大乘百法明门论疏ckyk.docx

《大乘百法明门论疏ckyk.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大乘百法明门论疏ckyk.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、大乘百法明门论疏（大乘百法明门论本地分中略录名数疏）天 亲 菩 萨 造唐大慈恩寺沙门普光疏将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者，莫不以断常空有、纷乱于怀，所以菩萨降生，垂范利物，为除空、有、两执故，开空有二门，前明百法有体、为遣执空；后明人法二空，为除有见；所以有体、世谛非无？所以言空、真谛何有？随病说药、病息药亡，执药成病，悟病成药，非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨，故假论以明，既不说而说，亦听无所听，论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。第二释题目，言大乘百法明门论、本事分中、略录名数者

2、，大、是遮小得名，乘、以运载为义，此言大乘、遮诠立号、非是直诠，言遮诠者，简小乘故、名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即百法明门论本事分中也，本事分中、文繁浩博，此论文略故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千、名之为数。故言大乘百法明门论本事分中略录名数。此即第二释其题目。第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。如世尊言：一切法无我。此初第一引经标宗，明法无我。如佛世尊诸经皆说，一切法中都无有我。故今举教，标以为宗。何等一切法？云何为无我？自下第二依经起问，

3、既引圣言诸法无我，未知何者是一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：自下第三依问为通，就答文中有二：初答前问，第二言无我者以下答后问。此言一切法者略有五种等者，此答初问。就初答中有三：第一牒前问举数列名，第二废立五法前后次第，第三别释五法。就初有二：一举数，二列名。此即第一牒章举数。一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。此即第二列五法名。一切最胜故。自下第二废立五法前后次第。问：何故第一明其心法？一切法中心法最胜，是故经言：心净故众生净，心染故众生染，由此心故，或著生死，或证涅槃，以胜用强，是故第一明其心法。与此相应故。何故第二明其心所有法？谓此心法，常与心

4、王同依同缘，及与同时；若约小乘、更有同行。今依大乘，心法与王，不同其行，所以者何？由心法等、与王行相、各各不同；如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法，与其心王，各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应亦复如是。二所现影故。何故第三明其色法？谓此色法、不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故。是故第三明其色法。三位差别故。何故第四明心不相应？谓不相应无别有体，总是假立于前色、心、及心所有法，三法之上，分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。四所显示故等。何故第五明其无为？无为之法相难了知，若不约法以明，何能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行、四法之

5、上显示无为，是故第五明无为法。第一、心法，自下第三别解五法，于中有五：第一解心法，第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。就第一解心法中有三：一牒章，二举数，三列名。此即第一牒章。略有八种：举数。一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。自下第三列名。眼识：眼根识能了别，谓此之识，依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。如眼识既然，耳、鼻、舌、身、及与意识，随义应知。七、末那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为义，此即随义立名。八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅，宅、即摄持诸法，藏、即贮积无遗，藏、宅、之名，此皆从

6、义立名。上来第一略释其名。今复略以五门，料简八识：第一、缘境分别。第二、四缘分别。第三、四界分别。第四、重数分别。第五、三性分别。第一、缘境分别者，就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释，第一释云：眼等五识、唯缘实尘，不缘于假，所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言、不待此余根境，由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。问曰：五尘之中，何者是实？何者是假？解云：色尘之中，青、黄、赤、白、四种是实，余并是假。声尘之中，因执受大种声，因不执受大种声，因执受不执受大种声，此三是实，余并是假。香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并

7、是假。味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假。触尘之中，地、水、火、风，四种是实，余并是假。问曰：眼等五识，既不缘假，何故诸论色尘之中，说有长等假色？乃至触尘之中、说有滑等假触？解云：所以色尘之中，说有假色，乃至触尘之中，说有假触者：此文但据摄假从实，是故合说据实不缘。问曰：若不缘者，犹如阴夜，远望树林，唯见长等，不见青黄、云何眼识不缘其假？解云：此亦得缘青黄实色，阴夜远望，青黄赤白，虽非分明了了，至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。问曰：长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？答曰：当知此诸假色，法处之中，遍计所起色摄。问曰：忿等诸惑，是贪等上假，则皆法处中摄；何故

