宁夏长庆高级中学2020学年高二语文上学期第二次月考试题.doc

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1、此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。宁夏长庆高级中学2020学年高二语文上学期第二次月考试题第卷 客观题（选择题，每题2分，共18题，总36分。）阅读下面文段，完成1-3题。中庸”辨析张岱年 以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 “中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语 雍也）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

2、（子路）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（孟子尽心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 中庸篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（论语先进）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 “中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是

3、“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本

4、精神。 近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。1本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ）A孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B孔子在论语雍也中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C孔子在子路中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”，中行应与中庸同义，是较高的品德。D孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中

5、道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。2下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）A中庸说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。C说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。D中庸就是孔子在论语先进中所说的“过犹不及”。 3下列表述符合原文意思的一项是 （ ）A作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。B中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。C所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过

6、犹不及”。D在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。阅读下面论语选段，回答第4小题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”4. 下列各项中，对上文论语选段的理解，不正确的一项是（ ）A论语是语录体，记述的大都是三言两语，而上述选段不仅有时间的推移、有子

7、路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。B丈人语带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，在倨傲的态度中，表现出对孔子“知其不可而为之”的不理解；另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。C子路认为自己对隐者恭敬有礼，隐者便款待自己，并让儿子出来相见，这说明隐者没有废弃“长幼之节”；但他不出仕，放弃了臣子对君主应尽的责任，即君臣之义，这又是他所不能认可的。D在周游列国却得不到重用的背景下，孔子依然没有被丈人的人生态度所影响，对丈人“不仕无义”、逃避现实的处世态度予以

8、批评。5. 阅读下面两则论语原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语学而）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（论语学而）A. 孔子非常重视道德实践，强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。B. 孔子要求学生在“爱人”的同时更要注重学习，力求有所收获、有所提高。C. 孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，就足够优秀，其他方面不是十分重要。D. 孔子要求学生“亲仁”“近仁”，在“亲仁”“近仁”的过程中得到“仁者”的

9、指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。6. 下列有关论语的说法中，内容不恰当的一项是（ ）A孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。B. 论语中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。C. 子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。D. 楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。李白诗句“

10、我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。7. 下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是（ ） 例句：欲洁其身A. 不迁怒，不贰过。 B. 止子路宿，杀鸡为黍而食之。C. 而耻恶衣恶食者，未足与议也。 D. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之。8. 下列选项中全都含有古今异义词的一项是（ ）见利思义，见危授命 子路问成人 则天下之民皆引领而望故旧不遗，则民不偷士不可以不弘毅 古之学者为己恻隐之心，仁之端也 颠沛必于是 A. B. C. D. 9. 下列加点词解释全错的一项是（ ）A. 夫（那个）执舆者为谁 趋（快步走）而辟之B. 往者不可谏（劝谏） 见（介绍，引见）其二子焉C. 异乎三子者之撰（陈述）

11、其言不让（谦让），是故哂之D. 足食，足兵（军队），民信之矣 可使有勇，且知方（方向）也10. 读后面这段文字，思考后文选项中与选文主旨最不相关的一项是（ ）蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。（苏轼书戴嵩画牛）A. 闻道有先后，术业有专攻B. 学无常师，有一业胜己者，便从学焉C. 使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也D. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改11. “少年不识愁滋味

12、，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛弃疾的这首词从一个侧面反映了（ ）A. 人们对事物的看法受其世界观的影响。B. 亲身经验只是对事物现象的认识。C. 人们对事物的认识有一个不断深化发展的过程。D. 人们对事物的认识有一个从错误到正确的过程。 12. 某董事长的三位朋友分别在元旦节这天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。如果你是这位董事长的秘书，下面三幅对联该如何送才最恰当？请选出正确答案（ ）（甲）大启尔宇，长发其祥。（乙）交以道接以礼，近者悦远者来。（丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新。A甲送乔迁新居者；乙送分店开业者；丙送七十大寿者。

13、B甲送分店开业者；乙送乔迁新居者；丙送七十大寿者。C甲送七十大寿者；乙送分店开业者；丙送乔迁新居者。D甲送七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开业者13. 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 手机的发明者无疑是伟大的，他改变了人们通讯的最基本的方式，_，_，_。_，_，_，骚扰信息、流量黑洞、恶意软件、隐私威胁甚至病毒，都会让你苦恼至极。很多人甚至把智能手机比作一个迷你型电脑当智能手机带给你无限乐趣与便捷的同时在移动的状态下依然可以让人们实现通讯自由在此基础上的智能手机又让这个世界多了些变幻莫测的色彩它的隐患黑洞会被无限放大然而造物者总是逃不出辩证法的“魔咒”A. B.

