山西景点旅游导游词5篇精选.doc

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1、山西景点旅游导游词5篇 导游词的主旨是通过对旅游景观绘声绘色地讲解、指点、评说，协助旅游者欣赏景观，以到达巡游的最正确效果。以下是小编整理的山西景点旅游导游词5篇，欢迎阅读参考!山西景点旅游导游词(1)大家好，我是您这此巡游的导游员，叫XX。首先我代表山西省绵山之旅旅行社欢迎您来参观菩萨顶。我在这里祝您玩得快乐愉快，通过我的讲解，一定会使您不虚此行。大家看，坐落在灵鹫峰上的这座金碧辉煌的寺院确实是素有喇嘛宫之称的菩萨顶。我们已经参观了许多寺院，大家可能也发觉了，大多是红墙灰瓦，而菩萨顶却是红墙黄瓦。在古代中国，黄色是皇家专用的，可菩萨顶却用了黄琉璃瓦，您明白这是为什么吗?这个咨询题留给大家考虑

2、，等我们参观完寺院，听了我的讲解，您自然会明白。此寺创立于北魏，原叫大文殊院。相传唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不明白塑何职文殊。一天夜里，法云从长明灯下的蓝光中看见一尊文殊菩萨像，并由塑工塑成。传说这便是文殊菩萨显圣，展示真容，因而此寺又叫真容院，俗称菩萨顶。寺院经历代修补，尤其是1952年政府拨款补修了所有殿宇和牌楼、石阶等。现占地30亩，分前院、中院、后院和东配院四处院落，有殿堂楼房121间，是五台山规模完好的喇嘛寺院，殿宇云集，雄伟壮观，规划严谨，独具特色。我们从山麓仰望，阳光下飞檐斗拱，相托红墙黄瓦，金碧辉煌，象布达拉宫，因而有喇嘛宫之称。菩萨顶在五台山有特别高的地位，是

3、黄庙领袖庙。大家请跟我往上走。我们登上这高高的台阶，就进入寺院了。这台阶、木牌坊、幡杆确实是康熙皇帝看成龙头的地点。这里我们要让大家数一数，到底有多少台阶，等大家登上这高高的灵峰圣境，我会告诉大家关于这台阶，上面的石狮的说法和传说。大家数清晰了吗?到底有多少台阶?我告诉大家，寺院门前的长长的台阶，一般都会与108有关，菩萨顶也不例外，也是108级台阶。佛家说，人生共有108种苦恼，把解脱苦恼之道称为法门“。踏上一级台阶，意味着跨入一个法门，消除了一种苦恼。当您气喘吁吁地站在悬有灵峰圣境“横匾的彩绘牌楼下面，远望四周林立的寺院、翠绿的山色，您是不是已把人世间的108种苦恼全部踩在脚下，成了一个无

4、忧无虑的人了呢?我们再看台阶上这对石狮，细心看过之后，您一定会发觉左边这只没有舌头。原来啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌头，不断饿着肚子蹲到现在。这座四柱三门七楼的高大木牌楼是清代康熙五十三年所立。它色彩艳丽，彩绘龙凤，外型优美，形象生动，构造合理，巩固精致，是五台山木牌楼之冠。穿过天王殿，我们来到前院，院内古树参天，石碑林立，幽雅清静。我们面前的是大雄宝殿，是菩萨顶的主殿，寺内重要佛事活动一般都在这里举行，内供释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛和十八罗汉。大雄宝殿右侧是带箭文殊殿。殿内骑狮文殊的肩上插有一支箭，传说是乾隆皇帝射的，不过我们现在看不到这支箭了，它以被前两世班禅取走了。要说菩萨顶有特色的建

5、筑，还要数大雄宝殿后的文殊像。大家请跟我来。我们面前的大殿确实是文殊殿。大家看殿前台阶，有许多蜂窝状小眼。原来在殿檐中间的一块瓦上，不管春夏秋冬，也不管阴雨晴天，总是滴水不断，因而又称为滴水檐大殿。由于雨珠滴沥，落地柱石，嘀嗒有声，再加上注溅时水花在阳光下反射出五颜六色的艳彩，构成五台山一大景观。您能猜猜为什么滴水不断吗?曾经有特别多种说法，事实上只是在檐下有一个存水槽之故。不过我们现在已看不到这一景观了，因年久失修和维修时没有留意保存，水槽已不存在了。殿内原有三尊高约两米的铜质三大士像，确实是正中文殊。左观音，右普贤。它们距今应该有四百多年了，是铜铸艺术的珍品，惋惜这三尊名冠五台山的铜像，早

