河北省衡水市桃城区第十四中学2020_2021学年高二语文下学期期末考试试题.doc

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1、河北省衡水市桃城区第十四中学2020-2021学年高二语文下学期期末考试试题（考试时间：150分钟 分值：150分）一、课本基础知识(11分)1下列句子中不含通假字的一项是（1分）A已而大鱼食之，牵巨钩，没而下 。 B夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋。 C燕相受书而说之。D王说之，益车百乘。2下列句子中加点词的解释，有不正确的一项是（1分）A百川灌河(众多的) 今吾睹子之难穷也(指海神若)B秋水时至(指按时令、季节) 两涘崖渚(水边)C旋其面目(转) 吾非至于子之门则殆矣(危险)D且夫我尝闻少仲尼之闻(缺少) 闻道百，以为莫己若者(没有)3下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（1分）ABCD4下

2、列各项中，加点词的活用方式不相同的一项是（1分）A于是无人遂登高山，履危石 惠子相梁 B一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 任公子得若鱼，离而腊之C揖御寇而进之 君岂有斗升之水而活我哉？D今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者5下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是（1分）A BC D6下列“其”字解释错误的一项是（1分）A化而为鸟，其名为鹏(代词，译为“它的”，指鸟的)B其远而无所至极邪(用在选择句中，加强揣测语气)C彼其于世，未数数然也(助词，无义)D且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力(代词，译为“它”，指水)7下列加点的词解释有误的一项是（1分

3、）A鲋鱼来！子何为者邪 为：为了B周顾视车辙中 顾：回头C将贷子三百金贷：借给D有圣人作，构木为巢 构：架屋，营造8下列各项中，句式与其他三项不同的一项是（1分）A覆杯水于坳堂之上 B自以比形于天地。 C尧让天下于许由 D何不试之以足？9下列各项中，句式与其他三项不同的一项是（1分）A以为莫己若者 B之二虫又何知？C大王来何操？ D郑人有且买履者 10下列各句中加点的词，解释错误的一句是（1分）A今尔出于崖涘，观于大海(你) B观于大海，乃知尔丑(丑陋)C此其过江河之流(超过) D卜子妻写弊裤也(仿效)11下列对文中句子翻译有误的一项是（1分）A饰小说以干县令，其于大达也亦远矣！（粉饰肤浅小语

4、来游说一县之长，这样对于获得很贤达的地位来说也是差得太远了！）B吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。（我如果不是到了你这里来就危险了，我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。）C乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。（乐羊因为有功被怀疑，秦西巴因数有罪而更加受信任）D方存乎见少，又奚以自多！（正存在的比较少，又凭什么自认为多呢！）二、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面1216题。材料一：任何一种区域文化，只要它自成一体，具有独特的结构与功能，都离不开两个基本条件：一是区域地理的相对冗整性，二是文化传统的相对独立性。一般说来，江南文化在区域地理上的相对完整性是

5、大家公认的，而江南在文化传统上的独立性，则是一直很成问题的。表面看来，与中国其他区域文化相比，江南地区的两个最显著的特点是物产丰富与人文发达。“东南财赋地，江左文人薮。”这是康熙写给江南大小官吏的两句诗。这两句诗很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很准，与其他区域文化相比，江南最显著的特点就是物产丰富与人文发达，特别是明清以来。另一方面还可以说，政治家毕竟只是政治家，所以只能看到对他们统治有用的物质财富与人力资源。但这个江南，与一般人心目中的“江南”的差别是显而易见的，这两方面显然不能看作是江南文化最核心的东西。在一般中国人的心目中，江南更多的是一个诗与艺术的对象，是“三生花草梦苏州”的

6、精神寄托，也是“人生只合扬州老的人生归宿。它可能很大，大到是白居易诗中的杭州，也可能很小，小到如李流芳画里的横塘，但它们有一个共同的特征，就是都是超功利的审美存在，与帝王那种实用的江南不可同日而语。这就有必要问一下，什么是江南文化的本质特征，就是它自身所独有的东西。我们可以通过与其他区域文化的比较来发现。第一，仅仅有钱、有雄厚的经济基础，即政治家讲的“财赋”并不是江南独有的特色，有“天府之国”之称的巴蜀，在富庶上就可以与它一比高下。第二，政治家讲的文人荟萃，也不能算是它的本质特征，这是因为，孕育了儒家哲学的齐鲁地区，在这一方面更有资格代表中国文化。江南之所以会成为中华民族魂牵梦萦的一个对象，恰

