做好人的本质安全.doc

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1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。做好人的本质安全 安全生产是企业永恒的主题，塑造本质安全型企业是职工最大的福利，企业最大的效益。所谓本质安全，就是运用先进的安全管理理念和科学的管理模式，使企业内部的人、机（物）、系统、管理达到安全和谐统一，最终实现思想无懈怠、管理无空挡、设备无隐患、系统无死角、质量零缺陷、安全零事故。本质安全有四大要素。一是人的本质安全。即生产环境中的每个人，都能遵章守纪，照章办事，杜绝“三违”，实现个体到群体的本质安全。二是机（物）的本质安全，任何时候、任何地点、任何设备都能以良好的状态运转，不带故障；任何保护设施都齐全、可靠；任何原材料都符合规定和使用要求。三是系统的本质

2、安全，各生产系统及其子系统，没有隐患或缺陷，不会因为人的不安全行为、机（物）的不安全状态而发生事故。四是管理体系的本质安全，建立健全科学的规章制度、管理体系，并规范运作，实现安全管理闭环运行。这四大要素存在着辩证统一的关系，其中人是本质安全的核心，机（物）是本质安全的基础，系统是本质安全的保证，管理是本质安全的支撑，四者互为条件，互为补充。 什么是本质安全人。本质安全人是想安全、会安全、能安全的人。想安全就是职工具有强烈的自主安全意识；会安全就是职工具备本专业岗位知识和熟练的安全技能；能安全就是职工能自觉遵守安全制度，能正确熟练地操作设备和工具，能以创造的安全环境有效地保障安全。本质安全人包括

3、两类人：一是本质安全决策者和管理者，二是本质安全操作者。 “人”是企业中最重要的资源，是生产力中最活跃的因素，所以把人的因素放在第一位，处理好人与人之间的关系，企业各项目标的实现要依靠全体人员的干劲和智慧等等，这些是一个管理者应从思想上重视起来的。首先，要抓好人的思想，这就是以人为的管理思想的主要内容，用真心帮助职工，用真爱温暖职工，用真情感化职工，提高企业的凝聚力和战斗力。其次，加强人的安全思想，坚定不移地树立“以人为本、安全第一”的思想，是建立安全长效机制的前提和基础，也是尊重员工基本生存权的具体体现，要始终坚持以人为本的原则，以实现人的价值，保护人的生命安全与健康为宗旨。 安全是永恒的主

4、题。让我们用“塑造本质安全人、打造本质安全岗、构建本质安全型企业”的安全意识筑起安全长城，促进企业生产的发展。 第二篇：如何做好本质安全建设国网某电力公司本质安全建设2021年项目工作启动 作者：杨磊审核：秦立华 2021年3月初，总裁江广营带领项目专家团队与国家电网某电力公司各级领导进行了2021年度项目计划的沟通与洽谈工作，这标志着电力本质安全建设2021年度项目工作正式拉开序幕。 2021年，在北京八九点公司的智力支持下，公司在国家电网内部率先开展了本质安全建设。经过三年多的项目建设，公司在员工素质提升、基础管理加强、创新机制优化、综合绩效提高、安全文化推广等方面都取得了明显成绩，为本质

5、安全建设的进一步创新与升级奠定了坚实基础。 本质安全体系建设项目已经开展到第四年，2021年的工作将围绕“风险预控与本质安全型人才队伍建设”主题重点展开。八九点将助力电力公司，将风险预控落地到基层、到班组、到全员，实现安全风险的“一事一控、一人一控”，实现风险预控的“关口前移、重心下移、管理下沉、文化下潜”。此外，八九点还将通过教练型领导方法、群策群力技术，帮助各单位、班组、全体员工推进安全改善创新工作。 第三篇：如何做好船处的本质安全如何做好船处的本质安全 船处是隶属于二公司旗下的一家水上施工企业，拥有适航的各类工程船舶十五艘、管理人员和船员二百余人。目前，船处面对的是一个较为复杂的安全工作

6、环境，船舶种类繁多、生产工艺复杂、船员年龄结构不合理等。虽然安全形势总体稳定，但仍有严峻的一面，还存在着许多影响安全生产的问题和矛盾，例如作业者的安全意识;作业环境的复杂程度;危险源的防控等等。人、机、物的解决还需多方面的共同的努力。故安全生产管理工作的长期性、艰巨性、复杂性十分突出。 安全是企业永恒的主题，随着企业的发展，安全工作的深入，过去老一套的做法，已远远不能适应当前的安全工作。以人为本，关注安全，珍惜生命，追求企业的本质安全已经成为全社会和广大职工的迫切愿望。因此，打造企业本质安全的崭新理念已势在必行。 本质安全是一个综合安全管理体系，是珍爱生命的实现形式，它致力于系统追问，本质改进

