我们能将书读完吗.docx

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1、我们能将书读完吗？编撰：和优小生时间：20301111喜欢读书的人，时常会感慨当下出版业的繁荣，自己在读完一本书的同时，就有成百上千册新书问世。书实在是越来越多了，自己无论如何努力，都赶不上新书出版的节奏。但同时，也常常会有这样的感慨，不知道到底该读些什么书。如果你也有类似的感慨，不妨读一读金克木先生的书读完了这本书。这是黄德海对金克木先生有关读书方面的文章进行汇编而成的一本书，分“书读完了”读什么书；“福尔摩斯与读书得间”怎么读书；、读书、读人、读物读通书等三辑，金克木先生学贯中西，一生博览群书，使得他可以在更高的层面上看待读书中遇到的各种问题，那清秀隽永的文字，在让人耳目一新的同时，也能给

2、人留下有关读书、治学、做人的无尽思考。一、书能读的完吗？虽然大自然变幻万千，令人目不暇接，但组成各类物质的最基本的元素并不是很多。如果再深入到原子结构、原子核结构的分析之中，就会发现自然界的各种事物，都是由几种最为基本的粒子（波）所构成的，当我么能够将这些最基本的元素搞清楚，并搞明白它们组成世间万物的基本原理和方法，那就能够通过对有限的事物的分析，而把握整个大自然的变化状况。书籍出版和传播的速度虽然越来越快，一些独创的思想也在不断涌现，但总体来看，有相当一大批的书籍都是当下的人们对过去的各类经典的解读和诠释。如果我们能够找到相关领域最为基本、最为核心的那些书籍，对它们加以通读和仔细的研究，再结

3、合今天社会的发展，就可以把这个领域的来龙去脉说清楚。从这个意义上看，书是可以读的完的。书中金克木先生讲述了这样一故事：陈寅恪先生遇到夏曾佑先生，聊天的时候夏先生说自己中国书已经读完了。这是一个在别人看来不可思议的事情，但金克木先生认为，这完全是有可能的，关键就是要找到相关领域的“密码本”，然后以点带面地开展阅读即可。夏增佑先生没有说自己是如何将书读完的，金克木先生对此进行了解读。金先生举例说：西方文化的密码本有圣经，亚洲则是古兰经。西方哲学的密码本是柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔的书，西方文学则是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基再加上一本唐

4、吉可德。要了解中国的历史，至少要读史记、资治通鉴、续资治通鉴、文献通考，而要想从文献中追中国传统思想之根，需要阅读下面这十二种文献，其中包括外国传来的（佛经六部），本土固有的（儒道六经）。其中佛经六部的作用是：妙法莲华经信，信仰；华严经修，修行；入楞伽经解，佛理；金刚经悟，智慧；般若波罗蜜多心经密，对内；维摩诘所说经显，对外。儒道六经的作用是：易是体，密，思想核心；老子是用，显，易的另一面；尚书记言；春秋记事；毛诗记情；论语说理。金先生说：“只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应

5、当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。”对于文史哲方面的书籍，用这样的方法去阅读，的确有可能找到相关领域的“密码本”，从而在有限的时间内得到对整个领域的理解，把书读完。不过，这样的方法似乎不太适合自然科学领域，自然科学领域的很多理论是那种不断被否定、不断要重建的建构过程，在读书的时候还是需要区别对待的。二、读书的方法要把自己培养成一位读书人，首先要学会给书“看相”，就是一望而见其整体，发现整体的特点。书籍越来越多，每天读书的时间有限，如果不能在拿到一本书之后很快就能能从整体上判断出这本书的价值，值不值得一读，就很有可能被一些哗众取宠的书名、图书造势噱头所迷惑，浪费一点钱财问题还不大，关键是时

6、间的浪费，这是一去而不复返的。不过要提高“看相”本领，还只有通过大量的阅读，在坚持不懈的阅读实践中，练就一双慧眼。这不是通过上几节技能培训班的课程就能解决的问题。换句话说，读书的方法是在阅读的过程中逐渐培养起来的，就像在游泳的过程中才会学会游泳一样。金先生给大家所列的具有“密码本”性质的书籍，大都是文言文，对于今天的读者来说是不是在阅读的过程中比较困难？对此，金先生给出如下建议：一是把文言文当白话文读；二是可以跳着读，古书哪里能处处懂；三是拣软性的读，不要先啃硬骨头；四是自己去解说，边读边解，别去找标准答案，那是不存在的。读书不是应考，读书“为己，而为人乎哉？”深浅只能由自己，别人是帮不了忙的

7、。喜欢读书的人，不一定出于功利目的，多读书、长学问至少可以开阔眼界，愉悦自身。金先生提倡“不求甚解”，也要“探骊得珠”，要讲求效率，不浪费时间。读古籍不能完全读懂也不存在问题，更不需要去考证，也不需要句句翻译，能有所启发便是好。关键是要有整体观，善于从不整体上把握知识的格局。在金克木先生看来，要真正读懂一本书，不能用“兢兢业业唯恐作者打手心读法，是把他当作朋友共同谈论的读法，所以也不是以我为主的读法，更不是以对方为资料或为敌人的读法。这种谈论式的读法，和书对话是很有趣味的”。金先生所倡导的，是福尔摩斯探案式的读法。首先，要和作者交朋友，不论是当今的作者还是古代的先哲，都要从容地把它当做自己的朋

