2022《菊与刀》读后感.doc

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1、菊与刀读后感 李夏虫 于前天晚上结束了2019年第一本书的阅读，趁热打铁来说说，否则就永远搁浅了。 很开心选择了菊与刀，没意料到开年第一本就打出了5颗星。 这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。 总体来说非常有意思，但也有美中不足。 不足之处主要是翻译，我买此书之前的确没有做功课，事实证明盲买还是不灵。 这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的菊与刀，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。 比如在第十二章儿童

2、学习章节里所写到的： 他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热盲目的训练，但却又桀骜不驯。 这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。 同样的一段话，在译林出版社出版，由陆征翻译的版本中是这样的： 尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。他们能够接收军队里的超严纪律，同时却又桀骜不驯。 现在附上这句话的原文： inspiteofalltheirpoliteness，theycanretainarrogance.theycanacceptfanaticdisciplin

3、einthearmyandyetbeinsubordinate.这样一对比，感觉开明出版社出版的这段翻译水平也就仅比网站在线翻译的好一点 由于没有看原版，我也不知道我就这样把大部分锅都甩给翻译是否合适。 因为在章节和章节之前，有时候会感觉出来作者写的时候也比较仓促。 那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。 但不能排除这样一种因素，就是为什么作者对有些简单易懂的地方写的如此细致复杂。 我想可能是因为这是美国人写给欧洲人的日本历史的原因。欧亚之间的文化差异本就显著，如果不解释的这么细致，欧洲人恐怕很难理解日本文化。 且由于作者

4、是在美国环境成长并生活的，文中很多文化对比都是拿美国和日本做对比。而我身为一个中国人，而且对于作者来说还是个未来的中国人（本书写于1945年前后），很多内容我理解起来是比较容易的。因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。就连如今的日本人也不像文中那么极端了，尽管他们还是亚洲国家中比较极端的民族。 在当时的美国文化和日本文化之间，我感觉我现在所处的文化环境是刚好介于两者之间的。 所以本书读起来甚是有意思的原因就是，作者在阐述对待同样一件事美国人和日本人不同的心理状态时，我发现我两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动都确

5、确实实的在我身上发生过。 这就感觉像是同时在照两面镜子，审视着两个同时存在却又不同的极端的自己。 纵使现在的日本和那时候的日本有很大的不同。如今的日本人不必遵从异常严格的等级制度、不必承受那么大的负恩情的压力、不必进行偏执的自我修养、不会过分在意社会评价 但阅读日本文学作品时，还是能够明显感受到传统日本文化对后续民族发展产生的巨大影响。 如果我在阅读那些日本小说之前就读了这本菊与刀的话，相信对作品的感受会更全面。 由太宰治创作的1948年出版的人间失格，与菊与刀创作的时间很接近。我去年在读人间失格的时候，自己感觉就是少了点什么东西。我其实不太明白为什么主人公有那么大的转折，在我看来有些不那么严

6、重的事情，就被主人公放大，并且真实影响到了他的生活，以至最后被消极沉沦来回碾过。 现在结合菊与刀中的内容，就比较能理解了。人间失格之所以成为人间失格，想必也是结束二战之后，日本人逐渐受西方的影响，开始怀疑自己的民族。这是一个动荡的时期，天皇在人民心中可能不再是原来的形象和意义，而原来几乎已经固化的等级制度却难以一时转化，所谓的船大难掉头吧。 战后美国对天皇和一些相关制度的保留，短期看应该是好的。日本有着现成的忠性，只要由天皇为中心传达指示，同时让人民各得其所，比起推翻重建的方案来说，如此接管这个国家不是什么太大的难事。但长远一点来看，当时对天皇的文化保留加上对经济建设追求的急切，可能就错过了些

7、让日本民族反省自身问题的时间和空间。这就很难说到底是美国统治了日本还是日本说服了美国。在人间失格中可以感受到这种挣扎，这种觉得周遭的生活不太对劲但是自己却无能为力的焦虑，这种格格不入找不到自己位置的尴尬，这种强颜欢笑以极力迎合社会却最终失败的绝望 菊与刀中有这样的一段话（这里摘抄陆征翻译版本）： 日本庭院里每一块半嵌在地上的巨石都经过精心挑选，从别处运来，置放在由小石头铺成的隐形平台上。它的位置经过仔细计算，要考虑到和溪流、房屋、灌木和树木的相对距离。同理，菊花也是养在盆中，每年在日本各地的花展中展出时，每一片完美的花瓣都经过培育人的精心摆放，花中经常插有细不可见的铁丝架，固定住每片花瓣的位置