7、。强调以系统为平台，透过繁复的现象，去把握影响安全目标实现的本质因素，找准可牵动全身的那“一发”所在，纲举目张，通过思想无懈怠、管理无空档、设备无隐患、系统无阻塞，实现质量零缺陷、安全零事故。对员工的要求可通俗的解释为：想安全，会安全，能安全。安全生产的决定性力量来自于从业人的本身，因此，把人作为安全生产的主体，培养人的安全意识，规范人的安全行为，改善人的安全环境，造就人、造福人，是实现安全生产的永恒追求。 打造船处本质安全的主要措施 （一）建立完善的安全生产规章制度 俗话说“没有规矩不成方圆”。安全管理必须从建立健全安全生产规章制度和落实安全生产责任制开始，它是安全生产工作的保证。船处以制度

8、的形式加以明确规定了各级领导、职能部门以及船员，在各自的工作范围内承担安全生产的责任。作为生产责任制的补充，船处的领导班子都会在每年的职代会上与各船舶班组、职工签订详细的安全生产责任书，并将其纳入年底的综合考评中，对实现承诺的船舶统一进行嘉奖。 （二）保证安全生产费用的投入 船处虽效益不佳，但在安全管理上所投入的费用与精力丝毫没有松懈。由于船舶施工的特殊情况，我们每年都根据海事、消防、水上公安等部门的要求别船舶的安全、救生、求生、消防等设备进行保养、更换。所用费用占全年安措费用的60%-70%。从而确保水上施工人员的生命财产安全。 （三）安全教育培训 安全教育培训是贯彻企业职业健康安全方针，实

9、现安全施工文明生产、提高员工安全意识和素质，、减少事故发生的重要途径。其重要性首先在于提高管理者及员工对安全生产的责任心和自觉性，让其正确认识和掌握职业健康安全管理体系及安全法规的基本知识；其次是能够普及和提高员工的安全技术，增强安全操作技能，从而保护自己和他人的安全健康。船处在安全教育培训方面的主要方式有： 1、每月召开一次安全生产例会，传达公司安全会议的内容，针对当月生产活动中可能出现的危险源进行预防教育，强化安全意识，并介绍一些相关的安全知识，如用电安全、防火安全等，以提高船员的安全意识。 2、对新入船处的职工以及劳务工认真做好三级安全教育。使他们充分认识到安全生产对自身以及公司的重要性

10、。 3、不定期在月安全例会上通过幻灯片的形式图文并茂的对之前发生的一些安全生产事故进行案例分析、教育。使各个船舶班组充分意识到船处安全生产的困难之处与紧迫性。然后再由船舶班组对下属各个船处只能部门进行教育。是安全意识落实到每一个人。 （四）安全检查措施 1、定期主动向海事部门申请船舶安全检查，根据海事局对不合格及存在安全隐患的地方所开出的整改单的要求，认真进行整改。后申请复检，复检合格后才再次投入施工。从而确保每条船舶都符合国家规定的安全施工的要求。 2、对各船舶发放综合管理检查表。要求各船舶每季度进行自检。将不合格处上报船处安全管理部门，由安全部门督促检查其整改情况。并作为年度考核的重要依据

11、。 3、年中、年末由船处领导班子带队，协同船处各个职能部门对各处的船舶进行综合大检查。检查后开总结会。对可能存在安全隐患的地方坚决要求其整改。并分别将优秀船舶和不良船舶的现场照片张贴在船处公告栏中，以起到鼓励和警示作用。 （五）加强安全文化和班组建设 船处要在发展中求生存，需要有一个良好、安全、稳定的内外环境。加强内部安全文化建设，以安全文化推进安全生产，将安全文化融入企业的安全管理各个环节，将安全意识融入每个人的日常生活和工作、生产中，使“安全第一”成为人们的第一需要，变为每个人的自觉行为，就会确保生产安全。班组是企业的细胞，班组是体现企业精神和文化的载体，所以弘扬企业安全文化必须从班组建设

12、做起，班组建设是搞好企业安全生产工作的关键。 （六）抓好现场生产的安全管理 生产现场是企业生产力的载体，是职工直接从事生产活动、创造价值与使用价值的场所。企业向社会和市场提供的商品要通过生产现场制造出来;职工的精神面貌、道德、作风在生产现场培养和体现出来的;投入生产的各种要素要在生产现场优化组合后才能转换为生产力，所有这些都要通过现场的有效管理才能实现。现场管理水平的高低，直接关系到产品质量的好坏、消耗与效益的高低，以及企业在市场竞争中的适应能力和竞争能力。生产现场安全管理是现场管理中的重要环节，是现场各项生产活动能高效有序地进行并最终实现生产目标的基本保证。 1、每当工人安全思想麻痹、安全意