8、友一样来看待，这种心态上的平和是对话的基础；其次，跟着作者的思路前行，在行进的过程中体悟作者对相关问题的描述或论证，分析和研究其论断的周全性，看是否能够说服自己。第三，在有疑惑的地方提出问题，仔细探究，分析是作者在资料的列举不够充分、论证不够严谨等方面存在问题，还是作者有意说一半话。如果是这样，那作者的苦心孤诣和弦外之音又是什么？这样的探究下去，说不定还会发现古人著述的秘密呢。按照这样的方式读书的人，经常会有两种收获：一是读书时始终兴致昂然，二是读会的书就成了自己生命的一部分。需要注意的是，读出疑惑、提出问题，与专门来挑错是两个不同的概念。以挑错的目的来读书，读者往往会有一种盛气凌人的气势，读

9、者和作者不对等的沟通，本身就是读书之大忌。这就像审问者对疑犯的询问，因为有了有罪推定的先入之见，疑犯所说的任何话语都有可能成为犯罪的证据。读书是一种特殊形式的交流和沟通，平等是基础，尊重是前提，通过共同协商让对话持续下去并取得共识是最终的目的。金先生强调的另外一种读书法，叫钻探读书法。找几个点深钻一下，由点及面，由表及里，又由内而外，即从文献的表层语言文字，再深入其中潜在思想，再从功能或效用方面结合其作者、读者、传播者、有意无意应用者，窥见其共识和异识，测出变化，发现疑问去探索解说，少费工夫抄写而多用心思考问题。这样想开以后，再看尚书，就不会有畏难情绪，因为它不管有多少篇或者多少作者，都是一部

10、政治书，类似上古拟作的“策论”，是准备给帝王将相阅读采纳应用的书，也可以叫宰相读本。再比如说，为什么战国时，老、庄、墨、苏、张等各家以种种形式为帝王将相出谋划策，而策划的内容都是如何统一天下、稳定人民的内容，其实就是这些关心政治的有知识的人士觉察到了统一局面的必然到来，分崩列国已趋向统一，无论是战国时战国七雄割据一方，还是魏蜀吴三国鼎立，或是南北朝的五代十国，最终都必然出现大一统。这些历史的大势是一直都存在的，那些能看到大势、把握大势、顺应大势的人，才有可能成为时代的佼佼者。三、读书也是读人读这本书的过程，也是阅读金克木先生的过程。透过一篇篇的文章，你会逐渐认识和了解这位大家，不仅书读得多，而

11、且对各个领域都有非常深刻的认识和见地，绝对是一个博学的奇才。据说当年傅斯年丢给金先生一本拉丁文书写的凯撒的高卢战记，金先生仅靠一部词典，就将这本书啃完了，连拉丁文也学会了，这是一种什么功夫？就更不要提当年跟印度僧人一同校勘佛经的故事了，他愣是从中文佛经用梵文翻译回去，在今天想来只能是一个神话。金先生还曾经回忆过，自己在北京学习世界语的经历，直到晚年还能用世界语跟国际友人通讯。有人说陈寅恪先生是语言天才，我想金先生估计也是这种天才的一员吧，何况他还没有正式的大学文凭，却能在北京大学任教东语系！透过这本书，还让我们进一步认识从秦汉到民国两千多年的时间里，对国民文化素养影响最大的人物。在金先生看来，

12、主要也就是三个人：第一位是孔夫子。他的弟子根据他的讲话回忆而成的论语，影响了几千年的中国文化。这其中，影响最为深远的是“忠孝”二字，君父是一体，所以这二字实是一事，就是忠于一个活人，在家是父，在国是君。这要无条件的，主动的服从，崇拜。外国多有宗教，拜一个上帝或不止一个神。以一个活人为神而且人死成神的以中国为首。所以中国不产生外国那样的宗教而可以收容外国神。第二位是秦始皇。他宣布“天下大定”，“分天下以为三十六郡”，实现了禹贡的“九州”，将孔子常称的“天下”具体化。他的一切言行都是照齐国公羊高对春秋第一句中“王”字的解说，“大（动词）一统也”。这个“一统”“天下”由秦始皇创立，越来越成为绝大多数

13、人的心态。第三位是汉高祖刘邦。他破秦之后当众宣布：“父老苦秦苛法久矣。诽谤者族。偶语者弃市。吾当王关中，与父老约，法三章耳：杀人者死。伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”（史记高祖本纪）这三条“法”只有一条意义，就是人人对等取值，也就是“公平”。杀人、伤人、偷抢，各自“抵罪”。罪和刑相“抵”（相等）。后代一直是大家承认的“杀人偿命，欠债还钱”“一人做事一人当”，就是这三章“约法”。这个立法的对等原则是极其重要的，是孔夫子和秦始皇都想不到的。这在中国历史上是破天荒的。这是从家族本位转换为个人本位的第一声呼唤。本书的内容洋洋大观，涉及很多人物的解析，涉及很多中外作品的剖析，在读书的过程中，情不自禁地就会产生将金先生的阅读书籍记录下来，今后也按图索骥阅读一遍的冲动。这样的好书，怎样不读。多遇见几本这样的好书，或许书真的能读完呢。 感谢阅读本文，优悦小生将将为您奉上更多、更精彩的优质内容！8