《诗经》两首 教案人教版高中语文必修二.docx

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1、诗经两首 教案 卫风氓教学目标1、 知识与技能 了解诗经的有关知识，积累字词；2、 过程与方法 学习赋、比、兴的表现手法3、 情感态度与价值观 把握氓的情节和主题，理解人物形象，分析悲剧原因。教学重点： 诗经的表现手法：比兴和重章叠句。教学难点领会主人公的性格和作品的主题。课时安排 2课时教学步骤 第一课时1、 导入卫风属诗经中的十五国风之一。古时，郑卫处商业中心，交通便利，文化心态较为开放，男女交往自由，相与咏歌，各言其情。故郑卫之风尤多情诗，善于即景生情，委婉细腻，情真意切。重利轻义、游媚富贵的风习，又使郑卫犹多弃妇冤妇之调。另一类风诗，或抒黍离之悲，或刺昏君无道，感叹世事人生，悲郁凄恻。

2、氓，就出自于卫风魏源诗古微：“三河为天下之都会，卫都河内，郑都河南据天下之中，山河之会，商旅之所走集也。商旅集则货财盛，货财胜声色辏cu。”汉书地理志：“土陿xi而险，山居谷汲，男女亟 q屡次 聚会，故其俗淫。卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”齐说载：“郑男女亟聚会，声色生焉，故其俗淫。郑声溱与洧，此其风也。”礼记月令的记载，每年初春到来之时，古人是要举行热烈的祭祀活动的，天子亲自带领大小百官设坛于东效之野，从孟春、仲春以直到季春，这个活动在古代典籍中的记载是比比皆是的。神话传说中，伏羲是司春之神，就是掌管“春”的神。男女先民们在“春社”中相识交媾2、 整体感知（写

3、了什么）（1） 朗读，纠正字音/文意梳理内容概括：第一章：追叙自己由初恋而定的婚第二章：叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚第三章：她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象第四章：对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常第五章：接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸第六章：叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断（2） 写作思路/线索线索：恋爱婚变决绝（的情节线索/叙事脉络）随着情节的发展，女主人公内心的情感是如何变化的？（3） 文章主旨主旨：氓是一首叙事诗，按照恋爱

4、婚变决绝的叙事线索。通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。在氓中只有哀怨，没有愤怒。诗教也，温柔敦厚，教人忠厚平和。三、课文研读（怎么写的）（一）表达方式叙事、议论、抒情融为一炉这是一首叙事诗，以女子的口吻，讲述了自己的婚恋悲剧。在叙述中加入议论与抒情。议论性诗句：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”用形象的比喻劝告女性不要过于相信男子的爱情。“及尔

5、偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”（2） 修辞手法对比（运用对比，加强了情感表达的形象性）女子婚前：“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满渴望；婚后：“于嗟女兮！无与士耽”“静言思之，躬自悼矣”被抛弃的后悔、伤心；氓婚前：“氓之蚩蚩”笑嘻嘻，老实忠厚；婚后：“言既遂矣，至于暴矣”心愿实现了，就对妻子施暴；女子与氓对爱情态度的对比女子：“女也不爽，士贰其行”（三）表现手法赋比兴手法的运用 哪些地方运用到了赋？哪些诗句是比兴句？好处是什么？v 赋：叙述部分v 比兴句：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠

6、兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。” 好处：（1） 结构上：在叙述中插入比兴句，使叙事暂时中断避免了叙事的平铺直叙。叙事线索似断实连。所插入的比兴句在内容上有暗示作用，读者能从中意识到女子的婚后生活的不美满。诗的前半部分写婚前，后半部分写婚后，中间的比兴起过渡作用。（2） 内容上：比兴能唤起人丰富的联想。“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”。一来暗示女主人公的婚变与回忆往事时候，感情的变化；一来暗示女子的容颜由娇美润泽到憔悴衰老的变化。 3、

7、问题探究诗中男女形象分别是怎样的？女子：是一个被遗弃的劳动妇女的形象，勤劳、温柔、坚强。终于爱情，由温顺走向刚强，柔中有刚。婚前，纯真热情；婚后，辛苦而蒙受耻辱。她悔恨多于爱上，决绝而不留恋，可见其清醒刚烈的特点。氓：始乱终弃，看似忠厚老实，实则暴躁无情第二课时诗经两首 教案 小雅采薇1、 导入子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（思想纯正/诚）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”论语阳货兴：激发感情，感发志气。起、立，见外物而有触。观：考察得失。观察了解天地万物与人间万象。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。群：朱注：

8、“和而不流”。今所谓调和、和谐。怨：讽谏上级，怨而不怒。诗教也，温柔敦厚。孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以调和/和谐万物，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”2、 解题：诗经采薇采薇选自诗经中的“小雅” ，是宫廷乐歌。 “雅”是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。它是一种正统音乐。 主要用于统治者的朝会宴飨，以歌功颂德为主;多为贵族所作，表现当时知识分子的生活和思想。 “薇”即野豌豆。3、 背景介绍采薇 是诗经.小雅中的一篇。周代北方的狁(即后来的匈奴)已十分强悍，经常入

9、侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从采薇的内容看，诗中所唱为从军将士的艰辛生活和思归的情怀。四、诗文赏析（1） 朗读，纠正字音/文意梳理【知识回顾】诗经的艺术特色?1、 诗歌以四言为主，“二二”节奏。2、 赋比兴手法的运用3、 语言质朴优美，音节和谐明快，形象鲜明，寓意深刻，富有艺术感染力。4、 善于运用重章叠句的形式，来表达思想感情。音律上：重章叠句，便于记忆和反复咏唱，是民歌的特色之一。回旋反复，可以增加诗歌的音乐性和节奏性。内容上：能够表达出细微曲折的思想感情。问题一:采薇前三章写采薇用了什么手法?以采薇起兴，再现行役之苦薇

