屋檐下滴落的雨滴，连绵地、不断地滴嗒在心坎里；应该是春来湖畔时，长满青荇的岸边，染绿了鞋沿的那一抹翠色；应该是远山如黛的苍辽；应该是秋水共长天一色的翠碧 总是想这样的相思应该是在一条美丽的

2、水边，“悠悠”二字总让我想起那日夜不停流淌、永远逝去的流水，而流水是不会回头的，一如这焦灼的相思，这渴求着回音的女子，似乎就在这样的思念中红颜渐渐的老去。 “汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。” 那是周朝时的一个故事了，随着秦时的明月汉时的关，在时光的河流里渐渐地沉寂。 后来曹操的短歌行里有。“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，后世人大都赞叹曹操求贤若渴的胸怀，却难得有人再想起诗经里那苦苦思念和等待的女子。“青青子衿”只成了饱学之士的服饰符号，却少了诗意。 歌舞升平的唐朝，杨贵妃的霓裳羽衣与西域女子的轻纱彩裙竞相争艳，衣鬓香影中青衫

3、只是匆匆一现“座中泣下谁最多。江州司马青衫湿。”彼时的青衫已不复周朝时的飘逸与儒雅，红颜也不复当年的青葱与娇媚，她依然在等待，只是等待的却不再是那穿着青衫子的美少年，而是重利轻别离的商人“去来江口守空船，饶船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。在梦里她又回到了那清澈美丽的河边，依然是那一个青涩的少女，甜蜜而焦灼地等待经过河边的翩翩美少年。 宋元明清，韶华弹指老。 在时光的轮回里，只为了能和他再见一面，她不断地化做一棵开花的树，长在他必经的路旁；化作一缕月光，在静夜抚慰他的忧伤；化作一排琴键，等待他的手指奏出华美的乐章；化作 我是一条清澈的河流 绕过你伫立的沙洲 在那个晴朗的夏日 有着

4、许多白云的午后 你青青的衣裾 在风里飘摇 倒映在我心中 又象一条温柔的水草 席慕容青青的衣裾 终于在席慕容的诗里，她和他又在一起了。只是她的面貌却不再是千年前那个巧笑倩兮、美目盼兮的年轻女子，无法娇嗔地埋怨他“纵我不往，子宁不嗣音。”依然美丽，却是一条无法言语的河流，饶过他伫立的沙洲，只为了能看到他那青青的衣裾，那如燕草、如秦桑、如远山、如天色的青青的衣裾。 将倾述化作岸边不断拍打沙石的水声，将思念镌刻成月光下水纹的痕迹 肠断白萍洲 在最后的故事里，她和他终于又还原为年轻美丽的女子和清淡儒雅的男子。她一如几千年前一样的爱恋着他、思念着他，他依然穿着的是那青色的衣衫，一如周朝时候一般的飘逸。只是

5、，骄傲的男子已被宠坏，他将她囚禁在遥远的青石的小城里，只留下一畦金线菊因为金线菊是善等待的，和一个高高的窗口好让她眺望他的来临。 “我想，寂寥与等待，对妇人是好的。 所以，我去，总穿一袭蓝衫子 我要她感觉，那是季节， 或候鸟的来临 因我不是常常回家的那种人” 郑愁予情妇。 这对于她，未必不是最好的结局，她的生命，她的容颜就是为他而生，为他而开，为他而等待的，纵然这种等待的过程寂寥而漫长，但只要那袭蓝衫子最终能在眼底闪现，之于她，便是终其一生守侯的美丽。 第二篇：子衿赏析中国文化之诗经导读 郑风子衿赏析 姓名：林鹏雨年级：11级专业：财务管理选课序号：13 诗经是我国第一部诗歌总集，代表了西周初

6、年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，诗经中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及诗经。其中郑风卫风的爱情诗最有名.现在就以大家耳熟能详的郑风子衿为代表赏析一下诗经中的爱情诗。 郑风子衿赏读 郑风子衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。译文 青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信。 青青的是你的衣佩，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来