13、识松懈或相关行业出现安全事故时，及时对事故教训进行学习教育，敲响警钟。 2、分别对不同的岗位进行相应的操作规程、操作技能培训，并进行安全技术交底。 3、在雨季、夏天、干燥气候及节假日尤其是在春节前后等事故易发季节及思想波动大的时段进行专门的季节性教育。 4、每天开工前进行班组的安全活动，主要内容为本岗位、工种及现场存在的危险源以及其防范措施，预防事故的方法。 本质安全就是通过追求企业的生产过程中人、物、系统、教育等诸要素的安全可靠和谐的统一，使各种危险因素始终处于受控状态，进而逐步趋近于本质型、恒久型的安全目标。 其基本特征一是人的安全可靠性，不论在何种作业环境和条件下，都能按规程操作，杜绝“

14、三违”，实现个体安全;二是物的安全可靠性。不论在动态过程中，还是静态过程中，物始终处在能够安全运行的状态;三是系统的安全可靠性。在日常安全生产中，不因人的不安全行为或物的不安全状况而发生事故，形成“人机互补、人机制约”的安全系统;四是制度规范、管理科学，培训教育到位。杜绝管理失误，企业生产中实现零隐患、零违章、零事故、零伤亡，从而基本形成无灾可救、无险可抢，无事故发生的格局。 第四篇：做好自己的本质工作做好自己的本质工作 在一个人的职业生涯中，对工作负责是基本要求和做人的良知。把本职工作做好，是一个人事业生涯中能否充实而又有意义的起点。 无论从事什么性质的工作，首先要把自己的本职工作做好，学会

15、享受自己的工作环境、工作业绩，同时享受自己的生活。当工作之余或者静坐的时候，回眸自己所从事岗位，一定要好好想一想“本职”的含义。然后，工作才会有目标、有范围、有动力、有责任。其实，做好自己的本职工作是对每个有职业生涯的人的基本要求。 有个哲人说过，人一旦有了爱心和责任心，就能够生出一股无穷的力量，朝着想要实现的目标去努力，哪怕要经历挫折、痛苦和磨难，但一想到要尽一份责任，人就会变得无所畏惧。结合“本职”工作想一想，做好自己的本职工作何尝不是这样呢。 热爱自己工作岗位的人，工作起来不会推委、不会漫不经心。很多时候如果在自己岗位上敷衍于事，一定不是看中了自己的工作内容，很可能看中的是这个岗位上的待

16、遇、名誉等。于是，占据有利地位或颐指气指或神秘兮兮或当和尚撞钟，这样的态度肯定做不好本职职工。做好自己的本职工作大体要考虑以下几个因素。 一、重视自己的工作岗位 一个公司或单位，需要由不同性格、不同文化背景的人组成一个团队。不同的岗位形成不同的职责，履行不同的职责才会实现团队即定的目标。根据团队的组织设计，如果每 个员工都能在自己的岗位上尽职尽责，从理论上讲既定的目标就能够如期实现。因此，重视自己的工作岗位是做好本职工作的首要条件。 一个不重视自己工作的员工，绝不可能尊重自己，也决不可能把工作做好。很多时候因为“专业不对口”“兴趣不相投”影响自己当下心情，常此下去很难在自己岗位上有所建树。很多

17、事业上成功人士的经验告诉人们，一个人要学会从最底层干起。有些志向高远的人可能会因为处在基层岗位很失望，一心想着如何往上爬，在岗位上不研究岗位，作事情不研究事情，两个眼睛时时向上看，总想得到一个官位号令别人，这是非常错误和有害的想法。 公司不是慈善机构，既然给你支付相应的工资，就自然认为你所承担的工作有无法替代的范围和作用，你的劳动成果的重要性自然会因为岗位而显现。小事不做大事做不来的人大有人在，这种人说起事情起来夸夸其谈，做起事情来退避三舍，难以成就大事。 “一屋不扫，何以扫天下”之说，可以理解为不管做什么事，把当下的事情作好十分重要。重视自己的工作岗位，在自己的岗位上创新一定会成就大事。一个

18、职业人只有对自己的工作非常重视，才有可能将工作做好。一个企业的内部，不同岗位的人拥有不同的岗位职责，不应该因为主管不在或者没有人监督，就放松了对自己岗位职责的要求。 国外很多跨国公司都明确规定，工作表现是决定员工薪酬和职业发展的唯一标准。恪尽职守是一个员工价值和责任感的最佳体现。虽然在我国，尤其在国有企业，决定员工薪酬和职业发展还不只一个标准，但是作为一个优秀员工热爱本职岗位同样是基本素质。 二、重视自己的工作业绩 业绩是一个企业的生命，每一个企业都把注重业绩当做自己企业文化的重要组成部分，知名企业之所以知名就是以业绩为支撑，同时把业绩当做考核员工的重要标准之一。 每个员工必须学会独立工作，独