8、长等假色，是青等上假，非色处中收？解云：忿贪俱意缘，是故法处摄；长等非眼见，故非色处收；如色尘中作此分别，乃至触尘分别随义应知。又一释云：眼等五识，假实并缘，若缘于假，必缘其实；缘实之时，不缘于假；所以者何？假依实有，缘假之时，其必缘实；实不依假，缘实之时，不缘于假。此家所说诸假法等，非法处中遍计性摄。如长等假色，即色处中收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄。第六意识，缘一切法，如其所应，随义应知。第七末那缘境，西方诸德亦有两释，一释云：末那、缘阿赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我所。问曰：何一心执阿赖耶识见分为我？复执阿赖耶识相分为其我所？解云：且如眼识，一时尚缘青等种种诸色，一心所缘我、我所

9、、此亦何过？问曰：诸论并云末那执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分；何故今者，乃言执其相分以为我所？解云：当知此相，不离于见，所以诸论并言缘阿赖耶识，为我、我所，此亦无过。又一释云：末那执阿赖耶识为我、我所。问曰：执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？解云：谓此末那、先执阿赖耶识为我，后复执此所计之我，是我家所有，故名我所。问曰：若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过？解云：诸论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所；末那直执阿赖耶识为我、我所，何能复更外执相分以为我所？于义不可。是故不缘第八阿赖耶识，缘于种子五根五尘。问曰：何故不缘六七等识？解云：阿赖耶识缘任运境，六七等识非任运境，是故不缘

10、。问曰：何故第六识，得缘诸识？解云：第六识分别用强，是故得缘；第八识无此分别、是故不缘。此即第一、约因位辨也。第二、约果位辨者，若至果位眼等诸识，皆缘诸法。第二、四缘分别者，阿赖耶识，当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之、具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭，后心生，得作等无间缘：不相障碍故，得有增上缘。阿赖耶识，前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分。所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘，故得有所缘缘。阿赖耶识望末那、得有二缘，阿赖耶识生现行末那故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘。不由阿赖耶识灭末那得生故，无等无间缘；阿

11、赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。阿赖耶识望第六识、得有二缘，阿赖耶识生现行六识故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘。不由阿赖耶识，灭第六识得生故，无等无间缘；阿赖耶识，不能缘六识为境故，无所缘缘。阿赖耶识望五识、有二缘，阿赖耶识生现行五识故，得有因缘；不相障碍故，有增上缘。不由阿赖耶识灭五识得生故，无等无间缘；阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。第七末那、当体自望，若约粗言之、有二缘，若约细言之有三缘。约粗言之有二缘者，前念与后念为次第缘，有等无间缘；不相障碍，有增上缘。约细言之有三缘，二缘者如前，更加所缘缘，谓一心中、有其四分前后相缘，故有所缘缘。此之四分，如前已说，不烦重列。末那望阿赖耶识，得有

12、三缘，谓末那熏阿赖耶识、故得有因缘：末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘。不由末那灭阿赖耶识生故，无等无间缘。末那望第六识，得有一缘，谓不相障碍故，得有增上缘。不由末那灭第六识生故，无等无间缘；末那不熏第六识故，无因缘；末那不能缘六识为境故，无所缘缘。末那望五识得有一缘，谓不相障碍故，有增上缘。末那不熏五识故，无因缘；不由末那灭五识生故，无等无间缘；末那不能缘五识为境故，无所缘缘。第六意识，当体自望，得有三缘，谓前后相缘故，有所缘缘；前心有开导义故，有等无间缘；不相障碍故，有增上缘。从阿赖耶识种子生故，无因缘。第六识望阿赖耶识，得有三缘，熏阿赖耶识故，有因缘；缘阿赖耶识为境故，得

13、有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘。不由第六识灭阿赖耶识生故，无等无间缘。第六识望末那，有二缘，谓缘末那为境故，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不熏末那故，无因缘；不由第六识灭末那生故、无等无间缘。第六识望五识，得有三缘：谓缘五识为境故，得有所缘缘；由有开导义故，有等无间缘；不相障碍故，得有增上缘。不能熏五识故，无因缘。五识当体自望，若约粗言之，有一缘，若约细言之，有二缘。约粗言之有一缘者，谓五识前后不相障碍故，有增上缘。五识从阿赖耶识种子生故，无因缘；五识后必起意识，以间断故自类相望，无等无间缘；五识前后不相缘故，无所缘缘。约细言之有二缘者：亦得有所缘缘，谓五识起时，有四分前后相缘故，得有