6、已被毁。现在的塑像是1985年新塑的。大家细心看，黄庙殿内的塑像与青庙有所不同，从塑像就能够分辨出是青庙依然黄庙。这里的菩萨像都有肩花，脸微侧，且有华美的背光，这正是与青庙塑像的不同之处。在后院，还有明代万历年间铸造的大铜锅。大家看，如此宏大的铜锅一年也只是腊月初八煮腊八粥用一次。听说有一次小喇嘛因洗锅后，锅内外表结冰，还差点上不来呢，可见这铜锅有多大了。佛教寺院都有一点奇妙气氛，而殿顶的神兽仙人，更增加了一份奇妙色彩。这些神兽是龙的儿子，他们有各种各样的才能。把他们安置在殿顶是为了防火、避邪，又有龙凤意味和谐祥瑞。菩萨顶之因而能保持黄庙领袖庙的地位，与清代康熙、乾隆几次来五台山住在菩萨顶有关

7、。康熙在寺内留下了五台圣境“御笔。大家看这石碑坊上四字确实是康熙亲笔题字。因历来是政教合一的政权，因而清统治者竭力笼络人心，以稳固对的统治。如此，五台山黄庙就更加兴盛起来，尤其是菩萨顶，地位极高，寺院的大喇嘛在清代相当于朝廷一品官的地位。由于菩萨顶相当于皇帝行宫，再加之为了笼络喇嘛教，因而代表皇室至高无上，尊贵富有“的红墙黄瓦便也成为菩萨顶的特色了。各位游客您明白了吗?好了，各位游客，我的讲解就告一段落，希望通过我的讲解，您能对菩萨顶留下深化的印象。祝大家旅途愉快。山西景点旅游导游词(2)各位游客：大家好!特别欢迎你们到杏花村古井文化园参观巡游，我是景点导游times;times;times;

8、。池州杏花村以杜牧的清明诗而出名，古有杏花村十二景，复建杏花村是池州几代人的梦想，这座牌坊确实是杏花村复建的一个重要标志，牌坊上的杏花村“三个字是我国现代著名诗人艾青题写的。大门两边有一幅对联：旭日照池州出墙红杏引春风四时飘绿雨，晓钟惊世界耀眼琼花香碧宇千里醉丹霞“，寓意改革开放的春风和池州优美的生态环境引来无数外商来池州投资兴业，也才有了杏花村复建的开场，我们今天看到的这个古井文化园确实是旅欧华侨詹晓荣先生投资兴修的，下面就请大家随我进园参观，一起探寻杜牧笔下的杏花村。我们正前方这座山，上面刻有杜牧的清明诗，是大书法家启功的手迹，让我们走近看看。不知大家有没有留意到，这首诗的书写不是按照正常

9、的四句诗进展陈列的，事实上古时候人写字特别多都是如此的。传说古时候有个书法家用此诗为人题写纸扇，持扇者不知扇上为杜牧之诗，便把它读成：清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借咨询酒家，何处?有牧童，遥指杏花村。“如此一读便成了一首绝妙的好词，不明白是巧合依然艺术家的共同灵感，我们启功老先生写这首诗也是如此的。有关清明诗的有趣话题特别多，相传清代大文人纪晓岚，确实是电视剧铁齿铜牙纪晓岚中的纪晓岚，觉得该诗不够精炼，便每句删去两字，成了五绝：清明雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有?遥指杏花村。“后来也有不少人改正此诗，但真正流传到现在的依然杜牧的这首清明诗。(关于清明诗的传说还有特别多故事，大家有兴趣能够