8、。 杉本夫人有机会撇开铁丝架时感到的激动是幸福的，也是自然的。种在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要经过细致的摆放，终于在自然状态下发现了纯粹的快乐。但是，现在的日本人中，出乎意料的自由和质疑耻的制约力的自由都可能打破他们生活方式的微妙平衡。在新规定颁布以后，他们必须学习新的约束力。改变总是代价不菲的。建立新的观念和新的道德并不容易。西方世界既不能认定日本会立刻采用这些新思想并融会贯通，也不能假想日本最终无法建立一套更加自由、不那么严格的道德体系。美国的日裔二世们早已不了解日本的道德体系和实践，祖上的出身并不能让他们固守父母之邦的旧俗。所以在日本的日本人同样可以做到，在新时代建立起生活的新方式，不

9、再像过去那样严格自我约束。即使没有铁丝架和严格的修剪，菊花还是一样可以美丽动人。 在这种转向更多精神自由的过程中，日本人有些旧的传统美德可以帮助他们保持平稳。其中之一就是自我负责的精神，用他们的话来说就是对自己的体锈负责。这一比喻把身体比做刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每个人也必须为自己的行为负责。他必须承认并接受因自身原因而造成的自然后果，无论是因为自身的弱点、缺乏韧性还是徒劳无功。日本对自我负责的诠释比自由的美国更为严厉。在日本的意义上，刀不再是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。在尊重个人自由的新规定下，这一美德是最好的平衡轮，日本的儿童教育和行为哲学都一直把它当作日本精神的

10、一部分进行灌输。今天日本人提出西方意义上的放下刀，但是在日本的意义上，他们有毅力保持内心之刀不染铁锈，尽管锈蚀的威胁一直存在。作为德行的另一种表述方式，刀是一种象征，在一个更加自由和平的世界里可以继续保留。 日本通过固定细不可见的铁丝架精心摆放出完美的菊花花瓣，通过不断承认并接受因自身原因而造成的自然后果来打磨自身，从而实现一种民族性格。 他们性格中蕴含菊的美，却又显露出刀的锋芒。 这种不断地承认错误和自我承担导致了整个民族对待事情的柔和型，他们倾向于用和的心态来作表面处理，所以人间失格的主人公才一步步接受命运的安排，表现上毫无反抗。这就造成了内心的痛苦，因为事实上他的内心又不够强大，远不够强

11、大到以至敢于去拿自身做实验来研究社会的残酷及人性的卑劣。 去年读的印象较深的日本小说还有两本，都是村上春树的，一本是著于1987年的挪威的森林，另一本是著于2017年的刺杀骑士团长。现在回想，两本中也依然有着明显以和为主的处事态度，书中人物面对事情时总是不自觉地把自己置于被动的位置。这也许便是流淌在几代日本人血液中不变的东西。 但日本人达成和的牺牲是很大的，要养成这种处事态度首先就要承认并接受命运的不公，我认为这是很难的一件事。书中在关于日本儿童教育的章节给出了比较详细的分析。日本儿童的生活是比较无忧无虑的，母方倾向宠溺，父方建立威严。但教育中总是习惯灌输以他人的评价来定义自己。比如母亲会在孩

12、子哭闹时直言你看你都这么大了还在哭闹，邻居看了会瞧不起你等等。这导致日本人认为他人的肯定是重要的，他人的轻视和嘲笑是非常可耻的，得不到社会的认可是活不下去的。 日本人认为身体和精神是两码事。前一天的睡眠时长从来不被计入第二天精力有多少的计算范围内。意识可以控制欲望，精神可以控制肉体。所以随着日本孩子年龄的长大，他们要被迫承受的锻炼就越来越多，越来越严格。直到今天不是还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在吗，那在旧时都是通过直接站在寒冬清晨的瀑布底下冲凉来完成的。 即便在民事环境中，日本当局也是切实地把精神战胜物质当真理。例如，老百姓不是因为工厂里十二小时制的工作和整夜的轰炸而疲倦吗。身体越