19、自去扩展自己的业务范围，必须想方设法节省他人的时间，从而产生效益。必须能够低工作成本、高质量地完成过去需要好几个人才能完成的工作任务。很多时候低效率的企业往往是几个人同时做一件事情，比如在过去办公室写一篇业务调研报告，需要几个人来做，首先要写出稿子，让业务主管看，写了批示再把稿子刻（打）成蜡纸版，然后校对，然后用现在看来落后的油印机印制，费时间费人力。如今一个员工要学会现代化办公技能，写业务调研报告不过是一个人独立完成的几项工作之 一。大大降低了工作成本，扩展了业务范围，节省了他人时间，提升了工作业绩。 现代企业的运作实践证明，高效率来自员工综合业绩的扩展效力。业绩来自各个岗位高效率的业务组合

20、。很多时候，企业重视员工培训、支持员工拓展自己的业务技能，抽出时间向员工灌输企业经营理念、企业文化等，对于提升企业长远业绩有着远见卓识的意义。一个企业拥有多面手的员工，是这个企业的优势。也是企业参与市场竞争的利器。 三、重视自己的工作成果 对任何员工而言，必须以业绩为自己的行为导向。员工能力差别的显著标志就是有没有较好的业绩支撑。没有绩效，再聪明的员工也会被淘汰出企业。使用没有绩效的员工是企业的下策，将增加企业的人力资源的使用成本。 现在很多企业聘用人员时，常常优先聘用有工作经验的员工，说到底就是一种以业绩为导向的用人理念，也是一种现代企业管理的重要导向。聘用有工作经验的员工就是重视个人业绩，

21、降低人力资源成本，拥有更好的“多面手”员工就是提高企业竞争力的法宝。 对个人来说，出色的业绩绝不是口头上说说就能得到的。要吃樱桃先栽树，要想收获先付出。出色的业绩就是热爱本职工作的人们在工作的每一个阶段，都能找出既有效率、又经济的工作方法。在工作的每一个细节，找到提升自己工作业绩的中心或节点。一个优秀的员工，不可能是个专营关系的“马屁精”，也不可能是个只会“埋头拉车”的木讷之人，真正能做好本职工作的人是企业的宝贵资源，是一群睿智之群体，更是企业发展、业务拓展的希望所在。 四、重视自己的工作范围 作好工作是一个问题，怎么作好工作是另一个问题。作好工作是工作态度问题，怎么作好工作，是工作方法问题。

22、重视自己的工作范围，是反映你在自己工作岗位上是不是保持清醒的问题。这样的员工，不知道自己工作的边际在那里，出现缺位、越位作为问题，工作起来不到位难以尽职尽责，或者工作起来漫无边际会把工作搞的一团糟。忽略自己的工作范围，等于失去工作平台。难以作好自己的本职工作。 工作范围大小，反映管理者对一个人能力的认知，但并不能说明本人真实的能力水平。管理者认定了你的工作范围，你将努力履行自己的职责，能力强者不能肆意扩大自己的工作范围，越俎代庖万万使不得，那样你将白费心血。如果你的能力达不到设定的工作范围，你将可能被严谨的管理者调换到适应你的工作岗位上去。 对于个人来讲，面临的工作范围越大，越能施展你的才华，

23、越能提升你的岗位技能，你发展的空间就越大。工作范围相对小，你则工作更专业更细致，更能施展一技之长。不管工作范围大小，正确认识工作的边际在那里十分重要。 清醒认识自己的工作范围，工作起来才不至于越位或者缺位。一个管理混乱的企业一定是工作范围不确定的单位；一个效率低下的企业一定存在工作范围交叉、重合、牵制的现象。一个人如果无所事事，这个人一定是没有工作范围的人。 重视工作范围，就是重视自己的职业发展空间，知道工作范围的边际的人就是工作有原则的人。 五、提升自己的岗位技能 在任何岗位从事工作的员工，都不是固定的。随着技术进步，工作岗位也会不断的发生变化。作好本职工作就要适应不断被淘汰的挑战。人的自身

24、价值也会通过不断提升自己的岗位技能而体现出来。 作好自己的本职工作，不是墨守成规不思进取，社会的进步和社会需求的变化，会促使社会机制发生变化和调整。每个员工也会面临知识更新和角色转换。作好本职工作是提升自己适应变化的基础。没有作好本职工作的过硬工作技能难以提升更高层次的技能水平，被社会淘汰的厄运在适当的时候就会不期而至，下岗、转岗、失业的转折之痛，也会撞击没有提升岗位技能的人们。再好的岗位也不会偏爱不能胜任的人，更不会送给没有准备的人。 作好自己的本职工作，是一种境界。一生无悔自己职业生涯的人是幸福的人。老老实实做人，踏踏实实做事，干一行爱一行，是一个人的基本品质。 作好自己的本职工作，就是做

