体育非物质文化遗产教育传承研究_以哈萨克族_姑娘追_为个案_杨冠强.docx

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1、体胄文化遗产论文集 体育非物质文化遘产教育传承骑究 以哈萨克族 “ 姑娘追 ” 为个案 杨冠强 (石河子大学体育学院石河子 83200) 1 前言 在漫漫的历史长河中，新疆哈萨克民族文化又受到了西方文化和其他民族文化的影 响，形成了具有多元化、开放、融合的特点的哈萨克民族体育文化。阿尔泰地区青河县 申报的哈萨克族 “ 姑娘追 ” 被列为新疆自治区第二批自治区级非物质文化遗产名录，编 号 （ YI-14)。 随着草原生态环境的恶化以及城镇化建设的推进，哈萨克族 “ 姑娘追 ” 这 一非物质文化遗产的传承面临种 种困境 和挑战。如何保持其健康的传承下去是值得我们 深思和研究的问题。 2哈萨克族 “

2、 姑娘追 ” 产生背景 哈萨克民族是一个有着悠久历史的古老民族，被称为 “ 马背上 ” 民族，马是哈萨克 民族的生命，是他们的物质及精神支柱。哈萨克人把骏马尊称为神 “ 罕巴尔神 ” 。在 培育驯养调教马时要祈求罕巴尔神的恩惠。哈萨克民族热情奔放的性格和彪悍豪迈的气 概在长期的生活中，创造了许多丰富多彩的民族传统体育项目。像叼羊、姑娘追、赛 马、套马、马上摔跤、跑马射击、飞马捡手絹、马上拔河等 w。 哈萨克族 “ 姑娘追 ” 开展区域主要在新疆的天山北部准噶尔盆地边缘的广大地区， 包括伊犁哈萨克自治州的伊犁、塔城、阿勒泰三个地区，以及昌吉回族自治州的木垒哈 萨克自治县和哈密地区的巴里坤哈萨克自

3、治县 2。 “ 姑娘追 ” 亦是哈萨克族最富有民族特色文化的马上体育娱乐活动。很早以前，它 曾是草原上男女青年反抗封建礼教，摆脱包办婚姻和进行自由恋爱的一种方式。很多青 年男女，是在 “ 姑娘追 ” 上互识、相知，并终成眷属的。 杨冠强 （ 1980-),男，山东人，讲师，研究方向：民族传统 体育。 263 71994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 体育文化迪产论文集 “ 姑娘追 ” 的来历及起源医药志一书中记载：哈萨克昆弥（乌孙国王号 ） 称王 登基时，

4、有众多翼助辅佐，他们像整齐排列的白天鹅一样扶翼着昆弥。哈萨克昆弥说 : “ 我四十个部落联盟的阿拉什。（哈萨克历史上的名称，有同盟、联盟、大众之意）前 面二十名助手是我的右翼，后二十名是我的左翼。 ” 突然，有一姑娘穿过众人，直奔昆 弥前，站着说明了她的来意。 “ 你统治着这无边无际的大地，给人民带来了和平。你是 个至髙无上的统治者，就像人间的太阳。但男大成婚、女大当嫁是人间天经地义之 事。你是个男人，我是个女人，在众目睽睽之下，我骑着马跑，你来追我，你能追上 我并从马上拽下来，我就嫁给你。如果追不上我，从马上拽不下来我。你就让位，这 就是誓约。 ” 哈萨克昆弥爽快地答应了。那姑娘骑上马就跑

5、，昆弥紧随其后追去，然 而姑娘没逃脱昆弥的手心。忧心如焚、心神不定的民众见昆弥获胜皆大喜。美丽的姑娘 成为了昆弥的新娘。从那以后，婚典喜庆时举行 “ 姑娘追 ” 就成了哈萨克草原喜闻乐见 的娱乐活动 3。 “ 姑娘追 ” 开始前，对手都是各自物色好对象，一般是青年男子和姑娘，且是不同 氏族部落的人 P双方都骑上最好的马，一般姑娘骑好马，与青年男子并辔走向人们目力 所及的地方，地方多是事先指定的，并不隐秘。去的路上小伙们总爱向姑娘说些俏皮 话，甚至可以亲吻、拥抱。按照惯例，这算不得什么，游戏么，总得有游戏的样子。就 是有点 过了，姑娘也不能生气，只待一会儿比赛开始，要你好看。小伙子当然先跑，姑