14、所缘缘。五识望阿赖耶识，得有二缘，谓五识熏阿赖耶识故，有因缘；不相障碍故，有增上缘。不由五识灭阿赖耶识生故，无等无间缘；五识不能缘阿赖耶识为境故，无所缘缘。五识望末那，得有一缘，谓不障碍故，有增上缘。五识不熏末那故，无因缘；不由五识灭末那生故，无等无间缘；五识不能缘末那为境故，无所缘缘。五识望第六识，有二缘，谓五识望第六识有开导义故，有等无间缘；生时不相障碍故，有增上缘。不熏第六识故，无因缘；不能缘第六识为境故，无所缘缘。第三、四界分别者，四界，谓欲界、色界、无色界，及无漏界。问曰：八识，几通四界？几通三界？几通二界？几唯一界？答曰：三通四界，三谓意识、末那、阿赖耶识。三通三界，三谓眼识、耳识

15、、身识。三界，谓欲界、色界、及无漏界。二识通二界。二识、谓鼻识、舌识。二界，谓欲界、及无漏界。此八识中，当知无有唯一界者。第四、重数分别者：眼等五识，及与末那有其三重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重。第六意识有三重：种子为一重，现行为第二重，前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重，末那缘为第四重。第五、三性分别者，三性谓善、不善、无记。眼等六识，通于三性。第七末那，通于二性，谓善性，无记性；若在因位、是无记性；若在果位，及入观时，当知是善性。第八阿赖耶识，亦通二性，谓异熟无记、及与善性；若在因位，是异熟无记；若在果位，即是其善。上来略料

16、简八识讫。第二、心所有法，略为六种：自下第二明心所有法，就中有三：第一总牒开章，第二列名举数，第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者，谓彼心王是其能有，此等诸法数心之所有，故名心所有法。言略有六种者，举心所有法，结六位数名。遍行、有五。别境、有五。善、有十一。烦恼、有六。随烦恼、有二十。不定、有四。此即第二列名举数。遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。此下第三别牒具陈，就中有六：第一解遍行五，第二解别境五，第三解善十一，第四解烦恼六，第五解随烦恼二十，第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者，于一切时恒相续起，遍八识有，名曰遍行。一作意等者，作动于心，令心数数缘外诸境，名

17、为作意。既作意已，令其心王触于前境，名之为触。领纳外尘觉苦知乐，如是取境，名之为受。谓于境界，取其像貌方圆等相，故名为想。令心造作善恶无记如是等业，称之为思。即第一、解遍行讫。别境五者：一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。此即第二解别境五。言别境者，别缘诸境，名为别境。何者名别？且如其欲，希望前境，名之为欲；不希望境，即无有欲；希望之欲，与不希望二种有异，名之为别。乃至第五慧数，简择诸法，名之为慧，不简择法，不名为慧，简择之慧，与不简二种有异，名之为别。言一、欲者，于自乐境，希望愿求，或善或恶，名之为欲。于所缘境，心生决定，是事必尔，名为胜解。过去缘曾所习境界，明记不忘，名之为念。于

18、一境界，令心不散，专住不离，名三摩地。三摩地、名翻为等持，此即定之异名，持其心王及与数法等至于境，名为等持。简择是非，分别善恶，得决定义，名之为慧。上来第二、解别境讫。善有十一者：一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、舍。十一、不害。此即第三解善十一。言善者，不造众恶，名之为善。信有三宝四谛，心不生谤，名之为信。心勇不退，精勤策励，求诸善法，名为精进。造诸过恶自羞，名惭。造诸过恶羞他，名愧。又解云：造诸过恶羞夭，名惭。造诸过恶羞人，名愧。于世荣利财色等法，心不耽着，名曰无贪。于诸有情，心无损害，慈愍在怀，名曰无嗔。于诸善法，心无迷惑，如实了知

19、，名曰无痴。身心调畅，远离粗重，适悦安乐，名为轻安。耽着五欲，名为放逸。远离彼尘，名不放逸。离沈离掉，处于中庸，其心平等，名之为舍。损恼有情，称之为害。哀愍生故，名为不害。上来第三、解善十一讫。烦恼六者：一、贪。二、嗔。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。此即第四解烦恼六。言烦恼者，恼乱身心，名为烦恼。言贪者，于诸有情，及资具等，爱乐耽着，名之为贪。于诸有情，起诸损害，心不安隐，称之为嗔。众财色等而起贡高，计己胜他。名之为慢。了其真实，名之为明；不了真实，号曰无明。于诸谛中，心怀犹豫，如立衢路，名之曰疑。称境而知，名为正见；此见邪僻，名不正见。上来第四，解烦恼六讫。随烦恼二十者：一、忿。二、