25、好了自己的份内事情。作好自己的份内事情是立身之本。作好本职工作是提升自身素质的基础。 作好了自己的本职工作，就是认识了自己做人的原则，认识了自己工作的范围、工作性质、工作环境，工作起来就会更有意义。 第五篇：人的本质人的本质 1.人是从何处来的。 圣经告诉我们，上帝是人类的创造主。上帝说。“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。1上帝说这话的意思是，他要创造一个属灵的生命，因为上帝本身就是个灵；上帝要创造一个有道德的生命，因为上帝是个有道德的存在；上帝要创造一个有理性的生命，这个生命必须有头脑和能思维。我们能够知道的就是这些，但诸如人体或人的头脑何以反映了上帝的样式，我们仍无从复在。 圣

26、经记载道，上帝用尘土（即指大地泥土），造人，将生气（即指灵）吹在他的鼻孔里，“他就成了有灵的活人”。2所以说，上帝照着他的形象，藉着他的属灵的生气和地上的物质成分，造了人类。 因此，除了天使之外，人类是我们所知的唯一能同上帝相交和敬拜神的被造之物。你们是绝对找不到有马和牛跪下祷告，求上帝赐智慧和带领的。人类不单单祷告祈求神，也建造各种类型的教堂来敬拜上帝。是上帝将这一愿望装在人的心坎里，因为人是上帝按照他的形象和可贵的本质，被创造出来的。 2.人具有什么样的形象。 人乃是按照上帝的形象所造，他有着一个灵，圣经常把这灵称是“心”。3人也有着一个魂，这魂关涉人的自我意识，而自我意识的司令部则是人的

27、大脑中枢。人还有着一个体，体将灵和魂维系在一起。因此，人是由体、魂、灵构成的。上帝原初的目的，是使人的灵不断与神的灵相交。这样，人的灵就能通过魂和体向外界发出真善美的绚丽光彩。 我们今天所面临的问题是。多数人执迷不悟地阻塞了自己的属灵的通道，他们只接受外界通过人的肉体的七情六欲所产生的刺激。于是，人体开始藉助贪食、好色、骄傲或其它类型肉欲的贪恋，驾驭了人的存在。由于人的魂受到了体的控制和支配，它便会处心积虑地设法叫肉体感到愉快，结果到头来人的灵被淹没在私欲熏心的恶浪之中。 人类始祖亚当原初的灵象面明镜，它映照出了上帝的荣光，他的心灵显然具有上帝的形象。由于上帝亲自向他显明了自身，神的道路在他心

28、目中有着至高无上的地位。可是，人在犯罪堕落后，他心灵的镜子被蒙上了厚厚一层云翳，变得暗淡无光，他不再能清楚地看见上帝。鉴于此，人们不再受到圣灵的引领，而是受到败坏的肉体或罪的扭曲的思想操纵或支配。创世记的作者栩栩如生地描述道：“人从小时心里怀着恶念。”4 人刚被造时，他就有着事奉神的天性与能力，因为他生命在上帝的同在与显现之中。 只要人的灵遵循上帝的旨意和保持事奉神的纯朴天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他远离了上帝，维护自我利益遂成了更为重要的事。于是，人为了捍卫自己的尊荣、脸面和属肉体的生命，不惜欺骗、伤害或残杀他人。由于人是按着上帝的形象所造，他具有不可估量的趋势或趋恶的能力。正

29、是由于人具有某种类似神一般的能力，他们比起任何自然界的动物更能造福于世界，也更能给世界带来破坏与毁灭。 神学家们异口同声地认为，伊甸园里的亚当原先能不犯罪，他若继续保持这一天性，就能做到不会犯罪。相反，他将义上添义，在公义之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亚当堕落了，他遂陷入罪恶的泥潭中。 这即是为什么耶稣呼唤世人，要想得见上帝的国必须“重生”的原因。5 人的灵必须被耶稣基督的宝血洗净，才能恢复原初的状态，并在圣灵的浇灌下更换一新。一旦人的灵被置于圣灵的掌管之下，人的魂和体就不会受到外部物质世界的支配，而是受到内在于人的灵的调遣。 3.果真有亚当和夏娃其人吗。关于伊甸园的故事是否纯属神话传闻。

30、 我相信真有亚当、夏娃其人，这也是对人类起源一个最妥贴的解释。“亚当”一词的原意是“红色的”或“来自大地”，它也被用来泛指“人类”。上帝起初造了亚当、夏娃这对夫妻并在地上繁衍出人类的子孙后代的圣经记载，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到这个故事纯粹是对上帝造人的寓义性的描绘，我的信仰也不会受到丝毫动摇。 人类的祖先绝非是在进化上低于人类的动物或类人猿，他们是按着上帝的形象所造、颇有能力和智慧的完美杰出之人。人类由于堕落和偏离了上帝的形象，他们在进化上不但没有走上坡路，而是一落千丈，坠入黑暗的深渊之中。 一些人会查问伊甸园曾座落在何处。圣经告诉我们，伊甸园位于以色列东部，有四条河从伊甸流出来，