13、沉重，斗志更昂扬。训练越劳累，结果越精彩。冬天老百姓在防空洞里不是挨了冻吗。大日本体育协会在广播里教大家做御寒体操，不但能够代替取暖设备和被褥，甚至还能代替老百姓正常所需却又供给不足的粮食。肯定有人要说吃的都不够了谁还有心思做体操。这话不对。越是没吃的，越要通过其他方式提高体力。这就是说，必须通过花费更多的力气来提高体力。这种不遵循能量守恒的想法对美国人来说很不可思议。因为美国人总认为一个人有多少体力取决于前一晚是否睡够了，饭是不是吃饱了，有没有受冻了。而日本人觉得这种观点太物质化了，他们根本不相信贮存能量的计算法则。 所以文中也总结，日本人的一生基本是一个u型的曲线，即儿童时无忧无虑享受宠溺

14、，青年时被严格教育、经历人性的磨砺，直到老年时他们才可以再次放松，得到周围人的尊重和照顾。 这种教育让他们生来就有一种压力，且生活中的各种小事都可以轻易加重这种压力。首先日本人觉得父母的养育之恩需要绝对顺从式的回报，这是即使同在亚洲的中国人也不太能理解的。我理解中国的尽孝是义务式的，我们在听取老一辈的建议之前会进行是非分辨，如果觉得有冲突可以反驳甚至对抗。但日本的文化是父母做什么都是对的，如果产生了问题也是由于自己没有处理中和好，进而产生强烈的自责情绪。朋友之间突然的馈赠也是一种压力，因为滴水之恩必当涌泉回报。每次的节日赠礼，一定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，且价值一定要更大。甚至陌生人

15、请客了一瓶饮料，也会造成受赠者的压力，恐怕自己没有机会偿还。往大了说，对于整个社会，天皇的恩是不可计量的，所以要用一生来尽忠来回报天皇，无论天皇做什么都是对的，说什么都要服从。这就可以理解，为什么战时日本军队的口号是以我们训练的质量抵抗敌人的数量；以我们的血肉抵挡敌人的钢刀，而又为什么这么拼命的敢死战斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬间接受，甚至欢迎美国人的到来以示友好。因为他们可能不认为自己失败了，因为他们自始至终认为的成功都是服从天皇而已 他们从无忧无虑的童年进入到青年时期，逐渐进入社会，突然就发现童年的天堂成为了不可及的美好回忆。突然之间他们就不能为所欲为了，突然之间人们视野的中心就不是自

16、己了，突然之间别人对自己宠溺的日子就变成自己对社会低头了。 可能这就造成了他们乐于欺软怕硬的性格，导致每所学校中霸凌的现象都非常严重，他们仿佛只有从这件事中才能找到成就感和被再次关注及肯定的感觉。再极端一点也就有了大屠杀的行为，加之日本媒体当时公开表扬杀人最多的人，这种被社会认同及肯定的感觉几乎是他们毕生追求的了。 如果硬是要评价日本人的这种文化，我还真的不知道该以什么心情。因为他们在这种负恩式的文化中，自己并不觉得委屈。他们各得其所，发自内心地认为这是再自然不过的事。为父母的一句话抛弃妻儿、为家族荣誉放弃自己的兴趣爱好、为天皇进行自杀式的袭击再做这些事的时候，他们没有丝毫的不满，一切都是积极

17、的心态，事后甚至还会为了这种决定而感到由衷的自豪，觉得自己尽了为人的本分。 这在旁人看来，是很不可思议、很值得怜悯的，但既然当事人乐在其中，又怎么好再去评价啊。如果不是真的乐在其中，又怎么会有那么多人在明治维新的时候要求复兴旧时社会。这也是一种子非鱼安知鱼之乐吧。 我想象，现在的日本人进行文化上的反思之后，应该也会感叹，文化的渗透有多么彻底、历史的进程有多么奇妙，可谓造化弄人；他们应该也会踌躇，如何在传统文化的美和对经济发达的追求中取得平衡。 也许这也是今天还不够强大的中国需要共同面对的问题吧。 第二篇：菊与刀读后感读菊与刀有感 菊与刀是美国的一个叫鲁思.本尼迪克特的人类学家写的一篇研究报告，

18、报告的主题是研究日本，作者着重从美国和日本的关系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊与刀”作为指代，阐释了日本传统精神理念中矛盾统一的特质，这本书虽然是写关于美国和日本的诸多异同，但也为我们中国更好的了解日本提供了重要的参考，对于我们探讨中日的敏感问题也有一定的意义。我看的这本书是由天津人民出本社出版，由王颖、杜翠云编著的。 一、菊高贵美丽的象征 菊花是代表着日本天皇的族徽，作者借菊花来喻日本的民族精神。日本人有着森严的等级秩序，这种秩序给日本人带来的是一种安全感和稳定，所以，不管日本怎样变革，这样的等级制度依然没有改变。日本人的内心里有着他们那个民族该有的暴力和好战因子，但日本人也相信他们从