20、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沉。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、心乱。此即第五解随烦恼二十。言随烦恼者，恼乱身心，烦劳行者，名为烦恼；忿等诸惑、随贪等起，名随烦恼。又解云：谓此忿等，随顺于心，不念解脱，名随烦恼。言忿等者，于违愤发，名之为忿。忿后结怨，名之为恨。心恨暴怒，称之为恼。隐实过恶，目之为覆。谗诈惑乱，称之曰诳。憍现恭顺，名之为谄。恃荣自举，悦豫名憍。无悲无愍、损恼称害。戚胜忧妒，名之为嫉。蕴财贪着，名之为悭。过不自耻，名曰无惭。恶不羞他，名曰无愧。违正不欲，心不清净

21、，名为不信。耽乐退善，名为懈怠。于恶不防，名为放逸。滞境无堪，名曰惛沉。心不寂静，缘贪欲等，名为掉举。谓于所说，若法若义，无所堪能，名为失念。正了诸法，名为正知；邪了不达，名不正知。驰散外缘，其心散乱，流转不息，名为心乱。上来第五、解随烦恼二十讫。不定四者：一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。此即第六解不定四。言不定者，谓此四法，于三界中，不定一处：如寻伺二数，色界中有，余二即无，不定相随，故名不定。言睡眠等者，略摄于心，不自在转，越失所作，名曰睡眠。于已作未作，善、不善事，心怀追悔，名为恶作。于法推求，未审细察，令心粗转，名之为寻。于所寻法，数数推求，令心细转，故名为伺。上来第二，明心所有法

22、讫。今略以五门，料简心所有法。其五门者：第一、诸论不同。第二、假实分别。第三、四界分别。第四、三性分别。第五、废立六位。第一、诸论不同者，若依此论，心所有法有五十一：谓遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。若依瑜伽，有五十三法：五十一同此论，但随烦恼中，更加邪欲、邪胜解、二数。若依显扬论，及五蕴论，心所有法、有五十一，并同此论无有差别。若依杂集论，心所有法五十五：自余诸数，并同此论，唯烦恼六中，开不正见为五，谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见，此即诸论显数不同。问曰：何故瑜伽随烦恼中，更加邪欲、邪胜解，诸论并无，此有何意？解云：瑜伽论所以更加邪欲、邪胜解者，为别境五中，念、定

23、、慧三，入随烦恼，当知欲、与胜解，亦入随烦恼中，又此二数，为障义重，得入随烦恼中。问：既如是者，诸论何故不说？答：诸论不说者，为念、定、慧三，五根摄故；亲为近障，过失重故；所以入随烦恼中。问曰：欲、与胜解，五根不摄，何故瑜伽建立此二，入随烦恼？若尔、何故遍行五数，亦不入随烦恼中？解云：此之二数，虽望念、定、慧三，非五根摄，为障是稍轻，若望遍行，还是其重；故瑜伽论以此二数，为障义重，得入随烦恼中。问曰：何故杂集论烦恼六中，开不正见为五见，诸论并合为一，此有何意？解云：诸论所以合为一者，以此五见，同是慧性；对法论，所以开为五者，约行解不同、开之为五；此亦开合为异，亦无妨难。第二、假实分别者，心所有

24、法，若依瑜伽论，二十七种，是其实有，余是假立。二十七是实者，谓遍行五，别境五，善中八、除不放逸、舍、不害。当知不放逸、舍，是无贪、无嗔、无痴、精进、四法上假；不害，即是无嗔上假；故论云。问：是诸善法，几世俗有？几实物有？答：三、是世俗有，谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍，是无贪、无嗔、无痴、精进分故。即如是法、离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸；不害、即是无嗔分故，无别实物。烦恼六中，五是实有，谓贪、嗔、痴、慢、疑，一是假有，谓不正见。论云：根本烦恼六、一贪、二嗔、三无明、四慢、五见、六疑。问：是诸烦恼，几世俗有？几实物有？答：见是世俗有，是慧分故；余是实物有，别有心法故。随烦恼