7、是因为它比康熙最看重的“财赋”与“文人”，要再多一点东西。多一点什么呢？这也可以在比较中去发现，比如，我们可以说，与生产条件恶劣的经济落后地区相比，它多的是鱼稻丝绸等小康生活消费品；而与自然经济条件同等优越的南方地区相比，它又多出来一点仓廪充实以后的诗书氛围。但使江南文化与其他区域文化真正拉开距离的，老实说却不在这两方面，而是在于，在江南文化中，还有一种最大限度地超越了儒家实用理性、代表着生命最高理想的审美自由精神。儒家最关心的是人在吃饱喝足以后的教化问题，如所谓的“驱之向善”，而对于生命最终“向何处去”，或者说心灵与精神的自由问题，基本上没有涉足。正是在这里，江南文化才超越了“讽诵之声不绝”

8、的齐鲁文化，把中国文化精神提升到一个新境界。如果说，由于文化本身是无所不包的，在江南文化中同样有伦理的、实用的内容，它们与北方文化圈也是一脉相通的，那么也可以说，只有在审美自由精神这一点上，才真正体现出古代江南文化对中国文化最独特的创造，是其他区域文化不能替代的，在这个意义上，把审美精神看作江南文化的本质特征，当然是不成问题的了。从某种意义上说，江南是古代诗意生活的一种象征。它并非一个实在的地域概念，而是一种观念，或者说是皇帝与士人脑中的想象。江南不是政治、经济、地理上的长江三角洲，而是一种在中国文化地图上的一片永恒的青山绿水；它不是现实世界中那片富足的养活了无数南国儿女的鱼米之乡，而是一个从

9、唐诗宋词乃至更早的南朝就开始的只有诗性心灵才能忆起的美丽梦境。另一方面，在这里也需要做一点补充，把审美精神看作江南文化的本质特征，并不是说中国其他区域文化都没有审美创造，而是说这不是它们最显著的贡献。以齐鲁文化为例，它当然也有自己的审美性格，如孔子就说过，他最赞同的人生境界，就是带着几个大人、几个小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的审美活动就不够纯粹，它经常发生的一个异化，就是“以道德代替审美”。（摘编自刘士林江南诗性文化） 材料二： 明清江南士人的日常生活从表现形态来看是起居、饮食、养生、娱乐、消遣等几个方面，他们以日常生活中的一切作为审美对象，一枝一

10、叶，一琴一鹤，一饮一啄都能以审美眼光看之，我们可以说江南士人的日常生活是审美的、艺术的。张潮说：“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽。”江南士人审美的日常生活形成的原因是他们具有审美的心胸，以审美的视野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具备了审美的意义，这既是士人的人生态度，也是生活策略。从美学的本体来说，江南士人将“闲”看作是人生的一种境界和意义，“闲”是江南士人的日常生活美学的根源和最后的归宿。“闲”能使士人以别样的视野审视人生和寻求人生的意义，其归属在于从生活中去寻求这种无关功利的闲适，是一

11、种疏离了现实利害关系之后的超然心态，是感性生命活力的自然释放。“闲”的内蕴是生命意识的审美化，是在一种情感维度中来感受生活，它常常依附于一些简单的事物中，比如下棋、钓鱼、赏花、闲侃等等事情。由于懂得生之可贵，因此那些看似简单细微的事情在生命的语境中变得具有意蕴。士人将生命的价值寄予在一些无关紧要的事情上，意味着他们在一定程度上摆脱了名缰利锁的困扰，生活也就在毫无牵绊的顺畅中如行云流水一样悄然滑过。正如李渔所言：“把钓观棋，一朝即过，不信日长如小年。”又云：“枕上闻啼鸟，花间鸣素琴。闲来理残编，悠然自古今。”明清时期士人将“闲”作为日常生活的广泛追求和臧否人物的尺度，“闲”与“忙”是有区别的，“