10、买一本我们公司编的旅游指南看看。)接下来我们看山的另一侧，是公园的园记和杜牧的生平简介。下面我就把杜牧的生平作一下简单介绍：杜牧，陕西人，靠近现在的西安市，是晚唐著名的诗人，后人为区别杜甫称其为小杜“。公元844年开场杜牧在池州做了两年的州官，当时叫刺史，足迹遍及池州漂亮的山水。留下诗歌40多首，其中著名的确实是清明诗。杜牧在池州为老百姓做了不少好事，如减轻赋税、抓社会治安、造计时器、修建一些颇有妨碍的建筑等等。但真正和旅游有关的依然保护九华山的寺院，当时在845年的时候发生了一次大规模的灭佛“活动，杜牧对九华山刚兴起的寺院进展了有效的保护，为后来九华山旅游的开展奠定了根底，不然我们今天看到的

11、九华山可能确实是两样的，因而池州老百姓永远地记着他，现在池州市的特别多地名也和他有关，如杜湖、杜坞大桥等。我们在规划中预备在公园的东侧建一座杜公祠(杏花村过去就有杜公祠，是杜氏后人所建，清代知府李暲撰写建杜公祠记，现在遗址早废。)现在我们向前走，顺着我手指的方向是一颗陈旧的树，大家明白这是什么树吗?是樟树，樟树是我们池州市的市树，那你们明白我们池州市的市花是什么花吗?是杏花(池州市树市花是2002年3月29日池州市届人大会第八项会议通过的)。大家请随我这边走，现在我们来到的是杏花村千年古井遗址所在地，这座颇具唐朝风格的建筑确实是黄公井院，(指着对联)红杏花开泉香一井，黄垆酒熟诗醉千秋“，特别有

12、气概吧。现在就让我们来看看这口井吧，这口井是省级文物保护单位，井的内壁四周都是青砖砌成的，深有9米，据文物部门考证确是唐代古井，有1000多年的历史。大家再看一下井边杜刺史行春处“这块碑，是由明代大文人李歧阳题写的。(指着雕像)这是黄公的雕像，旁边一副对联：幸得仙人传绝技，欣将名酒醉奇葩。“传说当年黄公酿得一手好酒，供不应求，仙人铁拐李路过此处，看到黄公夫妇忠诚勤恳，就背地点化井水协助他，后来在酒供不应求时井水都能够当酒卖，黄广润的夫人说：酒虽好，猪无糟。“现在我们从后边走，去实地看看酒是怎么样酿出来的，酒糟又是什么样的。(手指酒坛)这块空地上的大酒坛，有4米多高，是贮藏黄公酒用的，黄公酒是我

13、们公司注册的商标，那个小井样的标志是我们公司的徽标。现在我们能够闻到酒香了，(走进酿酒坊)这位确实是黄公的后代黄师傅，这是发酵池，这是煮熟的饭，酿酒要用米和糠，100斤大米要兑20斤糠呢，现在我把工艺流程向大家介绍一下：首先将大米隔锅蒸熟，待熟饭冷却至40左右放入酒麯等发酵材料，再入发酵池发酵，10天后起池再上锅蒸，利用循环水加热后出酒。山西景点旅游导游词(3)汾河公园是位于太原市中心的大型城市生态景观公园，是具有中国北方园林风格和太原汾河地域文化的山水园，全长6公里，宽500米，占地300公顷，构成了130万平方米水面和130万平方米绿地，是太原市目前、集中的公共绿地游乐场所。同时也是太原城

14、区汾河段蓄水美化工程，人工复式河槽由中隔墙分成东西两渠，东侧清水渠，宽220米，由四道橡胶坝分为八级蓄水湖面;西侧浑水渠宽80米，排泄上游洪水和水库灌溉输水。东西两岸各布置一条箱形排污暗涵，接纳城市排污管道和边山支沟来水，送至下游污水处理厂进展净化处理。在公园两岸带状绿化平台上分布着4个主题广场、6个自然景区和7个观光景点。沿汾河西岸晋汾古韵“广场上，治汾始祖台骀雕像栩栩如生，可追寻汾水的渊源;梨园余音“广场上，戏剧脸谱古意盎然，展现了博大精深的三晋戏曲文化;五环生辉“广场健身体育活动设备完备，活力四溢，充满动感。沿汾河东岸，可领略古晋阳八景之一汾河晚渡“的绮丽动人风光;雁丘景点“依汾河陈旧传