19、出生就是善的，如果在成长的过程中有了恶，也能够及时的消除，日本人很注重感恩，对于别人对其的恩惠，日本人都会觉得应该要为其付出代价，所以，在其他国家看来对别人的一种帮助是一种人之常情，特别是我们中国，乐于助人是我们国家的优良传统，帮助别人不仅使别人方便，也让自己的内心能得到快乐，而日本人则不这么认为了，在他们的观念里，自己能做的事情，绝对不会依赖别人，也绝不接受别人的帮助，若是你非要伸出援助之手，可能他们就要生气了，本书还特别针对日本的这个“恩”提出了两个定义，一个是“义务”，它的范围是针对自己的直系亲属，通常是无止境的，子女无论怎么做，都不可能完全报答父母的情义，这里其实讲的就是对父母的感恩之

20、心、之情必须报答父母，但我个人认为日本的这个“义务”有点我们中国愚孝的味道了，不管父母提出怎样过分的要求，都要去做的话，未免有失偏颇了，我们孝顺父母是应该的，但是，我们应该以正确的方式看待这个问题，因此很多父母对子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是经常发生的；“道义”的范围则是针对姻亲家属，“道义”是有限度的，同时，它的规定也是非常严格的，必须要报答的，所以，大概就知道为什么日本人不喜欢被别人帮助了吧。对日本人来说，最高的道德就是对天皇尽忠，这是从明治维新时期以来，统治者为了使国家能够达到国家精神上得以统一的一种手段，这样的忠诚具有强制性，而“忠”在历史的不断前行中，也就慢慢的成为了每

21、个日本人对他们的神圣首领的报恩，也是日本永恒统一的象征。 一、刀武力和权威的象征我们经常在电视上看到日本的首相去参拜靖国神社，作为一个中国人，面对这一刻的时候，我想大家的想法跟我是一样的，愤怒甚至是厌恶，这样的情绪来源于首相安倍晋三的行为触动了我们内心深处的那根弦，那根弦是我们中华民族的屈辱史也是那一幕幕的鲜血淋漓，而这些都是因为日本疯狂的屠杀和对中华民族的侵略。安倍晋三作为一个国家的领导人，代表着整个国家的形象站在全世界人民的面前，公然的参拜战犯的墓地，这是对我们国家的不尊重，也是对自己国家的不负责任，这些都是以前的我所以为的，但今天的我，或许应该明白了安倍这样的做的原因了。日本是一个具有双

22、重性格的民族，他们的骨子里有日本民族暴力的血液，同时又认为本民族是一个高贵的民族，他们多变有固守陈规，总之，有时候，你都无法用准确的语言去形容这样一个“神奇”的民族，这些特征是来自他们的代代相传，也来自于他们的文化土壤的影响，在日本，天皇只是一个民族的象征，就像英国的女王一样，维系着一个民族的团结和稳定，而真正拥有至高无上的权力的人，则是将军，在明治维新以前，日本一直是由幕府的德川家族统治，德川家康时期，他把日本完全的封闭起来，形成森严的等级制度，同时，还为日本民众划分了等级，佩刀是其特权和阶级的标志，在当时只有武士以上的阶层才能拥有佩刀，所以，佩刀也是权力的象征，在那个时候，武士的佩刀是可以

23、用来杀平民老百姓的，随着时代的发展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有着强烈的复仇心和毁灭情节，他们的民族性格善于吹毛求疵，面对无法完成的复仇目标，他们倾向于毁灭自己，以保证尊严和荣誉不被践踏，在我们所看到的很多抗战片中，就会看到日本人在失败之后，更多的是选择用自己的佩刀剖腹自尽，从而维护自己的尊严和荣誉，以及对天皇的忠诚，这种极端的武士精神，放眼世界，着实很难有民族做到，而形成这些极端观念的正式来自于日本本国的教育以及日本人的民族性格。在这里，我不得不提日本人的军国主义，很多时候，我们总是把军国主义与日本人的武士道精神分的不太清楚，其实这二者是有本质区别的，军国主义是日本人骨子里的好战情结