7、。 我来回踱着步子呵，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。意境浅析 这首诗写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信。纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来。第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫

8、长。 全诗不到五十字，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻画她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。正如我们现在常说的“一日不见，如隔三秋”，可见对恋人的思念之切；两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想象，可谓字少而意多。 末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手

9、法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“子衿云：纵我不往，子宁不嗣音。子宁不来。薄责己而厚望于人也。”已开后世小说言情心理描绘矣。手法简析 诗经郑风子衿关注现实，抒发现实生活触发的真情感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是诗经郑风子衿艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。 诗经郑风子衿中“比”的运用也很广泛，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。 诗经郑风子衿

10、中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴。 诗经郑风子衿中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发意义。 郑风子衿的句式，以四言为主，四句独立成章。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成诗经郑风子衿整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。诗经郑风子衿重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。 郑风子衿中的重

11、章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化，三章里只换了六个动词，就描述了采莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。 郑风子衿的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。诗经时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。诗经中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。诗经对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。深思：女性爱情意识成因郑风子衿是诗经众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代

12、的女性所具有的独立、自主、平等、自由的思想观念和精神实质，主人公在诗中大胆表达了自己的情感需求，即对情人的思念。这在诗经以后封建社会的历代文学作品中是少见的。为什么诗经里女性的情爱能得以自由的表达，而不像后代那样受人诟病呢。究其原因，我认为有以下二点： 、母系氏族的遗风影响 在母权制时代，女性主导一切，她们具有独立人格，自主地安排生产、生活，男子无特殊权利，女子也根本不存在对男子的依赖。进入夫权制时代，一切逐渐改变了，经济地位的丧失，使女性在两性关系中缺少独立自由，地位逐渐走低，男尊女卑成为普遍的价值观念。诗经之中，女性创作的很多篇章都反映了这一现状。但我们也要看到，诗经时代是一个漫长时代，虽

13、然已经处于父权社会，建立起了宗法制度，但是由于礼制初创，“礼不下庶人”，上古的母系氏族遗风尚存，原始的自由开放、大胆热烈的精神，在诗歌作当中也常常闪现。郑子衿中，女主人公对爱情是极为热烈和投入，甚至于一日不见情郎，就好像隔了三个月，十分思念对方。 、礼制初成时的相对宽松 周代礼制虽初成，但对普通百姓的生活而言，仍有相对的自由与宽松，这便是诗经中那些表现真情实感和行为自由的情歌能够得以产生的客观环境。虽然当时对于妇女有许多礼制规范，例如：“父母之命，媒妁之言”的婚姻之礼，民间男女的自由恋爱常常受阻于此礼幽风伐柯日：“伐柯如何。匪斧不克。取妻如何。匪媒不得”等。但女性在周代仍有很大的发言空间，女性

14、能以诗歌宣泄其真实情感，能够藉由诗歌表达出其内心的欲求与不满。礼记王制言凡民间之风俗与礼制不相抵触时，亦能受到官方的尊重：”凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。”意思是说，各民族之间因为地理环境与天候状况有差异，所以各地有不同的风俗，执政者对于各地不同的习俗，所抱的态度是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的宽大与包容。总之，诗经时代父权制刚刚确立，礼制和道德规范对女子的要求还远不及后代苛严，对女子的道德要求比较宽松，所以诗经中的一些婚恋诗，在诗经时代的某些时期、某些地区表现了某种程度的婚恋自

15、由。 第三篇：作文徐子衿我的“年度汉字”美 美是什么。我曾无数次思索过这个问题。题记 俗世之美 坐在大街上，满目皆是衣着光鲜亮丽的人群。不管男女老少，都打扮得漂漂亮亮的。的确，爱美之心人人有，爱美也并不是什么坏事。但是，那些外表美丽的人们，真的是“美”的吗。恐怕未必街道上到处是被人随手丢弃的垃圾；有些人还随地吐痰；斑马线上行人们集体发扬“中国式过马路”精神这些人，难道是“美”的吗。 心灵之美 并不是所有中国人都仅有外在美，中华文明也养育了许许多多的平凡英雄，“最美”之人“最美妈妈”在危急时刻用双手托起了祖国的希望；“最美司机”在生命的最后时刻保护了整车乘客的生命；“最美儿子”抱着在地震中受伤的