10、菜从发芽长到柔嫩又长到粗壮刚健的过程，是一个时间流逝的过程，然而戍役军士从“莫”、“阳”中盼回家呀盼回家， 却始终没有回家， 这漫长的戍役刚好与薇菜的生长过程相应，一起喻示时间的流逝和戍役的漫长。问题一:采薇前三章写采薇用了什么手法?重章叠句问题二:有怎样的表达效果?1、 内容:关键词语的变化，表现了时间的流逝，时序的更替。抒发了主人公的焦虑，痛苦的心情随着服役期限的无限延长越来越重，思乡之情越来越浓。2、 音节:反复咏唱，一唱三叹，音节和谐，旋律协调，在鲜明的节奏中表现出诗歌特有的音乐美。这三章的情感怎样表达的?层层递进。(1) 曰归曰归，岁亦莫止 流露出怨嗟之情。(2) 心亦忧止。 忧心烈

11、烈大，痛苦更为强烈。(3) 忧心孔疚， 我行不来虽说为王事而奔走，义不容辞，但久而不归，痛苦更甚。问题一:第六章的内容和写法与前面一样吗?不一样，前面都是写服役时的心理活动及感受，而第6章是写归途所思所感。问题二:它在本诗里有何作用?1、使诗歌内容层次清楚 追忆现实 有了它我们才知道:此前各章都是退伍士卒对服役生活的追忆，至此才是写的眼前;2、增加了抒情浓度 通过今昔的对比，揭示了行役时间的跨度之长。从而引发“我心伤悲，莫知我哀”3、 增强了诗歌的形象感和感染力。（景物的画面感和感染力）五、诗文主题采薇一诗描写西周时期一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中所思所想，表现了普通士兵在离乡出征岁月

12、里的艰苦生活和思乡的忧伤，抒发了对“猃狁”的怨恨，以及战争中的同仇敌忾之情。四、问题探究（一）“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，为什么一直备受人们赞赏？1、内容（画面）：两个典型画面 一：春风里微风吹拂，柳枝飘扬的画面； 一：寒冬时节雪花纷飞的画面；2、表现手法：（1）以景写情，情景交融既富有形象感，又耐人寻味（2）以乐景写哀情 清王夫之姜斋诗话“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。” 当初离家出征的时候，心里是悲伤的，却用杨柳春风这样明媚的春光来反衬； 如今走在回家的路上，心里百感交集，用大雪纷飞这样的严寒来衬托； 3、修辞上：对比手法的运用“杨柳依依”和“雨雪霏霏”的对比给他一

13、种不胜今昔之感，符合此时他复杂的感情。（二）采薇的艺术特点1.比兴手法以，“薇”的从“作”到“柔”到“刚” 的生长过程，暗示时间的流逝和戍边的漫长 。2.注重细节共通过对战车、战马，象弭、鱼服，劳累奔波，饥渴难当的描写表现战争的残酷。3.情景交融昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”4.反衬手法用凄苦的景物来写快乐，用美好的景物来写悲哀，这就是反衬手法。【文言知识总结归纳】1、 通假字蚩蚩(氓之蚩蚩）通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子 匪（匪来贸丝） 通“非”，不是 于（于嗟鸠兮） 通“吁”，叹词，表感慨 无（将子无怒） 通“毋”，不要 说（犹可说也） 通“脱”，解脱 泮（隰则有泮

14、） 通“畔”，边岁亦莫止：莫：通“暮”，此指岁末。獵li狁孔棘j：棘，通“急”2、 语助词与语气词载笑载言：载（zi）：动词词头，无义。其叶沃若：若：然，形容词词尾。的样子于嗟鸠兮：兮，句尾语气词言既遂矣：言，音节助词，没有实在意义；矣，句尾语气词咥其笑矣：其：助词；矣：句尾语气词静言思之：言，音节助词，没有实在意义亦已焉哉：焉哉，语气词薇亦作止：止：句末语气词。曰归曰归：曰：句首、句中助词，无实意。彼路斯何：斯：语气词，无实在意义。今我来思：思，入声，语气词，无实义。3、 古今异义词至于，古义：到；今义：表示到达某种程度。耽，古义：沉溺；今义：耽误。 以为，古义：把当作；今义：认为。 泣涕，

15、古义：眼泪；今义：眼泪和鼻涕。 贿，古义：财物；今义：用财物贿赂。 宴，古义：快乐；今义：宴会。 三岁，古义：多年；今义：指年龄。4、 词类活用黄（其黄而陨）：变黄（形容词作动词） 二三（二三其德）：经常改变（数词作动词） 夙（夙兴夜寐）：早起（名词作状语） 夜（夙兴夜寐）：晚睡（名词作状语） 贫（三岁食贫）：贫困的生活（形容词作名词） 贰（士贰其行）：不专一，有二心（数词作动词）5、 文言句式将子无怒，秋以为期.(宾语前置句）【拓展阅读】毛诗序古代中国诗歌理论。著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为诗经所作的序，分为大序和小序。大序为关雎题解之后作者所作的全部诗经的总的序言，小序是诗经三

16、百零五篇中每一篇的序言。一般而言毛诗序是指大序。原文：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻

17、之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤

18、，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。译文 关雎，是讲后妃美德的诗，是诗经十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。 情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就

19、乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来

20、了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。 然而，关雎、麟趾的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。鹊巢、驺虞的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。周南、召南，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。