6、娘就追上来。一旦追上，姑娘就操起马鞭在小伙子头上绕来绕去，直绕的你冷汗直冒， 必要的话，真的给你一鞭子，被姑娘追上，就算姑娘获胜。如果姑娘不走运，没追上， 就算小伙子获胜。 3哈萨克族 “ 姑娘追 ” 文化教育传承 3.1家庭教育与哈萨克族 “ 姑娘追 ” 文化传承 家庭教育是传统文化传承的重要载体，哈萨克是一个热情、好客、勤劳、勇敢的民 族，有自己的语言、文字、宗教和独特的生活习俗。哈萨克民族信仰伊斯兰教，因此伊 斯兰教义对家庭教育发挥着主导作用。 哈萨克人一生下来必须经历若干 “ 礼 ” ：延生礼、摇篮礼、满月礼、走路礼、骑马 礼、割礼、戴饰礼，这些 “ 礼 ” 体现了哈萨克族对生命的尊重

7、及成长环节的重视 4。 哈萨克族的孩子从小在浓厚的民族文化氛围中长大，在家庭的潜移默化中形成了浓厚的 民族文化特色，由于哈萨克族的游牧的生活方式，孩子从出生就开始和马打交道，并且 很快地就会骑马，随着年龄的增长孩子就会参加很多民族礼节活动，在节日上会有 “ 姑 娘追 ” 的表演，家长通过言传和身教主要形式从小对孩子进行教育，家庭教育是哈萨克 族 “ 姑娘追 ” 得以传承的最初阶段。 264 ?1994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 体宵文化遗产论文集 3.

8、2学校教育与哈萨克族 “ 姑娘追 ” 文化传承 在教育的诸多功能中，文化传承是最重要的功能之一，近现代学校教育在教育理 念、教学内容、教学方式和手段都有很大飞跃，学校教育能承担起民族传统文化传承的 责任，学校教育在办学条件、文化资源、文明辐射和空间环境等方面都具有优越性，最 适合开展民族文化教育活动。 在学校教育的传承过程中主要通过积极开展双语教学、积极开发民族乡土教材和课 程资源以及民间艺人进课堂等形式来进行哈萨克民族文化传承的。 3.3社会教育与哈萨克族 “ 姑娘追 ” 文化传承 社会教育是学校与家庭以外的社会文化机构及有关的社会团体或组织对社会成员， 特别是青少年所进行的教育。这种教育活

9、动必须符合一定社会的行为和道德规范、文化 习俗和法律法规。社会教育是对家庭教育和学校教育的有益补充。 在社会教育传承过程中主要以民俗节日中的 “ 姑娘追 ” 的表演、非物质文化博物馆 数字化平台的展示和电视新闻媒体的转播等主要方式传承。 4哈萨克 “ 姑娘追 ” 在教育传承中的困境 4.1生态环境的变迁 新疆地区大部分是隔壁、沙漠，可利用的土地面积不到 70万平方公里，而且由于 城镇化建设带来盲目的进行土地利用，从而造成了土地荒漠化、草原退化、河流干涸及 湖泊萎缩，对脆弱的生态环境造成了严重的破坏，为了保护牧区草原的生态发展，国家 实施了草原生态移民工程和牧民定居工程，哈萨克族传统的游牧生活的

10、生存环境从草原 牧区转移到了牧民定居点。地理空间中的位置发生变化，也使存活于牧民生活中的传统 文化并没有因为时空的改变被遗留在草原上，而被带到了有楼房、水泥路的现代化的定 居点，使具有草原风情 “ 姑娘追 ” 这种体育活动发展空间大大缩小。 4.2生活方式的变迁 新疆维吾尔自治区国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要提出：按照统筹 城乡、布局合理、突出特色、以城带镇的要求，以新型工业化为动力，以农牧业现代化 为基础，以体制创新为先导，走可持续发展的城 镇化道路。 城镇化的建设使牧民的生活方式发生了巨大的改变，由原来的四季转场这样一个广 阔的空间到相对固定在一个人口密集的狭隘空间；由个体、家庭活

11、动为主转为聚居。在 265 ?1994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 体育文化遗产论文集 这种转变的过程中牧民也开始享受到城镇化带来的便利资源，住上了新的定居房，有了 各种现代化的家用电器，交通、教育和医疗有了保障。但是在我们看到定居使牧民生活 细致化、多样化、现代化同时，也应该考虑到我们民族传统文化的传承与发展，很多 牧民不再骑马，交通工具改成了摩托车和汽车。马匹越来越少，牧民的孩子脱离了牧 场生活，接收到了现代化的教育，走出了牧区走到了大城市。哈萨克族