31、它们分别是：比逊河、基训河、底格里斯河（希底结河）与幼发拉底河（伯拉河）。6伊甸作为这四条河流的汇集地这一地理参照提示我们，伊甸园曾座落在当今的伊拉克或叙利亚北部一带。 古代的中国文化对伊甸园也有所提示，中文字里的“西”字乃意表两个人在园子里，该字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教诞生之先，居住在中国的百姓原初来自西域，即底格里斯河与幼发拉底河峡谷一带；中国人的早期祖先很可能已经熟悉亚当、夏娃居住在伊甸园的故事。 4.人类的所有种族是怎样起源的。 根据创世记一书的记载，人类所有的不同种族都衍自于挪亚。众所周知，人类始于亚当和夏娃，但他们很快就变得邪恶起来，“终日思想的尽都是恶。”7 当上

32、帝垂视这个世界时，他所见到的是血腥的暴力。地球成了一个可怖的居住场所，因为人们为在最大程度上满足自己的私欲，获取食物、配偶和维护家族的利益，不惜相互残杀。所以，上帝要除灭这些暴戾恣睢、恶贯满盈的世人，并藉着挪亚和他的后代，肇始了一个新的人类。8 于是，上帝降下了一场大洪水。洪水消落后，挪亚和他的妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）以及儿媳们存活了下来。 含成了埃及人、埃塞俄比亚人、其它黑肤色种族和曾经生活在今天以色列地区的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希腊人、海岛的居民和定居欧洲与俄罗斯的人。闪成了闪族人，即犹太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。 5.什么是原罪。 原罪是一神学上的语汇，它的产生一直可以追溯

33、到人类祖先亚当的堕落。如上所述，人原初是按着上帝的形象所造，他满有公义和自由，能够自由自在地选择追随神或背离神的道路。然而，人没有听从上帝的吩咐，吃了分别善恶树上的禁果。由于人违背了上帝的这一诫命，他被逐出伊甸园，同生命树隔绝开来。9 自打那时起，人的灵受到了严重的扭曲。人的道德似乎生来就染上了痼疾。他的灵，即人的生命中最重要的部分，变得残缺不全。 这就是原罪的体现。圣经说，人“一离母腹，便走错路，说谎话”。10 大多数的孩童都沾染上了叛逆的本性，他们总喜欢同你唱反调或对着干，这种逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蚀使得世人丧失了道德上的自由，他们身不由己地驱向邪恶，成了恶贯满盈的世界、放荡

34、形骸的肉体和十恶不赦的魔鬼撒但之奴仆。 惟有接受耶稣基督的人才能逆转向罪的定势或趋向，因为他们在基督里获得了重生，他们的灵被更换一新，与圣灵息息相通，从而能在主里过一个纯朴圣洁的人生。人若靠着自己的能力，是做不到这一步的。使徒保罗深有感触地表示：“我真是苦啊。谁能救我脱离这取死的身体呢。”11 他又说。“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的；我倒去作。”12 保罗曾与自己堕落的本性苦苦争斗，到后来终于明白了这么一个道理，即“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8：1）他又进而阐释道：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”13 在耶稣基督里得着更新和变化，能叫世

35、人从原罪的禁锢下解脱出来。 我们应当铭记在心的是，原罪是指人行恶的潜在趋向，而非指具体的恶行。负罪感才是因着人的恶行而产生出来的，但“原罪负罪感”是根本就不存在的。上帝不会依据人犯罪的潜在趋向来惩罚他们，他只会按照人据其认识而导致的恶行来施行惩处。因此，婴儿绝不会因着原罪而下地狱，他们从未犯下过任何罪行。 6.如果上帝事先已洞察一切，我又怎能谈得上有自由意志呢。 这也是神学家们多年来所力图解答的问题。圣经明确告诉我们，上帝是无所不知的。并且，上帝早已计划（或前定）了某些事。他从创立世界以前，在基督里拣选了我们。14 既然上帝对宇宙间的万有洞察秋毫，他也必定有能力掌管这一切。那么，我们又怎能谈得

36、上有自由意志呢。上帝是否事先为人的自由意志定好框框吗。回答是否定的。 上帝对天地间的一切事先预知就如同我们看挂在墙上的电影图片介绍那样。我们只要知道图片的顺序，就一眼能看出影片的开头、中间和结局，但并不需要控制图片与图片之间的具体情节的转换和发展，只需察明从起始到终末的总体的状况。我们也只能通过这一不完善的比方来描绘上帝的先鉴之明和人的自由意志是如何共存的。 尽管这样，人生中有些范畴是我们的理性难以捉摸的。关于上帝的预定论和先鉴之明以及与之截然相对的人的自由意志，自然就属于这些范畴。如果我们说“一切都取决于人自己”，就大错特错了；如果我们说“无论我们做什么都无关紧要，反正一切的一切上帝已经前定

