2019_2020学年高中语文第四单元修齐治平课后针对训练9中庸节选含解析新人教版选修中国文化经典研读.doc

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1、课后针对训练9中庸节选4一、语言文字应用1下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一句是()A修身也，尊贤也，亲亲也B是故圣益圣，愚益愚C尊贤，则不惑D子庶民也解析：D项，子：名词的意动用法，把当作子女对待。其余均为形容词用作名词，A项亲友，B项愚人，C项贤人。答案：D2下列句子中，加点词词义解释不当的一句是()A致中和，天地位焉致：达到B有弗学，学之弗能，弗措也措：放下C小人反中庸反：反对D子庶民，则百姓劝 劝：勉励，指受到勉励而勤奋努力解析：C项，反：违背。答案：C3下列句子中“之”字用法与例句相同的一句是()例句：喜怒哀乐之未发A道之不行也，我知之矣B知者过之，愚者不及也C填然鼓之D中也

2、者，天下之大本也解析：例句与A项都是结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性；B项，指示代词；C项，没有实在意义的衬字；D项，结构助词，的。答案：A4下列句子中，加点词古今异义完全相同的一句是()A从容中道，圣人也 B博学之，审问之，慎思之C好学近乎知 D吾从而师之解析：A项古义：自然而然。B项古义：审慎地询问。D项古义：从，跟随；而，连词，表动作的承接。答案：C5下列加点词没有活用的一句是()A致中和，天地位焉B子庶民也C来百工也D知耻近乎勇解析：A、B项均为名词作动词，C项为动词的使动用法。答案：D二、课内文本阅读阅读下面的选文，完成69题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须

3、臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”6下列各句中，加点的字解释有误的一句是()A率性之谓道率：遵循B发而皆中节 中：适合，符合C万物育焉 育：繁育，生长D中庸其至矣乎

4、至：达到解析：D项，至：至道(最高的道德标准)。答案：D7下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A.B.C.D.解析：A项，第一个“其”是代词；第二个“其”是语气副词，表推测，相当于“大概”。B项均为结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性；C项均为助词，表停顿；D项均为无指性代词，没有什么、没有谁。答案：A8下面对文意理解不完全正确的一项是()A作者认为“中”，是人人都有的本性；“和”，是普遍通行的行为准则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。B孔子认为中庸之道之所以不能实行，是因为：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。他还说：中庸之

5、道只有贤能的人才能做到，不贤的人根本做不到。C作者认为中庸是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”很少有人能做到一样。D作者认为君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，好走极端。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质都是一样的，都不符合中庸的要求。解析：B项“只有贤能的人才能做到”一说有误，原文强调“贤者过之”，即贤能的人做得太过分。答案：B9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。译文：_ (2)道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。译文：_答案：(1

6、)中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普通通行的行为准则。(2)中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。三、课外文本阅读阅读下面的文字，完成1013题。哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以

7、劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。(节选自中庸)注：方：书写用的木板。策：书写用的竹简。敏：勉力，用力，致力。蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。杀：减少。

8、齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。跲(ji)：说话不通畅。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A仁者人也/亲亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/B仁者人也亲/亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/C仁者人也亲/亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/D仁者人也/亲亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/解析：正确的停顿为：仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。答案：D11下列对文中加点词语的解说不正确的一项是()A哀公：鲁哀公，姓姬名蒋，“哀”为谥号。B百工：西周时指工奴，泛

9、指手工业工人，各种工匠。C诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。D中庸：和礼记论语孟子并列称为“四书”。解析：D项，礼记应为大学。答案：D12下列有关原文内容的理解，不正确的一项是()A孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。B孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。C做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。D文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己达到真诚，即要明白什么是“善”。解析：B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。答案：B1

10、3把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。译文：_ (2)官盛任使，所以劝大臣也。译文：_ (3)凡为天下国家有九经，所以行之者一也。译文：_解析：第(1)句要注意介词结构的翻译。第(2)句“官盛任使”是省略句，要注意恰当地补写出省略的成分。第(3)句“一”是“一样”的意思。答案：(1)所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。(3)总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。参考译文：鲁哀公询问政事。孔子说：“周文

11、王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重

12、视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。5