25、为假为实者，若依瑜伽决择分中，不定四法，亦入随烦恼中，合二十四，总名随烦恼分，亦无邪欲、邪胜解、二法。但本地分中有，二十六更加邪欲、邪胜解故。决择分中云，复次、随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、忘念、放逸、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，如本地分，已广宣说。如是等类，名随烦恼自性。复次、此烦恼、几世俗有？几实物有？谓无惭、无愧、不信、懈怠、此四种，是实物有，余是假有，谓忿、恨、恼、嫉、害五，是嗔分故，皆世俗有；悭、憍、掉举三，是贪分故，示世俗有；覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧九法，是痴分故，皆是世俗有；放逸、是贪嗔痴

26、分，亦是假世俗有；寻、伺二种，是身语意加行分故、及慧分故，俱是假有。若依瑜伽，二十七是实有，二十四是假有。若依对法论文，二十二是实物有，余并假有。言二十二实物有者，谓遍行五，别境五，善十一中，七是实有，四是假有。故对法论云：无痴者，谓报教证智、决择为性；报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知；决择者，谓慧勇勤俱；故知无痴、用慧为性，更无别体。不放逸、舍，并云依止正勤无贪嗔痴，是故依此四法假立。言不害者，是无嗔善根一分心，悲愍为体；当知不害，不离无嗔，故亦是假。根本烦恼为有十中，五是实有，谓贪、嗔、痴、慢、疑，五是假有，谓五见，离慧之外，无别性故。随烦恼等及不定，合二十四，皆是假立。故论云：当

27、知忿等，是假建立，离嗔等外，无别性故。谓忿、恨、恼、嫉、害，此五是嗔一分，与瑜伽同。悭、憍、是贪一分，掉举、是贪一分，此三是贪分，亦瑜伽同。放逸中，依止懈怠、及贪、嗔、痴、四法假立，亦瑜伽同。无惭、无愧、二数，是贪嗔痴分假立，不信、懈怠、二数，是痴分，并是假立，与瑜伽不同，谓瑜伽说此四，是实物有。今对法言：无惭、无愧、二数，是贪嗔痴分，不信、懈怠、二数，是愚痴分，故不同瑜伽。谄、诳、二数，是贪痴一分，散乱一数，是贪嗔痴分，忘念、不正知、是烦恼中念慧为性，覆、睡眠、恶作，是愚痴分，寻、伺、二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别。故大乘瑜伽论中云：随烦恼中九数，谓覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作

28、、忘念、散乱、恶慧，并是痴分，今对法中：唯覆、惛沉、睡眠、恶作、四是愚痴分，余五不同，谓散乱一数，是贪嗔痴分，谄、诳、二数，是贪痴一分，失念、不正知、是烦恼中念慧一分。当知并是作论者意异，各说一义。西国诸德并云：随烦恼中，七是实有，谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱、此七数，并别有体。问曰：无惭、无愧、不信、懈怠、此四有别体者，论有诚文；惛沉、掉举、散乱、三数，而有别体，何以得知？解云：为掉举、数论判是其贪分，若此数、离贪外无别体者，贪不与嗔、痴、相应。若尔、别有掉、不得与一切烦恼相应过失，既言掉、与一切烦恼相应，故知掉别有体。掉、既言是贪一分，有别体，当知惛沉、散乱、亦言唯是痴分，故

29、知亦有别体。而准对法文，但随烦恼中，放逸、是贪嗔痴一分者，则是实有。此随烦恼二十中，唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。谓是贪嗔痴分，其余十三数，或言一分，或言依止，故知并是假有。不定四数中，睡眠、恶作，亦言是愚痴分，亦有别体。谓睡眠、用想欲为性，离想外无别体故。故显扬论言：梦者，欲想所作，此亦多虚，故知睡眠，是欲想性，谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。恶作无文，但西国诸师相传云：或是慧，虽言痴分，离痴外有别体，然是思是慧性，离思慧外无别体故，故知亦是假立。寻、伺、两数，离思离慧无别性故，亦是假立。西国诸师相传云：无痴善根，亦有别体，何以得知？一瑜伽中、唯言善

30、十一、中三是假，有谓舍、不放逸、不害，余是实有，故知无痴亦有别体。又云：大悲、用无痴善根为性，与二十二根慧根不言相摄，故知无痴别有体性。问曰：若尔、何故对法论云：无痴者，谓报教证智，决择为体。释论云：报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知，决择者、谓慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶？解云：无痴善根，但对治痴，如无贪、无嗔、但对治贪嗔，别更无行相。对法论中，就行相以释无痴，非谓无痴善根，则是慧性。若从此义，心所有法五十一中，三十是实有，余皆是假有。言三十是实有者，谓遍行五，别境五，善八、加无痴，根本烦恼五、除不正见，随烦恼七，合此三十是实有。余是假有。第三、四界分别者，四界，谓欲界、色界、无色界、