15、说而建，元好咨询的千古诗句为此平添几分婉约;巧妙地利用了橡胶坝运转设备构成的沙滩碧水“、游泳池“、钓鱼池“和画舫“，充满现代体育健身特色，还有亲临水面的日台“、七亭“、渡口“及乐坛“等景点。在湖面上荡漾的游船及在主园路通行的观光车穿越自如，可引游人游遍各个景区。凡有台阶的广场均专门设计了无障碍通道，欧式风格的商品售卖点平均分布，巡游其间更觉方便轻松。汾河公园湖面之上点缀有彩色橡胶坝、大型音乐喷泉、鸟岛、绿洲，现代与自然的交融，人与水的亲和，展现出一幅波光潋滟，水天一色的画面。夜幕降临，遍及各景区的30种风格各异的4000余盏灯饰与滨河东西路四条光带交相辉映，设计精巧的广场地灯为公园再现了色彩斑

16、斓的立体美景。整个公园动静结合，过去、现在、将来有机融会，流连其中，可享受省城自然生态的情景，同陈旧文化与现代文明对话，静静品味汾河公园深沉的文化底蕴和纯洁的生态美景。太原汾河公园的建立，提升了城市形象，也让人们直截了当感遭到城市生态的变化。上一个星期天，记者来到了位于太原汾河两岸的汾河公园。汾河公园纵贯市区南北6公里，宽500米，占地300万平方米。4个广场，11个景点，178万平方米的水面和130万平方米的绿地，构成了公园特有的美;横跨汾河的5座大桥和滨河两路上的车流，又可使人尽享一种流淌美。凝固美与流淌美交相辉映，相得益彰，构成了一幅绚丽多彩的风景画。制造人、城市、生态、文化“的多元共生

17、空间是公园的理念。白天，漫步公园，放眼四望：青青的草坪，使人真想上去打几个滚;清亮碧绿的水面，和风轻拂，泛起一圈圈涟漪，拖起无数光带，恰似一条条素绢在水面飘动分布在东西两岸的柳溪春晓“、千禧龙腾“、汾河晚渡“等景区，使人与自然和谐共生，制造了人与生态交融的意境。莺歌燕舞、水天一色的景观是漂亮的、祥和的、也是旖旎和谐的：绿荫满目、鸟飞鱼跃的景观是人类共同思念的、向往的、也是梦寐已久的。在汾河景区的林荫小路上，当您看见仙鹤翩翩起舞在湖中，野鸭双双戏水于水面，我相信，您的目光是欣喜而潮湿的，您的呼唤是感谢而忠诚的-汾河景区建成后，太原市建立治理委员会、太原市汾河景区治理委员会特别邀请并大力支持胡少荣

18、先生对汾河景区的鸟类生存、繁衍情况进展研究，他在2002年3月初至9月底短短7个月的时间内，就在汾河景区的拍摄到48种鸟，其中有濒临绝迹的紫背苇。建国初期在汾河太原城区段从来没有发觉过的灰头麦鸡、黄斑苇(Chinese Little Bittern)、花凫、高跷鸻、紫鹭、白骨顶等珍稀鸟类。委婉的鸟鸣朝朝暮暮、起落的翅膀春去秋来，它们在传递着一个信息：文明是自然的延伸。人的家园，就应该是充满绿色、充满生命、充满爱心的空间!夜晚，走进公园，仿佛徜徉在银河里，那盏盏灯，倒映在河里，五颜六色的河面，波光闪耀。那被镁钠灯勾勒出其轮廓的大桥，就像玉带缠在太原的腰际，闪着柔光，把人带进了水晶宫桃花流水窅然去

19、，别有天地非人间“。然而，两年前这里依然杂草丛生、黑水横流，被人喻为太原的龙须沟“呢?而今这些景点与广场的交错，构成了具魅力的城市美景。汾河晚渡为古晋阳八景“之一。此处位于西山欣赏点。与对岸的小木屋和水中的鸟岛相望，入口屹立的石坊为码头标志，几何构成的景点，当夕阳斜照、红霞满天，河面浮光耀金，舟行景随，游人泛舟其间或凭栏远眺，如画胜境，可一览无余。这一靓丽明珠定会更加璀璨，更加夺目。山西景点旅游导游词(4)三晋大地，古代寺院星罗棋布，其中平遥古迹双林寺可谓艺苑奇葩，彩塑名扬海外，素有古代雕塑博物馆“之誉。双林寺，位于山西省平遥县西南六公里桥头村。双林寺原名中都寺“，其地本为中都故城所在，因之得