12、 “ 姑娘追 ” 也 只能在节庆表演和电视上才能看到 。一 些青少年就很少能真正地了解到这个传统体育项 目的内涵。 4.3文化的变迁 社会的进步加速了全球 一体化的步伐，交通、信息技术、互联网迅速发展，社会中 不同类型的文化交流与渗透更加深人。 全球化在影响每个国家的政治和经济的同时，这个国家每个民族的文化信仰、社会 活动和民族生活方式也会发生巨大的改变。这些改变包括对一个民族家庭教育、学校教 育和社会教育的内容、方式和理念 5。在家庭教育中开始加强了英语学习和计算机等 学习；学校教育中一些西方体育文化渗透到学校的每个角落。而本民族的传统体育项目 却一直处于冷落状态；社会教育中一些文化博物馆很

13、少有人问津，主流媒体基本都是西 方体育节目的直播，像哈萨克 “ 姑娘追 ” 也只能在节庆表演中才能看到。对于哈萨克民 族文化既有来自于外部的代表世界的主流文化的冲击也有国内主流文化的冲击，面对这 样多重压力哈萨克民族文化的教育传承就变得更难。 5教育传承策略 5.1重塑民族文化品脾，积极拓展民族体育文化发展空间 加大民族文化宣传，提高全社会对民族文化保护意识。不断增强民族自豪感和自信 心。积极开展 “ 哈萨克风情草原旅游节 ” 和 “ 民族文化工程 ” 等活动，积极申请哈萨克 “ 姑娘追 ” 在重大比赛活动开幕式中的表演，像在少数民族运动会开幕式、哈萨克族亚 锦赛开幕式等有影响力的赛事；积极申

14、报国家级非物质文化遗产，利用现代化的多媒体 手段构建数字化博物馆，成立非物质文化研究中心，积极拓展民族体育文化发展空间， 提髙民族文化品位。 5.2加强哈萨克家庭教育理论研究，促进民族文化的传承 有关哈萨克家庭教育方面理论研究还是在 “ 现代家庭教育 ” 的观念下进行的，真 正涉及到传统的哈萨克族家庭教育的成果较少，我们应根据哈萨克族家庭教育内容、 民族信仰、文化特色、民族心理结合家庭教育在传承本民族文化功能的发挥情况等进 266 ?1994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved

15、, http:/ 体宵文化遗产论文集 行研究，总结其规律和特点，使之上升到理论高度来指导哈萨克家庭教育中民族文化的 传承。 5.3探索 “ 家校合作 ” 教育传承模式，把民族传统体育文化融入 到学校教育中 由于家庭教育的不系统和不稳定性导致民族文化传承较为随意，我们必须在学校 教育中融入民族文化教育，探索 “ 家校合作 “ 的模式，充分利用哈萨克民族文化资源 加强校本课程开发，如把哈萨克族 “ 姑娘追 ” 产生历史背景和传奇故事带人课堂，聘 请 “ 姑娘追 ” 的传承人进人学校进行讲座，积极开展与其丰富多彩具有民族风情的课 外活动等。增强年轻一代对本民族的认同感，使 “ 姑娘追 ” 这一特色的

16、民族文化得以更 好传承。 6结语 按照 “ 物种进化论 ” 的观点，人类文化的进步与发展似乎都在物竞天择观点之中。 随着全球化和城镇化建设，一些少数民族传统体育文化活动已经不能适应现代生活的需 要，一部分已经走向灭绝或者处于濒危状态，哈萨克族 “ 姑娘追 ” 也不会逃过这一发展 规律，不过，文化是人创造的，也是人来继承延续的，现在在一些珍贵的民族的文化遗 产走向瀕危的状态，我们要有一种忧患意识，不要等到 “ 姑娘追 ” 即将消失的时候才开 始重视，我们要积极探索新的传承方式，使家庭、学校、社会教育传承共同促进，协调 发展。使更多的人了解和认识这一珍贵的民族文化遗产。 参考文献 1 宫建军 .哈

17、萨克族的马上体育运动 J.体育教学， 2005 (6): 491. 2 张宁 .一部研究跨国民族社会文化的力作 评介哈萨克跨国民族社会文化 比较研究 J.俄罗斯中亚东欧研究， 2011, (5). 3 阿尤甫 .努斯甫汗 .哈萨克族马上游戏 M.奎屯：伊犁人民出版社， 2006: 52-53. 4 巴合提 .木哈买提汉 .浅谈哈萨克族家庭教育的特征 J.课程教育研究， 2013 (15): 12. 5 陈孝彬 .教育管理辞典 M.海口：海南人民出版社， 1989: 118. 267 71994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/