12、忙”有着鲜明的功利色彩，这是一种苦的生活方式。“闲”带着生活的审美色彩，诸如游山玩水，四处闲荡。“闲”在生活中无处不在，关键是要换一种视角去看生活，人只要暂且放下心头的名利之思，也可以发现生活中的一时闲乐。另一方面，这种“闲”与儒家赋予道德审美意义的“闲”不同，儒家关于“闲”最为著名的就是颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”“饭疏食饮水，曲肱而枕之”。颜回这种闲且乐的生活一直是儒家所推崇的境界，因为它和人的道德相关，能够在物质简陋的情况下悠然自得，是人的道德境界的体现。很明显，江南士人并没有这个特点。他们更多注重的是自己的感受，追寻个体生命价值的实现，而相应淡化了身上的道德责任感。（摘编自赵洪涛明

13、末清初江南士人日常生活美学）12下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.江南文化的特征不是政治家们看到的对他们统治有用的物质财富与人力资源，而是一种超越实用理性的审美自由精神。B.以齐鲁文化为代表的儒家注重教化，江南文化注重心灵与精神的自由，两者不完全一样，江南文化超越了齐鲁文化。C.在张潮的论述中，明清江南士人懂得生命的可贵，能够用审美的艺术的眼光来观照日常生活，松月山水，都充满诗意。D.“闲”与“忙”是一组相对的概念，都在追寻个体生命价值的实现，只不过明清江南士人的“闲”相应淡化了道德责任感。13根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.地理上的长江三角洲不是“江南”

14、的含义，“江南”是一种诗意的文化感知，只有用审美的心灵才能感知到它的底蕴。B.用审美的视野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具备了审美的意义，但这要人具有审美的心胸和超然的心态。C.摆脱了名缰利锁的纠缠，将生命的价值寄予在一些无关紧要的事情上，生活就会充满诗意，卑微的生命就会崇高。D.中国的其他区域文化如儒家也有审美创造，但和江南文化相比较而言，它的审美活动不够纯粹，常常用道德代替审美。14根据材料内容，下列各项中不属于江南文化中“闲”的一项是（3分）A.明代戏曲家高濂，曾经雪夜宿禅林，他说:“从僧拥炉，旋摘山芋，偎剥入口，味较世中美甚，欣然一饱。”并与寺僧就芋头谈论禅学。B.明末将领张煌言

15、曾经写过一首词前调:“秋山青，秋水明。午梦惊秋醒未醒，乾坤一草亭。故国盟，故园情。夜阑斜月透疏棂，孤鸿三两声。”C.归有光曾孙、明末清初的书画家归庄写有一首诗赋得游鱼唼花影:“灼灼花叶旁小池，织麟几队漱涟漪。细波吹动芳菲色，浮沫摇残零乱枝。”D.清初的萧山人来集之在公廨之后发现一处废弃的园子，命家人“依期布种，依期收刈”，“暇叉手巡行，见螳螂之攫食，听蝼蝈之长谣”。15请简要分析材料一的行文脉络。（4分） 16.朱自清在荷塘月色里写道:“忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗这令我到底惦着江南了。”根据两则材料，请简要分析朱自清为什么“惦着江南了”。（6分）（二）现代文阅读（本题共4小题，1

16、6分）阅读下面的文字，完成1720题。文本一：渔风渔俗渔家乐蒋子龙处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感动不动就爱说:“世界真小！”觉得只鼠标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才知天下之大，难以想象。其实不用说世界，就说中国最大的群岛舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。社会已经进入“人口爆炸”“过度开发”的今天，只一个舟山就还有六千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有山，碧

17、空远影中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。、据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地遵照当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。其名叫“

18、沈家门”，其实是国家的东大门。明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。抗倭名将戚继光的战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹢首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。沈家门一派大港气象，桅樯如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂大街小巷，腥味盈天。每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣；入夜后还万家灯火，繁华异常，有“小上海”之称。更重要的也是舟山最幸运的，

19、是其还有得天独厚的人文资源被尊为“海天佛国”的普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典。就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化的一个重要标志。其核心是一个“仁”字。以仁对海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”海上遇到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。以仁对天，崇拜神灵。普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门

20、渔民的重要风俗，“一门都仗佛扶持”。同时还崇奉妈祖、祭拜龙王但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的那一部分。一船遇难，众相救”；“一家有客，全岙接待”；“避风难胞，一宿二餐”内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包旋即返港回港后将体摆放在岸边，等待家属认领。无人认领者，将烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁局”:饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及