16、老父在手术室前等了一个多小时我认识到，心灵美才是真正的美。这些人，用心灵美感动了中国，感动了天地。 我的美 “也许美即是一种思想，只要你一心向善，心中充满正能量，不论你钱财是多是少，外表是丑是美，。”在观察了那么多“美”与“不美”后，我领悟了这句话。于是，我开始努力“美走进我心中”吃完零食，包装袋我会一直拿在手上，直到有垃圾桶才会扔；主动帮助有困难的人，并尽自己的最大努力解决他们的困难；劝告自己的亲朋好友做一共文明的人，将正能量传递给他们我发现，在做这些事的时候周围的人会向我投来善意的微笑，这让我非常满足。而且在我的影响下，我的亲人、朋友也变得“美”起来，向他们身边的人“传递正能量”。我觉得，

17、自己成为了一个“美”的人。 “眼中所见乃心中缩影。”我将不仅仅追求外表的美，更追求心灵的美好，因为“心美，一切皆美”。 第四篇：3子衿教学设计3、子衿（国风郑风） 教学目标： 1、简单了解诗意的基础上，争取课上90%的学生能熟练背诵子衿一诗。 2、品读诗词，体验、感受思念这种情感。 3、尝试将自己的思念之情化为诗歌，学会用诗歌释放情感的方法。教学过程： 一、复习导入。 1、指名背诵采葛。 2、全班齐诵采葛。 3、谈话导入。采葛这首诗表达了对一个人深深的思念，今天我们再来学习一首表达思念之情的诗歌子衿。 二、学习子衿。 1、师板书子衿这首诗。 子衿（国风郑风） 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁

18、不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 2、自由朗读诗句，整体感知。 3、指名朗读诗句，正音。 4、抓重点词引导学生理解诗句。 子。男子的美称。 衿：即襟，衣领。嗣，音y：传音讯。佩：这里指系佩玉的绶带。 挑达tot：形容走来走去的情状。城阙：城门两边的观楼。 译文青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信。青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来。 来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。 赏析想念你的青衫，想念你的佩玉，我如此的思念你，不知你有没有思念

19、我。在城门楼上天天盼望，盼你回来，告别的时间如此漫长。 5、想象一下，这首诗描绘了一幅怎样的画面。（女子在城阙思念、盼望情人） 6、各种形式吟诵诗歌子衿，如指名读、小组比赛读、小组合作读、齐读。 7、比赛看谁背得快，背得好。 8、观看视频吟诵子衿。 9、全班齐诵。 三、拓展延伸。 1、谈话。思念是我们在生命中都经常体验到的一种情感，谁还可以举出一些表达思念之情的古典诗词。 2、让学生熟读以下诗词，品味其中浓浓的思念之情。 红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。（相思 王维） 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。（水调歌头 苏轼） 十年生死两茫茫，不思量，自

20、难忘。（江城子 苏轼） 四、了解中国传统节日。 主要有。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节重点了解春节的传统习俗。 第五篇：品读子衿品读子衿 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音。 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来。 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 诗郑风 自古以来，对诗经中的各首诗的理解都是没有定论的。毛诗序上说：“（子衿）刺学校废也，乱世则学校不修焉”。可相信几乎所有人初读这首诗都不会把它和“学校废”这个话题联系起来吧。而这种解释应该是有时代的烙印的，既然能存在下来，在当时应该是被大多数人所接受的。孔子曾有言：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪（论语）”。对

