【上课用】《老子》四章课件（49张PPT） 高中语文统编版选择性必修上册第二单元.pptx

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1、老子四章,学习目标,识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式；知人论世，了解老子及道德经，理解文中老子的思想和道家的观点；探究道家文化的现实意义。,第一课时,老子：我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。 （典故：紫气东来传说 老子 过 函谷关 之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。 旧时比喻 吉祥 的征兆。 老子西出函谷关，留下德道经五千言）史记老子韩非列传：老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。,“孔子适周，将问礼于老子”,孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶（

2、钓鱼用的线），飞者可以为矰（古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,（孔子听了老子的话，回去对自己的学生们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。会跑者可用网对付，会游者可以用钓丝对付，会飞者可以用弓箭对付。至于龙我却无法了解，它乘风驾云直上青天。我今天见的这位老子，大约就是像龙一样的人物了。”),老子一书共81章，分道经和德经上下两篇，又叫道德经。它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。 有人认为道德经易经和论语是对中国人影响最深远的三部思想巨著。,老子问疾。常枞张其口而示老子曰：“吾舌存乎？” 老子曰：“

3、然 。”“吾齿存乎？” 老子曰：“亡 。”“子知之乎？” 老子曰：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？” 常枞曰：“喜！是已。天下之事已尽矣，何以复语子哉？”,舌存齿亡,老子的很多根本思想就在这舌头和牙齿的启发下产生了,老子的思想被庄子传承，形成了以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。 道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。,三十辐共一毂()，当其无，有车之用。埏埴(shn z

4、h)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）,学习任务朗读第十一章，读准字音。,第十一章 三十辐共一毂()，当其无，有车之用。埏埴(shn zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：,车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的

5、中空处。中空、空无。,有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。,古代马车结构,“三十辐共一毂，当其无，有车之用”,三十根辐条聚合在毂上。“毂”中间是空的圆孔，用来插车轴。如果是实心的车轮，就无法转动。 正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。 无中生有，无有大用,埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。,器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，供人出入、采光，人就无法居住。 没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物之所以有用能给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。

6、所以老子说有之以为利，无之以为用。,“有”和“无”老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。,一般人： 只看到眼前事物“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，用生活中三个常见的器物，形象论述了“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”，有无相生相成，才构成了可供人使用的世间万物。 有无相生、对立统一 是道家的重要思想,学习任务1、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？,学习任务把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎

7、样正确对待“有”和“无” 呢？,我们能把一天二十四小时都用来学习吗？ 我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第 二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？日本的“断舍离”,任继愈竹影集：任继愈自选集,“老子这部书从各个方面提醒人们重视无的地位和作用。不但认识无，而且用无的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。” 把“无”的原则运用到政治生活： “以无事取天下。”（五十七章） “我无欲而民自朴。”（五十七章） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章） ,任继愈竹影集：任继愈自选集,

8、“老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争。 “不要把无的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(无)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”,企者不立，跨者不行；自见（xin）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（chng）。其在道也，曰余食赘（zhu）行，物或恶(w)之，故有道者不处(ch)。（第二十四章）,学习任务朗读第二十四章，读准字音。,第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物

9、或恶之，故有道者不处。,企者：踮起脚跟，用脚尖站立。 踮起脚的人不能久立。跨者不行：跨，跃，加大步伐。不行，不能走远。 跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：彰，明显，彰显。 自己为是的不能彰显。自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。 长：长久。一说读zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜、企者、跨者等行为，）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 物：人;众人,这里指常人。 或：常常。处：为，做。,踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人

10、不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。,企者不立，跨者不行；自见（xin）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（chng）。其在道也，曰余食赘（zhu）行，物或恶(w)之，故有道者不处(ch)。（第二十四章）,本章运用了什么手法？得出了什么观点？（道理）从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。有道者不会彰显自我。,学习任务老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？,企者不立，跨者不行；企者用

11、脚尖直立身体，无法支撑身体平衡，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合,第四十五章（节选） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。,企立、跨行,自见、自是自伐、自矜,急于求成 内心焦躁,本 质,恶 果,根 源,追逐显相 看重我“有”,余食赘行令人厌恶,有道者不处,（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在

12、生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。,思考：现实中，有的家长特别鼓励孩子在人多的场合去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？,老子四章（第二课时）,第24章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。注释企者：踮起脚的人 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：自己为是的不能彰显。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhng，意思是得到敬重。其在道

13、也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。处：为，做。,踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。,本章写了什么内容？用了什么手法？ 从反面运用排比、比喻的手法，并列举了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果，表明“有道者不会彰显自我”。,学习任务老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么

14、？老子举例意在说明什么看法？,企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合,企立、跨行,自见、自是自伐、自矜,急于求成 内心焦躁,本 质,恶 果,根 源,追逐显相 看重我“有”,余食赘行令人厌恶,有道者不处,6.怎样理解第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含意？,答案（1）“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。（2）因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明

15、。,第四十五章（节选） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。,断臂的维纳斯大气层,（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地，要允许缺。,第24章全是否定，那在老子里，怎样做才是正确的呢？

16、,第33章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。注释强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。,认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。,强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。,7.如何理解第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？,答案(1)老子认为，个人品行修养，

17、重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理的定位。“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。(2)“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。懂得“知足”，才是一种真正的富足。(3)“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动

18、越不能持久。,“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。（陈鼓应老子今注今译p82注释）,“圣人”,第64章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。注释 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。6.毫末：

19、毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。,事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。,是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众

20、人之所过，以辅万物之自然而不敢为。注释 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(j)：接近。12.欲不欲：想要（动词）常人所不想要的。13.学不学：学习（动词）常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。,所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。,（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 圣人

21、顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。,无为并不是什么也不做，而是不过多地干预。无为不是无所作为，而是不违背客观规律，遵循客观规律，不妄作为。,问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之

22、。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。种树郭橐驼传,第63章（节选） 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。,（1）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（2）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结

23、果却成就大事、难事。,8.第六十四章阐释了什么道理？是怎样论证的？,答案(1)防微杜渐，防患于未然。(2)本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；其次列举三个事物由小而大、由近至远的事例，提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；最后，老子又重申“自然无为”。具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮于脆，散于微”的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”的方法。这就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，即治之于事物将动未作之际，这样既可用力优省，又可避患蔓延。反之，若等事相已显而为

24、之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱。,9.第六十四章中有“合抱之木始于足下”，荀子劝学中有“积土成山无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？,答案(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。,成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/人无远虑必有近

25、忧/千里之堤，溃于蚁穴,学习任务请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。,参考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。,参考示例2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期左传便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。周易中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在谏太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。,