14、C. D.14. 诗家常借“韦曲”寓兴亡之感。读下面这首诗，从选项中选出寓有兴亡之感的一项（ ）奉陪郑驸马韦曲 【杜甫】韦曲花无赖，家家恼煞人。绿樽须尽日，白发好禁春。石角钩衣破，藤梢刺眼新。何时占丛竹，头戴小乌巾。注释：韦曲：唐代长安游览胜地。杜甫作此诗时，求仕于长安而未果。禁：消瘦。A杜甫诗中韦曲花，至今无赖尚家家。（唐罗隐寄南城韦逸人）B当年燕子知何址，但苔深韦曲，草暗斜川。（宋张炎高阳台）C莫夸韦曲花无赖，独擅终南雨后青。（元虞集题南野亭）D花气上林春浩渺，酒香韦曲晚氤氲。（明胡应麟寄朱可大进士）文言文阅读阅读下面的文言文，完成15-18题。孔子世家孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于

15、城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之”。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”

16、孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病

17、，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（选自史记孔子世家，有删节）注释非与：难道不是吗？ 一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。 率：行走。 稼：种庄稼。穑：收庄稼。 宰：家臣，总管。15对下列各句中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 楚救陈，军于城父 军：驻扎 B. 则陈、蔡用事大夫危矣 用事：当权C. 君子亦有穷乎 穷：困厄 D. 夫子推而行之，不容何病 病：痛苦16. 下列各组加点词，意义和用法完全相同的一组是（ ）A. 孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣 于其身也，则耻师焉B. 赐，而志不远矣 而谁以

18、易之？C. 于是乃相与发徒役围孔子于野 今君乃亡赵走燕D. 人之不我信也 郯子之徒，其贤不及孔子17. 下列各句句式特点不同类的一项是（ ）A. 予一以贯之。 B. 吾何为于此？ C. 使智者而必行，安有王子比干？ D. 人之不我行也。18. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A. 陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒孔子围困在野外。B. 孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行

19、为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C. 子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D. 颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺使颜回拥有许多财产，自己可给他当管家。第卷（共114分）19. 翻译下面句子（10分）夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？ （ 4 ）虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！（3 ） 君子固穷，小人穷斯滥矣。（

20、 3 ）20. 名句默写（6分，每空1分。）论语中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是： ， 孔子教导我们在与人的交往中，应严于律己，宽以待人的语句是： ， 论语卫灵公中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是： ， 21. 阅读下面文字，完成相应题目。（共20分）百家讲坛拉开了“文化妈妈”时代作者：老愚 “于丹论语心得签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越宠大，

21、从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。 央视百家讲坛火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。 自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于红楼梦，易中天之于三国演义，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给

22、出了一条文化传承之路。 一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化妈妈”，把这种传承方式命名为“文化妈妈”式就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度不滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管

23、不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。如果往深里思考，忧虑也不少。已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝峰，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。 如果注意到百家讲坛的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显

24、：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！ 论语固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，论语才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着名人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样要哭了。 （选

25、自中国青年报，有删改）对抢购“于丹女士讲孔子的签名售书”这种现象，作者有怎样复杂的心情？（4分） 请简要阐释“文化方便面”的内涵。从“文化方便面大行其道”这一现象，请分条概括这个时代有些人对中国文化的精神追求。（5分） 文章用“我们如果只是冲着名人的签名才去读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样要哭了”结尾，其意图是什么？（5分） 综观全文，你如何看待“文化奶妈”这一人文科学领域的传承方式？请就作者的观点谈谈自己的看法。（6分） 22. 语言文字运用（共18分）（1）阅读下面的文字，然后回答问题。（6分） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而