21、圣人之言，大家自然不敢轻待。所谓“思无邪”，谈的自然不会是儿女情长，也难怪后来的儒家学者会这样理解了。后来朱熹提出了自己的见解：“此亦淫奔之诗”，才道出了大多数人明白却不敢实说的话。“淫奔”，在诗经中的其他诗中也有出现，不难理解其为私奔的意思。男女不遵守“父母之命，媒妁之言”而走到一起，这样的结合，在当时是男女青年追求自由恋爱的一种方式，却也是习俗所不容的。给予这样的评价，不难看出，朱熹对诗中所描写得男女之间的感情不能说是不无鄙夷的。 “一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每个人对这首诗的理解都会带有一定的个性。于我来说，最早接触子衿应该是在曹操的短歌行。全诗如下： 对酒当歌，人生几何。譬如朝露，

22、去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧。唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 如果抛开社会的人文道德观念，用一颗诗意的的心来品读子衿，此诗之美才会更显纯净。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。”君子衣领青又青，悠悠思君伤我心，即使我不去相会，难道你就不回音。“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。”君子佩玉青又青，悠悠思君伤我怀，即使我不去相会，难道你就不能来。“挑兮

23、达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”在城墙上来来往往地张望着你，如果一天不见面，就好像隔了三个月。此诗字字皆是主人公的思君之忧，“子宁不嗣音。”“子宁不来。”表面写的是主人公对情人的怨恨，可此怨并无它由，只因思之切来爱之深。“挑兮达兮”是全诗唯一的描写主人公动作的句子，写的是主人公焦急等待情人的场景，此景所透之情，也逃不出一个“思”字。而全诗最后一句“一日不见，如三月兮。”更是主人公内心的大胆独白，将随时间所累积的思念用夸张的手法道出。所谓相思情苦，千年之前的古人，便早已将人的这种共有之情写得淋漓尽致了。 子衿一文写的是相思，而后世文章写相思的是不计其数，所抒之情却多少都有子衿的影子。凤求凰

24、琴歌中有言：“有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。”很显然，这是“一日不见，如三月兮”的化用。情人的面貌千百次地出现在脑海里，时时刻刻勾起“我”的思念，即便是一天看不到，也让我想她想得疯狂。相对于子衿来说，“一日不见兮，思之如狂”将感情表达得更加直白，将主人公思念情人发“狂”的状态描写了出来。这应该说是子衿中没有说完的话，所抒之感，读来易懂。但“思之如狂”在直白的同时，却缺少了一种味道，读者读来也许能看到这个思念的人，却不一定能体会到一颗思念的心。而“一日不见，如三月兮”抒情相对委婉，却会引人细细品味其中所含之情。这种感情，不会是一瞬间的闪现，而是越来越浓越来越清晰的。短短一句话，让人过

25、往的一些生活经验再现，仿佛真的与所思之人离别了三月之久。 情人中的相思从来都不会是一个人的事情，所谓“一种相思，两处闲愁”，同样的感情是会同时侵蚀两颗孤寂的心的。在子衿中，写的是主人公的思念，又未尝不是写所思之人的思念呢。“纵我不往，子宁不嗣音。”“纵我不往，子宁不来。”这难道不是思念之人也想对“我”说的话吗。李清照在词作一剪梅中便一语道破，几十字的词承载了两个人的相思，全文如下： 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来。雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 词中，“云中谁寄锦书来”与子衿中的“子宁不嗣音”有异曲同工之妙。前

26、者写的是主人公的的盼望，很难说没有因“锦书未来”而产生的抱怨。后者写的是主人公对情人的抱怨，无非也是想告诉情人快快来信吧。全词最后一句“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”让我们一眼便看到了主人公的相思貌，将相思之情生动地表现了出来。而一“才”一“却”之间，大有“此恨绵绵无绝期”之感。相思情最苦，而大多数相思之人都如词中主人公一样摆脱不了这种愁苦，又若怀此情而过“三月”，其苦将何其深也。 子衿一文，短短四十九字，每每读起，常有“相望相思不相见”之感。所道之情，胜过千言万语，何其美哉。 第 17 页 共 17 页免责声明：图文来源于网络搜集，版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益，请作者与本上传人联系，我们将及时更正删除。