21、无钱置买坟地的死难者，开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。沈家门的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。千百年来，渔民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。其实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入到舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、舞鱼等当地的民俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。中华民族的整个传统道德体系，也是以“仁”为先的。仁，然后有义、礼、智、信，有这样

22、淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐。沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。门里门外，风光无限。（有删改）文本二：我为什么写散文？当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时，便写散文。 散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。 散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而是值得珍视的。看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。有了

23、真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。 正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。（摘编自王必胜读写他们（二）本散文和一组作家书信）17.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文章通过对网络时代那些自以为“一只鼠标在握”就能“在虚拟的世界里称王称霸”的虚幻狂妄之人的批评，引出对舟山的描绘。B.以沈家门为代表的舟山群岛历史悠久，独特的地理与人文环境孕育出独特的民俗和精神，当地渔民具有勇、强、豪爽的性格特点。C.这篇散文常常使用连续的四字词组成句子整散结合，文白相间，

24、简练而又雅单致，将读者引向深渺悠远的历史场景。D.文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，始终围绕沈家门的“渔风渔俗渔家乐”目立展开记叙与描写，突显以小见大的恢宏的写作风格。18.下列与文本有关的说法正确的一项是（3分）A沈家门因为历史悠久，岛屿众多，逐渐由小小的渔船避风港发展为“海上丝绸再之路”的中转大港，千年不衰，是“世界三大群众渔港”之一。B.抗倭名将戚继光驾舰于大洋上御寇的表现，与他马上作诗中“一年三百六回交日，多是横戈马上行”的句子一样，都令人感到气势豪壮。C.“仁”是沈家门风俗习尚的核心，渔民以“仁对海、对天和对人，与子夏“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”中“仁”的观念一致。D.中

25、国人历来看重“养生丧死”，孟子曾向梁惠王指出正确处理这一问题有利于国家的发展，沈家门人则用行动来体现了孟子理论的正确性。19.文本一中，在叙写沈家门的人文环境时，作者为什么对历史进行了丰富的想象？请结合文本简要分析。（4分）20.请结合文本，简要分析文本一的“活趣”之美。（6分）三、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读(本题共5小题，20分)苏颂字子容，泉州南安人。第进士，知江宁县。凡民有忿争，颂喻以乡党宣相亲善，若以小忿而失欢心，一旦缓急，将何赖焉。调南京留守推官，留守欧阳修委以政，曰：“子容处事精审，一经阅览，则修不复省矣。”时社衍老居睢阳，见颂，深器之。迁集贤校理，编定书籍。颂在馆下九

26、年，奉祖母及母，养姑姊妹与外族数十人，甘旨融怡，昏嫁以时。妻子衣食常不给，而处之晏如。富弼尝称颂为古君子，及与韩琦为相，同表其廉退，以知颍州。英宗即位，召提点开封府界诸县镇公事。颂言：“今中牟，长垣都门要冲，二鄙驿置皆由此，而旧不屯兵，阒无防守，请置营益兵，以备非常。”明年，饥民果乘虚犯长垣，戕官吏，如颂虑。加集贤院学士、知应天府，吴越饥，选知杭州。一日，出遇百余人，哀诉曰：“某以转运司责逋市易缗钱，夜囚昼系，虽死无以偿。”颂曰：“吾释汝使汝营生奉衣食之余悉以偿官期以岁月而足可乎皆谢不敢负果如期而足。及修两朝正史，转右谏议大夫。使契丹，遇冬至，其国历后宋历一日。北人问孰为是，颂曰：“历家算术小

27、异，迟速不同，如亥时节气交，犹是今夕；若逾数刻，则属子时，为明日矣。或先或后，各从其历可也。”北人以为然。元祐初，拜刑部尚书，迁吏部兼侍读。奏：“国朝典章，沿袭唐旧，乞召史官采新、旧唐书中君臣所行，日进数事，以备圣览。”遂诏经筵官遇非讲读日，进汉，唐故事二条。既又请别制浑仪，因命颂提举。颂既邃于律历，以吏部令史韩公廉晓算术，有巧思，奏用之。授以古法，为台三层，上设浑仪，中设浑象，下设司辰，贯以一机，激水转轮，不假人力。时至刻临，则司辰出告。绍圣四年，拜太子少师致仕。(节选自宋史苏颂传21.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A.吾释汝/使汝营生/奉衣食之余/悉以偿官/期以岁