20、名。中都寺创立年代特别早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存古之碑为北宋大中祥符四年(1011)姑姑之碑“。年代长远，字迹模糊，第二十行重修寺于武平二年“尚可识别。武平二年“(571)乃北齐年号，既是重修，其创立年代必早于此。即便从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。中都寺当时为一方胜境，庙貌雄伟，香火隆盛，游人不绝，曾建有七重楼阁，高可望省“，惋惜毁于火灾，原阁础石至今犹存，直径一米有余，足证其规模之大。约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅槃之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为双林入

21、灭“。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有姑姑之碑”及贞义祠“等遗址，盖与纪念尼姑有关。双林寺建筑，历遭一千数百年的风雨兵灾之患，庙貌渐即倾圮，尽管历代皆有修葺，但到元末，已到了殿楹损壤，厅廊倾颓“的地步。因而，明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明代和清代建筑了。双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿;中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿;后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等(现为小学校所用)明代时于寺院外围

22、建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。进入拱券形山门，正北座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书天竺胜境“四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明弘治十二年八月二十六日“题记，乃明代重修时所置。天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已打破一般金刚凶恶可怖的外型程式，采纳了写实的外型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有力拔山兮气盖世“的威武气概。天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙

23、两侧为八大菩萨。殿中塑像风格都较写实，人物外型生动。尤其是四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教圆觉经中四轮“之说，为土、金、风、水。因佛经在中国长期流传，又附会为风调雨顺“，清代翟灏所著浅显篇引王业燕阁知新录说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻风调雨顺“，五谷丰登“。穿过天王殿，北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成进院落。释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书灵鹫遗风“四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简约。释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、

24、普贤，是本殿主要塑像。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑方式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅槃成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人蔚为大观，颇富有我国民间艺术的传统特色，释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自假设，与背景上波涛汹涌的海浪构成强烈比照，具有静中有动的艺术效果，观者无不称奇。释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍

25、品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。这些罗汉像比例适当，解剖精确，形体厚重，外型优美，一个个神采奕奕，颇具个性，古代艺术大师运用纯熟的传统彩塑技巧，使这些罗汉塑像到达了呼之欲出、假设闻其声的艺术境地，被人们称之为神品“。武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气概威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有桃园结义“、怒斩华雄“、斩蔡阳“、水淹七军“等，人物高约四十厘米，外型生动，设色艳丽，观之饶有兴味。阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，庄严森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，挽救诸苦。此殿即按佛经中六道轮回“、三世因果“的说法构思并塑造的。土地殿所塑土

26、地像为我国古代神话中治理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。释迦殿两侧有钟楼和鼓楼东西相对，钟楼上现有明代嘉靖年间大铜钟一口，击之声闻数里，余音不绝。中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，规划较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，侧脚“、生起“较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架构造整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。殿内主像为三身佛“，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥接引佛“迎门而

27、立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画礼佛图，惜于民国初年为所盖，从1982年洗出的部分中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自由观音，面相恬静妩媚，姿势舒服自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联络照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供养人像三十多尊，这些塑像外型特别写实，他们的衣冠饰物是研究明代服饰开展演化的可贵材料。菩萨殿在中院西侧，正与

28、千佛殿相对，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容饱满端庄，神态温顺隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。假如不是背后伸出许多胳膊，真会使人把千手观音看成人间个漂亮娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的外型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。娘娘殿为全寺中轴线上后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内送子娘娘“塑像系依照民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画送子图“，娘娘殿东侧小殿为贞义祠，

29、内塑睡姑姑“和药婆婆“塑像，乃民国年间重塑。娘娘殿和贞义祠内塑像、壁画制造年代较晚，艺术水平般。双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称赞，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智骁勇，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深化刻画;夸大变形身躯表现力度

30、;面部表情高度传神。这些要素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要要素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动不动之动，这也是韦驮像之因而获得生动气韵，到达传神效果，在艺术上获得宏大成功的重要缘故。由因而寺院中的圆雕，欣赏的视点被巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的方式所限，以符合人们的欣赏适应。从此视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开场，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所同意的限度，特别像节麻花，但人们从整体气概观看，这种违背人体解剖构造的姿势，不仅没有一点不舒