37、”，这就又误入歧道了。 在人的自由意志和上帝的前定论或先鉴之明中间，似乎明显地存在着不可调和的矛盾，若是我们的神学不能对这二者兼收并蓄，便会失去平衡。 这就好比是一场篮球赛，参赛的球员包括可见的和不可见的。投篮得分的球员是可见的球员，而不可见的球员则是那些传球和设制进攻或防守战略的人。假定不可见的球员能同可见的球员进行切磋和协作，或至少能通过口哨声给可见的球员信号和指示。 在上述例举的比赛中，不可见的球员控制着整个布局和行动。但是，在旁观者看来，可见的球员在支配着全场比赛。在这个类比中，可见的球员标志着人的自由意志，而不可见的球员则代表着圣灵、天使或恶魔。可见的和不可见的、有形体的和无形体的，

38、都在相互同工和相互交往。世界上并不存在着一个上帝支配人的永恒和不变易的法规，人们时常会从上帝那里得到爱心的帮助和指引，也时常会受到魔鬼撒但的百般阻挠。 待到我们在上帝终极启示的光照下更深刻地认识他时，我们才能解开宇宙间所有的奥秘。 7.什么是预定论。 预定论这一神学术语是指上帝依照他既定的目的，在事物发生之前已经预先定夺了一切。尽管“预定论”这个名词从未出现在圣经里，但其动词形式却被圣经作者使用过四次（参阅罗8：29，30；弗1：5，11），它被用来表明，上帝已预先定下，凡蒙恩得救的基督徒将得到神的赐福和荣耀。蒙恩得救之人又被称作是被上帝“拣选”的人。 预定论和拣选这两个术语所孕含的观念似乎是

39、相互冲突的。首先，上帝作为宇宙的权能的主，对人类纷繁变幻的事件和每个人的生命有着绝对的控制力和掌管力。不然，上帝就谈不上是权能的主，他也不配称作是上帝了。再者，上帝赐给了世人选择的自由。因此，我们必须得对自己的行为负责。无人能大言不惭地兴口说：“即使我犯了罪，这也是上帝要我做的，他凭什么叫我对此负责呢。” 很多世纪以来，学者们对这两个似乎彼此相佐的概念，进行了呕心沥血的探索，力图给予人们一个圆满的解答。他们就预定论发展了两种主要的学说：加尔文派的学者认为，上帝赐给了他所拣选的蒙恩得救之人不可逆转的恩典。你若是已纳入被拣选之列，就不能对上帝说“不”字。另一方面，阿米尼乌斯派的学者认为，上帝的恩典

40、是人的救赎的泉源，但有可能会遭到人的抵制。在加尔文派的心目中，是上帝拣选了基督徒；而在阿米尼乌斯派看来，则是基督徒拣选了上帝。 使徒保罗对以色列人抗拒耶稣基督的福音作了一番恰如其分的阐释，此番阐释集预定论和人的自由意志为一体。保罗说：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9：18）。接着，他又对圣经记载的上帝使埃及国王法老的心刚硬一事，15作了神学上的描述。我们必须记住的一点是，阳光能使泥土硬结，却又能使蜡融化，这都取决于同阳光发生关系的是什么样的物质。倘若法老王的心温存柔顺，上帝便会藉助其大能使他的心变得更加柔和，而非更加刚硬。有鉴于此，关于预定论和拣选的神学概念千万不能成为我

41、们原谅或放纵自己的罪的借口。使徒保罗这样说道：“深哉。上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测。他的踪迹何其难寻。”（罗11：33） 8.圣经有没有教导我们进化论呢。 要想回答这个问题，我们必须首先为进化论一词下一定义。对于科学家来讲，进化论通常涉及整个宇宙逐步衍化和生成的过程。在生物学或动物学的领域内，进化论是指现存的动物和植物起源于较为简单的生命形态，它们通过千百万年来的一代又一代的繁衍和变异，进化成当下的模样。科学的进化论排除了对上帝的信仰或上帝创世的圣经观，它将自然界所有的生命形式统统归咎于物理与化学无规则的力量胡乱碰撞后所形成的偶然性的产物。 圣经并没有教导我们盲无目的和充满随机性的进