28、月而足/可乎/皆谢不敢负/果如期而足B.吾释汝/使汝营生/奉衣食之/余悉以偿官/期以岁月而足/可乎/皆谢不敢负/果如期而足C.吾释汝/使汝营生/奉衣食之余/悉以偿官/期以岁月/而足可乎/皆谢不敢负/果如期而足D.吾释汝/使汝营生/奉衣食之/余悉以偿官/期以岁月/而足可乎/皆谢不敢负/果如期而足22.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A.迁，古代称调动官职为“迁”，一般指升职，也可以指降职。B.英宗，这是用庙号来指称帝王，除此之外也可以用年号来指称皇帝。C.亥时，十二时辰的最后一个时辰，指的是一天中的22时至24时。D.经筵官，封建时代陪侍皇帝讲读经史之官。经筵为皇

29、帝听讲书史之处。23.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.苏颂处事精审，受到称赞。苏颂调任南京留守推官时，留守欧阳修把政事交给他处理，欧阳修认为苏颂办事精细，凡是苏颂阅览过的政事，欧阳修都非常放心。B.苏颂睦亲齐家，廉洁退让。苏颂侍奉祖母及母亲，养活姑姊妹与外族几十人，但妻儿的衣食常常不能供给；富弼和韩琦表彰他廉洁退让，让他任颍州知县。C.苏颂富有见识，虑事周性。苏颂提点开封府界各县镇公事时，认为中牟、长垣是都门要道，建议英宗应加强防备，结果第二年，饥民果然乘虚侵犯长垣，杀害官吏。D.苏颂学问广博，通晓律所。苏颂出使契丹，遇冬至，契丹国冬至日历比宋历晚一天，契丹人问

30、用何日作为冬至日，苏颂用律历知识让契丹人认可了宋历。24.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）颂喻以乡党宣相亲善，若以小忿而失欢心，一旦缓急，将何赖焉。（4分）（2）颂既邃于律历，以吏部令史韩公廉晓算术，有巧思，奏用之。（4分）25.苏颂任吏部兼侍读时在奏章中向皇帝提出了怎样的建议。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成2627题。书文山卷后谢翱魂飞万里程，天地隔幽明。死不从公死，生如无此生。丹心浑未化，碧血已先成。无处堪挥泪，吾今变姓名。注文山，文天祥的号，至元二十年，文天祥抗元被俘，就义于燕京。此诗即作于此年。谢翱，南宋诗人。元兵南侵时，谢翱曾追

31、随文天祥。碧血，出自庄子外物：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。”26.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A首联写诗人听说文天祥被害后，痛不欲生，但两人已幽明隔绝，再无相见之时。B颔联用“死、生”两个字组成对偶句，蕴蓄着极其深挚的感情，格外哀切动人。C诗人因未能随文天祥为国尽节而羞愧，故没有面目以本名示人，于是改名换姓。D本诗抒发诗人了无生趣的悲叹之情，同时血泪凝成的忠愤抑郁之气勃勃于言表。27.有人说本诗颈联“字字血泪，读之令人泣下”，请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）28.补写出下列句子中的空缺部分。（6

32、分）（1）陆游游山西村中描写村中热闹景象，赞美古老乡土文化的诗句是： _，_。（2）李商隐夜雨寄北中暗示诗人仕途失意、羁旅他乡、思归不得的抑郁愁苦之情的诗句是_，_。（3）王湾次北固山下中表现时序变迁、新旧交替这一自然规律的诗句是_，_。四、语言文字运用（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成2931题。宣纸是中国书画艺术的重要载体，没有前者就没有后者的 ，没有后者就没有前者的独领风骚。2009年，联合国教科文组织的人类非物质文化遗产代表作名录将宣纸和书法双双列入、 对待。宣纸耐久性强、润墨性好。国画大师刘海粟赞其“纸寿千年，墨韵万变”，诚非虚言。宣纸的“寿命”在一千年以上，普通纸大约在两三