31、适的感受，相反却从这种艺术夸大变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的s形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流淌感，构成了韦驮身体报考的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，本身确实是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感受肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂构成比照(手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点构成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感受。此外，我们通过对韦驮

32、像的细心观察，能够发觉一种时间的节拍性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿势是符合为佛站岗护法的特定身份的，但如此处理，般极易被塑造得呆假设木鸡。双林寺韦驮高超之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，大概发觉了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，构成了连续性的第二动作。而为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面改变时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧改变，眼睛必向左侧看，头向右侧改变，眼珠也必定向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上

33、也处于同一节拍。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。如此，在时间上就又增加了一个节拍。假如我们试着模拟一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的改变和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上构成了三个动作节拍，极大地增加了动作的连续性韦驮塑像的不动之动“产生了。这一艺术真理，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：所谓运动，是从这一个姿势到另一个姿势的转变，由于在挪动视线的时候，发觉这座雕像的各部分确实是先后连续的时间内的姿势，因而我们的眼睛好似看见它的运动“。这是对韦驮塑像动感的绝好说明

34、。这些作品的制造者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结经历，具有十分深沉的艺术功底，双林寺彩塑确实是他们各骋奇思、惮精竭虑，倾注心血和汗水，制造出的不朽艺术杰作，有许多到达了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，双林寺文物精英，表达了我国古代劳动人民的聪明智慧和制造才能，包含有极为丰富、可供借鉴的营养，认真批判地继承这笔宝贵的古代文化遗产，研究其开展规律，总结其艺术成就，对今天的新美术创作或许能有某些启示作用。山西景点旅游导游词(5)女士们、先生们：地处三晋腹地的平遥县，有着悠久的历史和灿烂的文化，是我国现仅存的四大古城之一。1986年国务院批准为国家

35、历史文化名城。1994年全国历史文化名城研讨会在平遥召开，会议首推平遥作为申报结合国人类遗产“工程的个古城，1997年，结合国教科文组织考察后把平遥古城正式列入了世界遗产名录，从此，这座小城名声远扬，慕名而来的海内外游客络绎不绝。利用行车间隙我把平遥城的历史沿革作个简要介绍。平遥古城，历史悠久，据出土文物考证，远在新石器时期，我们的祖先就在这里繁衍生息。有史以来，建置沿革屡经变迁。早称为古陶，是尧帝的封地;西周时名为京陵城，京陵二字作为地名不断沿用至今，是平遥城的前身;北魏时改名为平遥县，并把县治迁到这里。在漫长的历史岁月中，这里曾有过它的繁华，也曾屡次遭受战火的破坏。现存的城墙是明代洪武年间

36、，即1370年修建的。明清以来经屡次维修，使古城墙得以完好地保存下来。作为文化遗产的平遥古城，她留给我们的主要遗产有：古朴典雅、胜景诱人的镇国寺;东方彩塑艺术宝库双林寺;雄伟壮观的古城墙;出名全国的中国票号日昇昌“原址;以及明清一条街上的古寺院、古市楼、古店铺和古代民宅。首先我们要参观的是镇国寺。镇园寺：位于平遥县城东北郝洞村的镇国寺，创立于五代北汉时期，原名京城寺。明朝时改称镇国寺。1988年被国务院批难为全国重点文物保护单位。正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，两进院落，中轴线上有天王殿、万佛殿、三佛楼，天王殿两侧配有钟楼和鼓楼。一进院东西廊有碑亭、三灵侯、二郎殿、财福神和土地各殿。二进院

37、东西有观音殿、地藏殿等。处于寺院前端的天王殿，是元代建筑。进入殿内，可参谒佛国护法神将四大天王：南方增长天王，手执清风剑，气概磅礴;东方持国天王，眉清目秀，慈善平和，怀抱琵琶;西方广目天王，臂缠长蛇，泰然自假设;北方多闻天王，手执宝伞，气贯长虹。四大天王特别受民间欢迎“，由于它们代表风、调、雨、顺“，意味着五谷丰登，天下太平“。出了天王殿，钟楼鼓楼互相对峙，钟楼上有金代皇统五年铸造的铁钟一口，形制古雅，工艺别致，而且钟声洪亮。听说在当年没有汽车火车的时候，镇国寺的钟声能传到30里外的平遥城内，算得上是一件珍稀之物了。朋友们，接下来要参观的是居于前院中央的万佛殿，它是我国现存陈旧的木构造建筑之一