24、以及在他们本国征兵入伍以后形成的这么一个观念，日本是一个很注重自己的尊严的一个民族，也是一个龇牙必报的民族，所以，老兵欺负新兵若是在其他国家，或许忍忍就过去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺负，不仅是身体上的欺侮更是对其整个人的否定，是抹杀了其尊严的行为，所以，就算新兵打不过老兵，也必须为自己的尊严而战，所以日本的军人往往会陷入老兵欺负新兵而新兵必然报复老兵的恶性循环，军队里的指挥官们看到这样的情况是不会去管的，因为他们认为军人就应该有战斗力，所以，在这样的影响下从而形成的军国主义，而武士道精神则不是这样了，武士道精神更多的为维护自己的荣誉，对自我的了结。 菊与刀这本书从日本这个民族的历史、日

25、本人的个性特征、孩子的成长教育等等多方面来研究日本这个民族，得出了日本这个民族是一个有双重性格的民族，尽管看了这本书，对于这个民族，我其实也还有很多不明白的地方，或许，从我的角度看日本，终是不明白，从日本人的思维出发，也许我懂了，但是文化的差异、价值观的不一样，我仍然不解这样的一个民族，但我学会了一点，就是不要用自己的思维和自己的价值观去衡量另一个人的做法，虽然，我似乎理解和明白了日本人当年的行为，但我仍然想要说的是，抛开我是一个中国公民的身份，日本人屠杀中国人，他们除去了战争的非正义性，还缺少了对人性的那一点点良知。对天皇最高的忠诚和对武士道的精神，铸就了日本这样一个民族，他们一些好的精神闪

26、闪发光，值得我们每一个人去学习，而糟粕的部分是我们应该引以为戒也不应该去发扬的，作为一名大学生，未来国家的建设者，我们应该放下历史的恩怨，学习他们那些优秀的品质，也希望有一天，中国和日本能进行友好的交流和访问，促进两个国家的发展和进步。 第三篇：菊与刀读后感报恩于万一 读菊与刀有感 对日本的兴趣不知道是从什么时候开始的，刚开始只知道日本很厉害，后来长大了渐渐了解到日本和中国自古以来错综复杂的关系，便产生了一种异常矛盾的感觉，就像不想用日本的东西，但又不能不看日本的动画，不坐日本的车一样。这样一来，对日本的兴趣就更大了。 无疑的，第一次看到菊与刀的时候就毫不犹豫的把它买回家了。“菊”本是日本皇家

27、家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征着日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。他们黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。 这就是日本人。一个充满矛盾的民族。 虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，另一种思想报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。这也是我印象最深刻的。 日本现代电影中有这样一个故事。一个农村女学生因为天灾，被自己的父母卖到妓院里去。她的老师发动村民凑了一笔款子为她赎身。然后，这位教师的母亲把这笔钱偷了。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担指责和惩罚。他的妻子发现

28、了真相，为保全丈夫的名誉，就留下遗书称丢钱的责任全在自己，然后抱着婴儿投河自尽。事件宣扬出去后，母亲的责任居然无人过问。儿子尽了孝道之后只身前往北海道，磨练自己人格，以求今后能坚强地经受同类的考验。电影里这个儿子全然是正面形象，是品德完美的英雄。 还有一个例子，有位比较现代的日本妇女，住在美国，曾经在东京收留过一个被婆婆赶出来的年轻孕妇。这个女孩子的丈夫很爱她，但只能悲伤地与之断绝关系。当时她没有责怪丈夫，把感情逐渐倾注到即将出生的婴儿身上。但孩子刚生下来，婆婆就带着那个孝顺的儿子来索要婴儿。当然婴儿是属于婆家的。婆婆把孩子带走后立刻送进了孤儿院。 在日本，母子关系很特别。或许是因为我是中国人

29、的关系，我不能理解日本这种所谓的恩情：孝道是子女必须要偿还的，受之于父母的债务。 大和民族是一个我们需要去了解的民族，无论是作为朋友还是作为陌生人亦或者作为敌人。 作者说，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。 而作为一个中国人，我们不能仇视日本的精神，要师夷长技以制夷。 第四篇：菊与刀读后感深入认识自己 看有感 最近从书摊上偶得由线装书局出版的，由于时间匆忙只读完了一书，故而知能谈谈自己读完这一书的感受.我明确我没有完全把握这本书，也明确自己没有系统的思考，但我却视乎有所得.的作者本尼迪克特是一位非常