33、百年后就会因自然 而破损，新闻纸的“寿命”更短，五六十年后就会变黄、发脆。所以，宣纸算是纸中的“老寿星”了。宣纸的润墨性可大大丰富绘画的表现形式，不仅可皴擦勾斫，也能泼墨渲染，在画山水的时候，“墨分五色”的层次感尤为明显，浓墨乌而鲜艳，淡墨淡而不灰。书法家们在宣纸上笔走龙蛇，无论是作一气呵成的草书，还是一丝不苟的篆楷，都能随心所欲，挥洒自如。尤其行书狂草、古隶大篆，与宣纸更是完全绝配，根本不可能由其他纸张可以替代。毫不夸张地说，中国的书法和绘画离了宣纸便无从表达艺术的妙味，中国的书画能形成富有深厚民族艺术特色的面貌，宣纸 。29.下列填入文段横线上的词语，最符合语境的一项是（3分）A.另辟蹊径

34、 平等 老化 善莫大焉B.另辟蹊径 一体 风化 功不可没C.自成风格 平等 风化 善莫大焉D.自成风格 一体 老化 功不可没30下列各句中，和文中画波浪线的修辞手法相同的项是（3分）A.雷霆乍惊，宫车过也。 B.仍怜故乡水，万里送行舟。C.怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 D.谈笑间，樯橹灰飞烟灭。31文中画横线的语句有语病，请修改。（3分）五、写作（60 分）32.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）2018年，“80 后”扶贫干部李忠凯的照片在网络上流传。网友们惊叹，不足40 岁的李忠凯，满头白发，形似一位六旬老者。2019 年，扶贫干部黄文秀因公牺牲的消息令人惋措，这位毕业于北京师范

35、大学的法学项士年仅30岁。2021年2月25日，习近平总书记俯身弯腰，为坐在轮椅上的全国脱贫攻坚楷模夏森送上证书。夏森，中国社会科学院原外事局研究员。在她离休后，仍心系贫困地区的教育事业，已资助多名贫困大学生圆了大学梦。有人将老、中、青三代矢志不移、为国尽心的努力概括为扶贫精神作为青年学生，你是如何理解“扶贫精神”的？在学校，我们应如何践行“扶贫精神”?请写一篇评论性文章。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不套作，不抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。20202021学年度第二学期高二年级升级考试语文试卷1.C2.D3.D4.B 5.C6.C 7.A 8.B. 9.D. 10.B. 11.

36、D. 12.D（A项，“特征”应该是“本质特征（B项，“江南文化超越了齐鲁文化”应该是在“某种意义上”；C项“懂得生命的可贵”不是张潮论述的内容）13.C（原文中有“在一定程度上”的表述）14.B（张煌言的词有浓重的家国情怀，不属于江南文化中的“闲”）15.材料一首先提出问题，人们认为江南文化的独立性存在问题 接着论述物产丰富与人文发达并不是江南的本质特征；然后在以上分析的基础上提出江南文化的本质特征是审美自由精神；最后指出江南文化与其它文化在审美上的不同。（每点1分，意思对即可）16.采莲体现了江南生活的诗意，朱自清“惦着江南”恰是对江南诗性文化的追念；采莲充满了“闲适”的趣味，体现了江南士

37、人的审美追求，表明朱自清有对闲适生活的向往；“惦着江南”也表现了朱自清以别样的视野审视人生和寻求人生的意义，暂时想去寻求一种无关功利的超然心态。（每点2分，意思对即可；其他答案言之成理亦可）17.D18.B19.想象和引述明清时期沈家门外抗倭御敌的情境，表现了沈家门人为保家卫国而英勇杀敌的无畏精神，同时也体现了沈家门的精神品格。想象乾隆年间沈家门的大港气象，表现了此地的热闹繁华，体现了沈家门的独特风貌及其历史传承。(每点2分，对历史的想象1分，精神品格1分。如有其他答案，只要言之有据、言之成理，可酌情给分。)20.文章的写作源自真心，是由对舟山纯天然野态产生兴奋和好奇而激发的，是散文“活趣”的