38、，可谓千年珍宝“。这座殿宇外型独特，平面近似正方形，屋顶庞大，出据深远，但由于屋角反翘，使沉重庞大的屋顶呈现出轻巧爽朗的建筑艺术形象，整个外观给人一种雄伟壮观、气概非凡的感受，充分显示了我国古代建筑家在建筑科学方面的非凡技能。在殿内，共有彩塑11尊。中央是佛坛，主保释迎牟尼形体高大，坐在须弥座上，表现出安逸慈祥、和颜顺眼的神态。旁边站立的是迦叶和阿南二*，阿南身着僧衣，一副出家人打扮，他显得聪明、慈善，是一位才气横溢的青壮年形象;另一侧的迦叶看上去是一位饱经风霜、含辛茹苦的老人，由于他从小出家、一生勤勉求进，苦修一世，历尽艰苦。前面分别是两尊菩萨和供养菩萨。两菩萨衣冠紧扣、面额饱满，显得特别文

39、雅娴静，俨然一副贵妇人形象。两供养菩萨体形饱满，线条优美，表达出少女特有的娇柔之美。在菩萨的前面是两天王和两供养童子。两天王手执兵器，头载盔甲，是典型的唐代武士形象风采;两供养童子身体瘦弱、穿着简朴，一副天真仁慈的农家少女形象。这11尊塑像虽是宗教神化的偶像，但却是按照当时社会的等级制度，加以形象塑造的。这些塑像是我国寺院中现存的五代时期的唯一作品，可谓稀世珍品“，在我国雕塑史上占有重要一页。朋友们，寺内还有更为精彩的去处，那确实是三佛楼、地藏殿、土地殿。各位请随我一一参观。这座三佛楼创立于明代，主像有三尊，分别是法自佛、报自佛、应自佛“。这些佛像自然大方、外型优美。大家再请看两墙上的壁画，画

40、的是释迎牟尼的生平八相图，集山水花鸟、人物于一体，描绘了释迦牟尼的一生。位于后院西侧的地藏殿，俗称阎王殿，建于明代，主像为地藏王菩萨，四周为十殿阎王，六位判官、牛头、马面立于地上，这些塑像有的怒不可遏，有的温文尔雅，有的慈祥和气。再看这墙上的14幅壁画，集绘画、书法于一体，描绘了不善之徒被受刑制裁的场面，其惨状目不忍睹。这些情节表现的是惩恶扬善的哲理，但在封建社会里，劳动人民处在社会的下层，有冤无处申，有苦无处诉，只有把希望寄予在来世，正如这幅对联所写：阳世奸雄欺天害理由直汝，阴司报应古往今来放过谁。“强烈地表现着惩恶扬善的愿望和人生哲理。各位朋友请看土地殿正中的这一坐像，不用说大家也能猜得出

41、他是土地爷了，他看上去和气慈祥，佛经中说它是山川郊社之神，他的两侧分别侍立着金童和玉女，手中各自拿着印玺和印盒，一副叫顺伺候土地的形象。欣赏完这几座主要的殿宇后，我们要返回前院，再去看看前院两侧的碑廊。这里共保存着历代石碑20余通，其中值得一提的是半截碑“。由于该碑上下左右都有残缺，因而名为半截碑，以残碑的宽厚度估量，原碑特别高大。此碑内容与镇国寺无关，原来在镇国寺竣工时，在寺的附近捡回这块碑，想做碑座，结果发觉书法甚佳，秀润苍劲，当时没舍得毁掉，才得以幸存下来。经考证，这块碑是北汉主刘崇之孙刘继钦的墓志铭碑，文物价值相当高。朋友们是否留意到这棵陈旧的槐树，大家猜猜它的树龄是多少呢?这棵名为龙