42、化论。圣经确凿教导我们的是，上帝从虚无中创造了宇宙天地。之后，局部的创造则是依照从简单的生命形态到更为复杂精细的生命形态这一规律进行的，上帝先造了水生动物，又造了哺乳动物，最终造了有他的形象的人。16 人类绝非是从原始的阿米巴进化而成的，他们是权能的上帝特殊的创造。17 因此，我们可以这样说，圣经明明教导我们上帝的创造是按照“由低级向高级这一顺序”完成的。当科学家们发现自然界的植物和动物是由低级向高级的排列规律时，他们的实际观察总体上与圣经是相谐调的。可是，当他们试图从自己的发现中得出神学上关于上帝的创世理论时，就出了毛病。 自然界的生物由简单到更为复杂精细的顺序排列是个能够为人观察到的事实。

43、然而，除了圣经或上帝的启示所提供的答案之外，它们的起源仍无从得知，科学上的探究和推测充其量不过是个理论，而非是个事实。 尽管这样，一个重要的经验事实无可辨驳地否定了科学的进化论：即迄今没有一个人观察到有任何生物从一种形态变异（或进化）为另一种形态，或从一种类别演化为另一种类别。我们也找不到在进化过程中死去的动物的化石或遗体。这个道理再简单也不过了，因为圣经告诉我们，上帝造物乃“各从其类。” 我想最能说明这个真理的例举是骡子。骡子是驴和马杂交的产物，它生来丧失了繁殖能力。换句话讲，驴和马在生物遗传方面十分相近，尽管它们杂交后会生下后代，但其后代彻底丧失了继续生育的可能。毋庸讳言，没有一种生物能同

44、蛇交配后生出鸟类，也没有一个人同猿杂交生出飞禽来。宇宙间没有一例关于生殖的事实能说明进化论是站立得住的。 9.人死后往何处去。 人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。 圣经并没有教导说，人的魂在人死后会陷于沉睡。例如，耶稣曾谈论了关于一个财主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，进入了亚伯拉罕的怀里，他在那里得到先祖亚伯拉罕和旧约里的其他众圣徒的百般

45、安慰。财主死后下到了阴间，他求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里罹受痛苦的煎熬。我们注意到，在这个故事里，财主和拉撒路的魂都是苏醒的，他们晓得自己的身份，也能认出其他人。 人死后在阴间里会受到某种痛苦和折磨。既然火不能伤害人的灵，很可能这火是象征性的比喻。19它或许是指人的极度的懊恼。地狱又被描绘成黑暗的深渊，人在那里孤独和哀哭切齿。20圣经里的其它出处又把阴间称为火湖。21不管阴间到底有何指，它总包含着这层意思：即遭受无边无涯、永无休止的痛苦，永远地离开了上帝和一切属于的美善。 10.圣经里有无关于轮回的教训呢。 毫无疑问是没有的。 轮回是东方的一个宗教观念，它涉及到人的

46、灵魂的转生。在某些文化传统里，人们相信死去的灵魂会以金龟子、雨水或震露的形式转世轮回。在尼泊尔，百姓相传恶人会以狗的形式转世，所以他们打狗毫不留情面。在印度，人们普遍认为，牛、耗子和蝗虫都是轮回转生之人。 关于轮回的观念总体上出自印度教的信仰，印度教教义认为，人的生与死处在永恒的轮回之中，每个人都同这一轮回有着密不可分的关联，因果报应的法则或命运同人紧紧地维系在一起。人们通过一系列的轮回来净化自己污秽和罪孽深重的灵魂，求得功德圆满的正果。轮回是无止境的，只有坏与好的轮回之分，对此没有任何解释、法则或道理可言，惟有混沌和盲目的命运在牵引着人的鼻子行走，以及人屡屡企图洁净自己罪孽但又以绝望和颓丧而

47、告终的结局。 圣经里从未有过类似的教训，希伯来书的作者指出。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”22在关于财主和拉撒路的故事里，财主死后下到阴间；拉撒路死后进了乐园，圣经把这一乐园称作是“亚伯拉罕的怀抱”。轮回转世的观念对于圣经是完全陌生的。 耶稣在登山变象时遇见了摩西和以利亚并与他们说话。23摩西死了已有多年，但他的形象仍然未变。摩西并没有以威震天下的凯撒大帝或成吉思汗的形象转生于世。摩西仍旧是摩西，他从未丧失过自我。圣经教导我们，人从呱呱坠地那一时起，就永远拥有了自我的特性。24 你是永远不会失去自我特性的，你对自己在今生今世的作为负有全责，绝不会有什么第二次机会转世来洁净自己以往的罪孽和过错。轮回的学说是对基督教关于责任和审判的重要教训的辱没与反动。 有人宣称轮回是基督教的观念，这实在是张冠李戴了。轮回是印度教的一种观念，它已经完全遭到了人们的唾弃。这种观念给了世人一个虚假的盼望，因为你若一心想着轮回转世后的事，就不大会去积极倡导给人的今生带来任何一种道德上的改革。一旦你接受了印度教的命运观（穆罕默德的天命观里也有同样的说法），你便会扬言：“这些百姓都属