30、著名的人类学家，他对日本人的研究穷尽了各种中可能，试图全面阐释这个让人非常困惑的民族.我本人并不笃信本尼迪克特先生研究是完全正确的，但我觉得人类学的一些思维方式的确是很有意思. 首先要谈一个大的人类学分类即人类学家通常会把一个民族分为耻感文化和罪感文化.中国人和日本人显然是属于前者，当让不排除有一些特殊的人，但至少我是属于前者.大多数的时候我会认为羞耻是让我最难过的，仿佛掉进了深渊.但是这种耻辱感和作者描写的日本人是有区别的，日本人会认为受辱比死还难受，他们会用自己的一身去雪前耻，而我会在”苟活在这个世间”，毕竟好死不如赖活吗.在中国传统格言：”忍一时，风平浪静;退一步，海阔天空”教导下，我会

31、用时间的伤口来抚平伤口.耻辱会让日本人变得动力十足，耻辱会让我变得越来越随波逐流，越来越适应这个”社会”.会让我达到”宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，满随天边云卷云舒”的境界.当然我又不可能达到那种境界，要是达到那种境界早就”红尘一去千万里”，遁入空门了.真的，面对耻辱我很无能为力，虽然会痛苦难受，但过后又是什么呢。我很喜欢帕斯卡尔的一句话”掉进深谷里的人只有向上爬才能找到出口，人必须在自己的悲剧中成长，只是很多人没有勇气做到”.可能我恰巧是那个没有勇气的人，丧失了这个进步的动力怎么办。 接着便要谈谈也就是日本民族的”情义”，这种”情义”和中国人讲的情义差别很大，因为其不是源于中国的儒教

32、，也和东方的佛教没有关系.在日语词典中这样解释：情义，正道也：即人应守之基本规则： 为了不受是人非议，即使无可奈何，它也是你不得不做的事情.作者认为日本人的”情义”包含两类，一类是对社会的情义，也就是履行契约性的关系，如对家人的情义.另一类是对名誉的情义，也就是日本传统的诚信关系，比如武士対主君的关系，他是名誉之所在.当然中国自古就有忠、孝、义等，和日本的”情义”有相似之处，但也存在很大差别.对于这一点，最近才有感受.责任对一个人说是如此的重要，为什么。对自己，对家人，对自己的宗族，对这个社会，对这个国家，对这个世界都负有责任，自己如何来承担这些责任呢。我是一个传统的好学生，没有干过什么坏事，

33、对老师对父母言听计从，当然，也取得什么成就.和其他的学生一样，从小受马克思主义熏陶，但现在去完全不相信这一套，而是渴望着美国式民主、自由，可是又不能不否认马克思主义有或多或少的在我们身上留下了太多的痕迹.在中国，由于出生的环境，所受的教育，总是会留给自己很多挥之不去的东西.对于这一点我觉得可以学习，在在没有动力的情形下，找到这个动力是极其有用的.想想自己来自农村，确实没有太多的优势可以和别人竞争，但是唯有此，方能不断的促进自己.其实这也是很可悲的，追求”独立之精神，自由之思想”有冲突，无形中自己给自己加了一把锁，把自己套在了更现实的生活之上，一旦接近现实的生活，有让自己丧失了自我，吞并在社会化

34、的大潮之中.所以在这方面必需找到一个平衡，如何去找呢。在不失去自我中成长起来，确实不容易. 当然在谈到这个问题的时候，由不得不提一提我对传统文化的看法.本书的作者在其书中说过这样一段话”令人不解的是为什么我们相信四海一家，却不同意日本人和美国人可以有不同的生活方式。这些人认为，全世界各个角落的人都应该像一个模子里刻出来的一样，才能建立国际亲善主义”.有的时候我也在想，民主、自由这些价值观念是不是人类的普遍的价值观吗。中国一定要重复走美国的崛起之路。难道我们国家就一定要实现繁荣富强吗。我们就真的可以那么的忽视古人曾取得的成就。本尼迪克特先生在书中还说过这样一段话”日本人是特立独行的，他们有着独特

