高考模拟作文写作：做有思想的行者 导写（附：写作指导及范文点评）.docx

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1、高考模拟作文写作：做有思想的行者 导写（附：写作指导及范文点评）阅读下面的文字，根据要求作文。“培育有思想的青年人，永远是大学的核心目标”。在清华大学2017年本科生毕业典礼暨学位授予仪式上，校长邱勇寄语学生要跨越知识的界限、文化的界限、时空的界限和自我的界限，在阅读中与智者先贤对话，在思考中与内心真我交流。并送予每位毕业生冯友兰先生的著作中国哲学简史。他希望学生在阅读和思考中反思人生，冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒；在体察自然、感悟生命中提升思想的境界，在成就事业、开创未来中彰显思想的力量，在人生旅途上，做有思想的行者。对此，你有怎样的认识？请写一篇不少于800字的文章。【名师题解】要写好这

2、则材料作文，首先要理解清华大学校长邱勇在毕业典礼上对学生的寄语。这段寄语从大处着笔，高屋建瓴。我们可以从整体上把握，抓住其中的关键词，即“思想”，启示学生们“做有思想的行者”，而“思想”的来源则应为“阅读和思考”。在确定了大方向的前提下，因为这段寄语篇幅不短，学生们也不妨对其进行“切割”，从小处进行观照，比如可以谈“跨越界限，在阅读中开创思想的大格局”，可以谈“思考真我，以真诚行走于世”，也可以谈“冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒”；就“做有思想的行者”，也可以谈行与思的辩证关系。如此化大为小，便于把握，也能让文章避免泛泛而谈，从而落到实处。角度一：从“在人生旅途中，做有思想的行者”的角度立意。

3、每个人都是人生旅途中的行者，刚刚毕业的大学生即将走入社会，开启独立自主的旅途，“做有思想的行者”启示他们去思考“思”与“行”的关系，“思”是行的前提，“行”是思的结果。光“思”不“行”，“思”无疑等于空想；光“行”不“思”，“行”就可能变成蛮干。行而不思是莽夫，思而不行是懦夫。在人生的道路上，“行”的品质如何，能走多远，能攀多高，很大程度上受制于“思”。对于初出茅庐的青年人来说，很容易有热情有干劲儿，却少经验、少积累、易冲动，尤其需要强调思之于行的作用。选材小贴士：选这类素材时，可以考虑用一些名人名言，深刻揭示“思想”与“行动”之于人生的作用，尤其是阐释两者的辩证关系，强调思想之于行动的重要意

4、义。角度二：从“冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒”角度立意。从这个角度立意，可以联系青年本身的使命与责任，也可以联系社会现实、针砭时弊。随着经济体制的深刻变革、社会结构的深刻变动、利益格局的深刻调整、思想观念的深刻变化，中国的社会思潮也发生着巨大的变革，当今社会思想多元化，其中难免混杂着一些不利于青年人价值观塑造与形成的流行观点，比如“拼爹”“丧文化”等无疑都会侵蚀青年人斗志，使得他们安于平凡甚至平庸。走入社会之后青年受到的思想冲击是方方面面的，是猛烈的，这个时候唯有坚守自我，反思自我，不断冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒，才能坚守独立人格，在自我发展的道路上踏实前进。选材小贴士：这个角度的素材较

5、为丰富，可以放开眼光，从古今中外精选典型事例。当然，也可以从当今社会的热点现象或者反面事例入手进行后果分析，联系现实，针砭时弊。还可以正反结合，对比论证，使得观点更鲜明，更有说服力。角度三：从“在阅读中与智者先贤对话，跨越界限”立意。个人的阅历与经验始终是有限的，个人的智慧也是有限的，要想突破自我局限，要想跨越知识的、文化的、时空的界限，不妨通过广泛阅读来拓展自我的思想与见识，用智者先贤的思想提升自我、武装自我。当然，与智者先贤对话，并不意味着直接“占有”他们的思想，也要去咀嚼、去吸收、去扬弃。选材小贴士：从这个角度立意，学生可以引用经典的人物素材，论证阅读对于丰富个体思想与提升见识的重要意义

6、，也可以从自身的阅读经验出发，谈出具有个性化的真知灼见。【高分素材】推荐素材一：读书可以经历一千种人生，不读书的人只能活一次。乔治马丁权力的游戏素材点拨：这句名言素材言简意赅，却与材料当中校长邱勇的寄语结合得非常紧密，可以从作为个体在时间与空间、智慧与经验等方面的局限谈起，从本质上谈阅读之于跨越界限的重要性。推荐素材二：犹太人有一句座右铭：“马上解决。”中国人牢记一条古训：“三思而后行。”素材点拨：“马上解决”和“三思而后行”意味着要把“行”和“思”辩证统一起来分析。行文重点要思辨地剖析“思”和“行”的关系。“思”，奠定“行”的基础，有“三思”，“马上解决”才有可能，才能正确有效。“思”要谨慎

7、周全，但也不能因为延宕拖拉、优柔寡断而错过有利时机；“行”要果敢迅速，但也不能因为缺少周全思虑而行事鲁莽仓促。推荐素材三：“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。以“废柴”“葛优躺”等为代表的“丧文化”的产生和流行，是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。素材点拨：有人认为“丧文化”是年轻人对这个世界的温和反抗，这或许有一定道理，但是当“丧”成为一种现象，成为个体生命的底色，就应该引起重视了。对于大部分的中国青年而言，在高速增长、急速