38、基础。注重在真人真事中挖掘沈家门的文化精神，体现了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。文章旁征博引、虚实相生，语言精练，描写生动，在文学层面上表达优美，是其“活趣”的保障。(每点2分，观点1分，分析1分。如有其他答案，只要言之有据、言之成理，可酌情给分。)21.A 22.C 23.D24（1）苏颂劝说他们乡党之间应该亲近友善，如果因为小小的怨恨失了和气，一旦有了紧急情况，将依赖谁呢。（得分点：“喻”“缓急”“何赖”各1分，句意1分）（2）苏颂对于律历有深入的研究，因为吏部令史韩公廉通晓算术，有精巧的构思，苏颂奏请任用他。（得分点：“邃”“晓”“奏用”各1分，句意1分）25.苏颂向皇帝

39、请求下诏史官采用新唐书旧唐书中君臣的行事，每天呈上几件事，以备皇帝阅览。（3分，大意相同即可）【参考译文】苏颂字子容，泉州南安县人。考中进士，任江宁县知县。凡是百姓有纠纷，苏颂劝说他们乡党之间应该亲近友善，如果因为小小的怨恨失了和气，一旦有了紧急情况，将依赖谁呢。调任南京留守推官，留守欧阳修把政事交给他处理，说：“子容办事精细，一经他阅览，我就不用看了。”当时杜衍在睢阳养老，看见苏颂，非常器重他。升任集贤校理，编定书籍。苏颂在国史馆九年，侍奉祖母及母亲，养活姑姊妹与外族几十人，和乐甜美。妻儿的衣食常常不能供给，他却安然处之。富弼曾称赞他是古代的君子，等到和韩琦一起任宰相，共同表彰他廉洁退让，让

40、他任颍州知县。英宗即位，召他提点开封府界各县镇公事。苏颂上奏：“现在中牟、长垣是都门要道，外国的军队都由此而来，而过去没有屯兵，没有防守，请设置军营增加军队，以便防备特殊事情的发生。”第二年，饥民果然乘虚侵犯长垣，杀官吏，正像苏颂担忧的那样。加授集贤院学士、知应天府。吴越饥荒，选派他任杭州知县。一天，他出来时遇见一百多人，哭诉说：“我们因转运司催交市易贸钱，已被因禁，死了也没有钱。”苏颂说：“我释放你们，让你们自己营生，除了吃穿之外，剩余的拿来偿还，以一年为限，可以吗？”他们都道谢说不敢负约，果然都如期交上了欠款。等到修两朝正史时，转任右谏议大夫。出使契丹，遇冬至，契丹国日历比宋历晚一天。契丹

41、人问用何日，苏颂说：“历学家的算法有小小的差异，快慢不一样，比如亥时节气相交，还是今天；如果过了数刻，则属于子时，就是明天了。有先有后，各自奉从自己的历法就可以了。”契丹人认为说得对。元祐初年，拜为刑部尚书，升任吏部兼侍读。上奏说：“本朝的典章制度，沿袭唐朝的旧制，请求下诏史官采用新唐书旧唐书中君臣的行事，每天呈上几件事，以备皇帝阅览。”于是下诏经筵官在不是讲读日，进呈汉、唐的故事二条。不久又请求重新造浑天仪，皇帝于是任命苏颂为提举。苏颂对于律历有深入的研究，因为支部令史韩公廉通晓算术，有精巧的构思，苏颂奏请任用他。教给他古代的方法，造了三层高台，在上面放浑天仪，中间放浑象，下面放司辰，用一个

42、机关相连接，通过激水带动轮辐旋转，不用人力。时刻到了，司辰就出来报告时间。绍圣四年，拜任太子少师退休。26C27颈联写文天祥耿耿丹心仍在，却带着未酬的壮志，含恨离开了人世。本联化用了文天祥“留取丹心照汗青”诗意和“苌弘化碧”的典故。抒发诗人对文天祥的哀痛、惋惜、悼念、崇敬之情。(每点2分。如有其他答案，只要言之有据、言之成理，可酌情给分。)28.（1）箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。（2）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（3）海日生残夜，江春入旧年。29.D 30.B31.删去“完全”；把“由”改为“有”或删去“可以”。(修改正确1处1分，2处3分。)32.参考立意牢记时代使命，把个人前途和国家命运紧密联系起来。努力学习，提高为人民服务的意识和能力。关注社会发展，积极宣传脱贫攻坚政策。关注弱势人群，维护公平正义。积极参与社会实践，服务奉献社会等。14