42、槐的树距今已有1000多年的历史了，据嘉庆龙槐记碑中记载，有了这座寺院就有了这棵树，它长得高不盈丈，树身已满是裂缝，弯弯曲曲，枝干错综盘结，无头无尾，看上去张牙舞爪，腾云跨风，也是寺内的一大奇迹。从寺门向寺内远望，杂树交荫，绿叶蓬松，环境优美，饶有古趣。平遥城墙：从镇国寺出发，约半个小时，我们便来到了历史文化名城平遥古城。女士们、先生们，前方那高耸的砖墙确实是平遥城墙。据史书记载，西周宣王时，平遥旧城狭小低矮，大将尹吉甫驻兵于此，出于军事防备的需要，筑西北两面城墙;明代洪武三年即1370年，扩建为砖石城墙。以后历代屡次修补，根本上建成为现存规模。但在日伪统治时期，遭到了严峻的破坏。1980年国

43、家拨出大量经费开工复修，使平遥城墙重现昔日光荣。平遥古城素有龟城之称，寓意为吉祥、长寿、青春永驻、金汤永固。据传说，城池南门为*，门外的两眼水井意味着龟的双眼;北城门为龟尾，是全城的处。城池东西有四座瓮城，两两相对，上西门，下西门、上东门和下东门，前三门的外城门均向南开，形似龟的三条腿，惟有下东门瓮城的外城门，向东而开，听说是古人建城时生怕乌龟“爬走，因而将其左腿用劲拉直，井用绳索紧捆在麓台塔上。城墙的四周，本来还有护城河，并设有吊桥，在古代战乱的日子里，这确实是一道难以逾越的防线。我们首先进来的是下东门瓮城，它是为保卫城门而设立的。这里地点狭小，四周有高墙围护，即便敌人攻入瓮城也只能进来少数

44、，而且立即堕入包围之中，成为瓮中之鳖。大家再请看，瓮城里还有一个建筑讲究而小巧的院落，这是小关帝庙。把关帝庙修进瓮城里，此乃平遥人的独创。请朋友们随我上城墙参观，领略古城风貌。城墙周长共6157米，高度为610米不等，墙身内是素土，外包砖石，顶铺砖面，在这上面可并行两辆马车，宽敞而坚实。朋友们也许会咨询城墙上两边各有一道短墙是用来干什么的?它叫女儿墙，起保护作用。我们看出两边的女儿墙并不一样，向外的女儿墙修建了垛口，垛口上留着供了望和射击使用的小孔，是出于实战的需要。大家特别容易看到城墙每隔一段，就有一个向外突出的部分，这叫做墩台，它的作用何在呢?大家猜对了，确信是保护城墙的。我们明白，古代攻

45、城的主要武器是弓箭和弩机，守城的土兵轻易不敢探出身去，如此使得城墙脚下变成防备的死角，为改变这种优势，在墩台上组成一个强有力的射击网，从而大大加强了防卫才能。城墙上共建有72座敌楼，3000个垛口，听说是意味圣人孔夫子的三千*七十二贤人。这座坚如磐石的古城，在古代起过抵御外敌的作用。如在清末，曾把抢劫商号，骚扰民宅的清军拒之于城门外，使平遥免遭其害。在抗战时期，城墙为挡住气焰嚣张的日寇作出了特别奉献。另外，在洪灾到来时，可抵挡滔滔洪水，使城内居民安稳无恙。平遥古城，不仅以陈旧完好的城墙出名于世，而且古寺院、古市楼、古街道、古店铺、古民宅，荟集一城，构成了一个雄伟壮观的古文物建筑群。出名于世的平遥八景吸引着无数游客，这八景是：金井市楼、贺兰仙桥、凤凰栖台、河桥野望、源池泉涌、麓台叠翠、瀴溪晚照、超山晓月。另有民间神话传说的古城八宝，也特别有情趣，即：市楼金井内的金马驹、贺兰仙桥下的金蛤蟆、清虚仙迹中的透灵碑、凤凰栖台下的金龟子、鹦鹉巷内的鹦鹉石、文庙大成殿的杞木梁、木楔柱和九连钟。接下来，我们将参观城内几处重要的景点。清虚观：古城内的主要街道有南北大街、东西大街、政府街和城隍庙街，清虚观就坐落在东大街的路北方向。这里现在是县文物局所在地，原是一座道观。门前这座木牌楼外型巧妙，偌大的楼顶全由两根立柱、四根斜柱支撑。在