8、前进的中国，成功的公式仍然未变，但是越来越多的人发现这些目标难以实现，于是他们不但丧失了思考力，更丧失了行动力，在无奈的自我保护中自甘沉沦。可以分析“丧”文化形成的原因，揭示其本质，以此为反面素材提出警示，并指出正确做法。【素材演练】一位“中二”的心路历程朱子涵幼时在日记本上画了个圆，怪圆，无始无终。又怅然题了首诗，约莫是自由体。大意是生命即是如此。古人以生为寄以死为归，天地一逆旅，平鋪直叙，辗转复始，谁也跳不出这轨辙。梭罗说大多数人生活在平静的绝望中，我毫不怀疑地接受了知其无用而不为的借口直到接触立体几何，再读到鲁迅先生的“世事总是螺旋”，一眼豁然。哦，原来先前是小升初的平面思维。既是螺旋，

9、自然有上升性，那么人类总体上是进步的我坚信。家庭中的唯物主义，校内的马克思主义，毋庸置疑浇灌出一株直挺昂扬的树苗，周遭一片康健之风，于是我认为古往今来的树苗都是这色调。偶见老庄的社会退步论，惊异。古人亦觉古调不弹，毋宁自隐岩穴吗？思想发生触碍，古今鸿沟何以弥合？每次看月亮的时候我都甚为羞惭，只知星河璀璨，不见幕后婵娟，一月照古今老庄等古代学术流派基于人类精神道德而言是倒退的。忽而，觉得我的目光因偏狭而呆滞，我的思想因守一而濡滞。踞于不同的价值判断，结果迥然相异。科技如车速迅猛，我们只需盯着方向盘和前车尾，谁为月亮羁留呢？那是闲情。哪来闲情啊，你只要瞅一眼厕所挂牌即知今人状态：来去匆匆。光影流转

10、，我们步履不歇，是要造一可憩之地。另外，富丽堂皇是上佳。趋时者趋利，谁能停下脚步？不如携明月，躬身三省。我以为我是独一的，毕竟宇宙千万年才用原子构造出一个我。博尔赫斯却说自己随时可能变成别人。我想，国人打卡完成九年制义务教育，复制出根红苗正的栋梁。因根红苗正，对俚鄙與罪恶有了意见，率先盘踞道德制高点。现代宇宙学足以祛魅天问的天象地物，我数载知识储备足以构建我的直接经验万物非黑即白。如果真这样简明，道德与法律不会有范畴冲突，梁晓声在全国两会上直指灰色阶层，鲁迅不也是常年着一袭灰衣踽踽独行。即使是相对公正的社会也存在灰色。从王小鲁教授关于灰色收入的研究，我意识到事物绝不仅有黑白两界、正反两面。天下

11、熙熙攘攘，因利而往之。物质利益成了前进的驱动力，权力成了中饱私囊的工具，而腐败为权力运作润滑。弊政不平，人人当问。放任不为即是制造危机。所幸大多数人离权力到权利还很远。总有前人的火炬、思想的行者为我们清扫雾霭。即使亲见有人从中牟利，也不应纵容对灰色的适应。书帙如繁星浩瀚，有太多的悲喜剧和更多的平凡。我似一尾被豢养的鱼，摇摇尾巴就有人投喂。我以为业已目及所有，然仅遍历鱼缸。每尾鱼都处于一种边界模糊的状态中，直至碰壁，一层透明的牢不可破的桎梏大概叫21世纪的社会规则。卢梭说人生而自由，却又无往不在枷锁之中。在非自由状态下的伪装和假面社会文化里，多的是娱乐至死的现代犬儒。然而，没有约束的自由不是真正

12、的自由。规则约束不可避免，而典章经制又是必需。昔有司马迁身陷囹圄，自请腐刑免死，后任中书令著书立说，其思想之光耀千秋不朽。而科幻电影地下理想国中那种能侵入使用者脑电波的洗发水也不存在于现实，以掌控民众思想。纵然很多时候我们感觉身披镣铐，其实没有束缚是不能挣脱的，至少思想还可以自由。正如伽达默尔所言一切论点都是偏见。思想虽自由，而由于人此在的镜缘性，偏见业已无可避免。但既然坐拥书海，何不海纳百川？张恨水曾作读书百宜，有道是“善读书者，则觉一切声色货好之处，无不可于书中得之也”。莫如向纵深处阅读，二者万家，兼收并蓄，反辩思之。在此应对我的怪圈日记作个交代。如果多维度观察，自是沟壑平地起。螺旋至上，纵横乾坤。【教师点评】这篇议论性的散文写得相当真诚，字里行间都是小作者在成长过程中阅读与思考的印记，行文看似零散，实则围绕“中二的心路历程”这个词，聚焦于对自我思想的审视与反思。文章由“幼时在日记本上画了个圆，怪圆，无始无终”领起，以“在此应对我的怪圈日记作个交代”结尾，全文并没有假大空地喊口号来论证思想的重要性，而是将这层意思自然熨帖地缝合在字里行间。小作者涉猎广泛，善于思考，长于总结，文章颇为老到。