26、富且贵，于我如浮云。”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（3分）现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3分）（2）阅读下面的文字，然后回答问题。（8分）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六

27、人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“子路率尔而对曰”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。（4分）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。（4分）（3）论语里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或者熟语。（4分）不以向学问比自己差或职位比自己低的人请教为可耻： 遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推诿： 比喻做小事情不必费大力气： 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良： 23

28、. 作文。阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）近一两年，“佛系青年”词条火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说我不好也行有人说：这个短语恰当地描述了一些当代年轻人的心态和生活方式。有人说：这种淡然随性挺好。有人说：这是懒惰，不思进取。对当代青年人的生活态度，你有什么看法？要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。高二第一学期第二次语文月考试卷答案选择部

29、分1B（B项中由“对于中庸的含义无所解释”，推测不出“中庸是指一种修养境界”，强加因果关系。）2D（“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是过犹不及”，犯了以偏概全的毛病。）3A（B项：曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；C项：“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”； D项：首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有才”的表述太绝对化。）4. B 5. C 6. C 7. B 8. B 9. D 10. D 11. C 12. A 13. D 14. B 15. D （根据语境可推断出应为担心，忧虑）16. B

30、（B项都是代词，通尔，你的。A项前表顺承连词那么,后表转折连词却。C项前表顺承连词就；后副词，表条件才。D项前为助词，用在主谓间；后为近指代词，可译为这）17. C （C项是一般反问句，其他都是宾语前置句）18. D （后半句是对原文使尔多财，吾为尔宰的误解，其中使是假使的意思。）文言文译文（黑体为翻译）：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大大谋划说：孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违背仲尼的心意。如今楚国是大国，派

31、人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：君子也有穷困吗？ 孔子说：君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。子贡怒气发作。孔子说：赐（子贡名端木赐，字子贡）啊，你以为我是个博学强识的人吗？子贡说：是。难道不是吗？ 孔子说：不是啊。我是用一个思想贯串于全部学说。孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔帑在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？

32、我们为什么沦落到这个地步？子路说：猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。 孔子说：有这些缘由吗！仲由（子路名仲由勺字子路），我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？子路出去，子贡进来见面。孔子说：赐啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？子贡说：老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？孔子说：赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技

33、巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容忍。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！子贡出去，颜回入门进见。孔子说：回啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？颜回说：老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳有什么（值得/好）担忧的？正是不被容纳，然后才体现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子

34、本色！孔子高兴地笑道：有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。默写：学而不思则罔，死而不学则殆。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 人能弘道，非道弘人。 21. 现代文阅读 （1） 对人们亲近文化感到欣慰(答出“在一个精神无指向的时代，他们给出了条文化传承之路”也可)；（2） 对看经典不是为了经典本身及其意义与价值，而是为名人的签名、名人的解读甚至只是为了装点门面而感到悲哀；对这种文化传承的产业化运作方式的批判。 （1） 文化快餐，缺少营养(方便面能充饥但营养不够，长期吃会营养不良；不阅读经典原著，就不能理解文化真正的内

35、涵。(意思对即可)；（2） 精神追求： 追求传统文化的通俗化；追求传统文化的速成，只要结论和能受用的东西。(1) 作者为这些人接受这种快餐文化，装点门面感到悲哀；(2)作者意在对自己的观点做进一步的强调，使文章的主旨得以升华；(3)文章开头从于丹的签名售书写起，结尾又写到签名售书，首尾照应，使结构严谨。作者对这一文化传承方式主要持否定的态度。学生对作者的观点既可以肯定，也可以否定，言之成理即可。 22. 语言文字运用（1）参考答案重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”

36、字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。（2）参考答案 子路是素怀大志才抢先答的。孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。如果说他自负，那他也是有资格的。孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？当年毛遂如果怕被人斥为“不让”，不敢自荐也就无法发挥他的作用，也许赵国就会早几十年被灭掉。当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，才有机会让社会了解自己，挑选自己。（答对3点给满分，答出2点给3分，答出1点，言之成理给2分）（2） 原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。（说出其中一种原因即可） （3）不耻下问；当仁不让；杀鸡焉用牛刀；工欲善其事，必先利其器。