35、的时会体系，极不皈依佛教，也不附属儒教，当也不会西化，他们是日本式的这既是他们的优势，也是他们的弱点”.正如作者的预言，日本人会在二战后很好的利用他们的传统，走上复兴的道路.事实上，二战后，日本人在美国的帮助下，进行民主改革，保留天皇的巨大号召力，把武士道精神移入企业管理文化之中是日本走上了复兴之路.这里就是提到一个问题，传统也许真的可以好好学习和利用，可能会对我这一代人精神迷失的一代人有所帮助.正如戴明在一书中所认为的那样，松下、索尼在全球的成功不是靠什么”东方魔术”，而是其恰到好处的利用了他们的传统.也学我真的应该好好凡是一下自己对待自己的古老文明的态度. 其实在看完这本书之后，真的有很多

36、感想，只苦于自己文笔不好（这些勉强写出来的东西都杂乱无章），不能表达出自己的所思所想.看完这本书之后真的问了自己很多个为什么。真的觉得要深入的反思自己.自己活在这个世界上，只有不断思考才有意义.我并不一定要去搞学术，然而却必须有一些独特的看法，对生命对生活有一点感悟. 第五篇：菊与刀读后感菊与刀读书笔记 第一次看到菊与刀这本书，就被作者鲁思本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。 第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降。盟军是否

37、要进攻日本本土而采用对付德国的办法。第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇。为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。 她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。 1946年，本尼迪克特把这份报告整理

38、成书出版，立刻在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。 “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

39、对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本现代教养文库，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说菊与刀是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。 西方国家认为，即使在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼

40、里却没有这些概念。菊与刀的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯通与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车，电话，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。 基督山伯爵读后感 摘要。而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人。 故事从伯爵在罗马结识弗朗兹和阿尔贝开始讲起。伯爵一次次用金钱和人际关系震撼这两位年轻人，在读者还是一

41、头雾水的时候，伯爵的复仇计划的大网已经慢慢张开。基督山成功回到巴黎，进入了巴黎上流社会，而当年的那些人又一个接着一个的出现了。没有一个人认出当年的爱德蒙，如今的基督山伯爵，只有梅尔塞苔丝感知到了。 伯爵的复仇有周密的计划，接下来的事情似乎一直都在伯爵的掌控之中。剥洋葱式的故事讲述让读者体会到一点点悬疑的滋味。阿尔贝原来是当年的梅尔塞苔丝的儿子，海黛原来是一位公主，公主的遭遇原来是阿尔贝的父亲弗尔南多赐予的，检察官和现任的唐格拉尔太太原来有一个不明死活的私生子，伯爵找来了这些受害者，通过他们的讲述或者指认，伯爵暗地里推行着他的计划。卡德鲁斯再次出场的时候，他成了伯爵第一个的复仇对象。其中，不得不

42、说有一定的机缘巧合，当然也可以说是伯爵利用了卡德鲁斯的贪婪。借检察官私生子之手，伯爵结束了潦倒一生的邻居的生命。此处也为检察官之后指控亲生儿子埋下伏笔。对于银行家腾格拉尔，伯爵利用财富弄到无限贷款的担保；又利用检察官私生子的贪心；同母异父的兄妹维尔福私生子贝内德托和腾格拉尔女儿欧热妮之间婚姻的不可能性，这些都给故事留下了不可改变的结局。最后的维尔福先生家破人亡，身败名裂。其实，检察官到最后都是一个摇摆不定的人物。一方面，他努力维护法律最后的尊严和正义；另一方面，他在涉及自身名誉和前途时又不择手段。到最后，倒也没觉得检察官可恶得怎么样。 小说的故事内容，也可以说是结构方面，还有作者精心安排的另一

43、面。检察官女儿和船主儿子之间的恋情也算是小说的另一条线索，毕竟爱情还是很能吸引一部分读者，特别是像这样前景不明朗的爱情。瓦朗蒂娜在现在算是乖乖女类型的，而欧热妮似乎比较接近红楼梦里头的妙玉了，不问世事，只不过这里欧热妮热爱的是她的音乐，看不惯或者说甚至是恨之入骨的是她父亲腾格拉尔银行家的账本和财富。其实，借用一句名言，每个人心里都有一个欧热妮，只不过专注的东西不一样。 爱也彻底，恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是在我读完基督山复仇记后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的. 而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这

44、句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来. 如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊。 内容总结（1）菊与刀读后感 李夏虫 于前天晚上结束了2019年第一本书的阅读，趁热打铁来说说，否则就永远搁浅了（2）比如在第十二章儿童学习章节里所写到的： 他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯（3）这就很难说到底是美国统治了日本还是日本说服了美国（4）基督山伯爵读后感 摘要第31页 共31页