31、无漏界。五十一心所有法中，二十一通四界：谓遍行五，别境五，善十一。十四通三界：三界，谓欲界、色界、无色界，十四，谓贪、慢、疑、无明、不正见、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、忘念、不正知、散乱、憍。四通二界：二界，谓欲界、色界，四数，谓谄、诳、寻、伺。十数唯欲界：十数，谓嗔、忿、恨、恼、覆、嫉、悭、害、无惭、无愧。第四、三性分别者，三性，谓善、不善、无记。于五十一心所有法中，十四通三性：十四者，谓遍行五，别境五，不定四。十六通二性：二性，谓不善性，无记性。言十六者，谓烦恼中贪、慢、疑、无明、不正见，随烦恼中十一，谓谄、诳、憍、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。二十一唯一性：若善十一

32、，唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无惭、无愧、此十唯不善。第五、废立六位者，依瑜伽论，略以四义，废立心所有法。言四义者，一处、二地、三时、四一切。处、谓三性，地、谓九地，时、谓刹那相续，一切、谓俱起。今约此四义，明具多少。就中有二：先明六位，具义多少；后明六位，废立所由。先明六位，具义多少者，遍行五法具其四，一、遍三性，二、遍九地，三、是相续，四、是俱起。别境五法，具二、阙二，言具二者，一、通三性，二、遍九地；言阙二者，一、非相续，二、非俱起。善十一法，有一、阙三，言有一者，谓遍九地；言阙三者，一、非通三性，二、非相续，三、非俱起。烦恼六者，有一、无四，言有一者，谓本烦恼性；言无四

33、者，一、非通三性，二、非遍九地，三、非相续，四、非俱起。初之一门，亦为简随烦恼故，是以更加，余之四门，并依瑜伽论。随烦恼二十，有一、无四，言有一者，谓随烦恼性；言无四者，谓一、非通三性，二、非遍九地，三、非相续，四、非俱起。初之一门，为简本烦恼性，是以更加，余之四门、并依瑜伽论，不定四法，有一，阙三，言有一者，谓通三性；言阙三者，谓一，非遍九地，二、非相续，三、非俱起。言废立六位所由者：初，将后五位，对其遍行以明废立。遍行五法具四义，故名遍行。余皆不具，非遍行摄。别境五法，俱具二义。谓通三性，及遍九地；然非相续，亦非俱起，阙此二义，不名遍行。善十一法，俱具一义，谓遍九地，然非遍三性，亦非相续，

34、复非俱起，阙此三义，不名遍行。烦恼六法，四皆不具，谓非通三性，非遍九地，亦非相续，复非俱起，四义并阙，不名遍行。随烦恼法，如烦恼说。不定四法，俱具一义，谓通三性，然非遍九地，亦非相续，复非俱起，三义阙故，不名遍行。第二、将余五位、对别境位，约义有无，以明废立。具二、阙二，入别境中，余则不尔，非别境摄。遍行五法，虽通三性，及遍九地，但为相续，及为俱起，二义不同，非别境摄。善十一法，虽遍九地，亦非相续，复非俱起，但为非通三性，一义有异，非别境摄。烦恼六法，虽非相续，亦非俱起，但为非通三性，非遍九地，二义有异，非别境摄。随烦恼法，对其别境废立，如烦恼说。不定四法，虽通三性，亦非相续，复非俱起，但为非

35、遍九地，一义不同，非别境摄。第三、将余五位，对善十一，约义有无，以明废立。具一、阙三，入善法中，余则不尔，非善法摄。遍行五法、虽遍九地，但为通三性，亦相续，复俱起，阙三义故，不入善中。别境五法，虽遍九地，亦非相续，复非俱起，但为通于三性，一义不同，非善中摄。烦恼六法，虽非通三性，亦非相续，复非俱起，但为不遍九地，一义不同，不入善中。随烦恼法，如烦恼说。不定四法，虽非相续，亦非俱起，但为通于三性，非遍九地，二义有异，非入善中。第四、将余五位对烦恼六，约义有无，以明废立。有一、无四，入烦恼中，余法不尔，非烦恼摄。遍行五法，但为通于三性，遍九地，亦是相续，复是俱起，亦非本惑，五义并阙，非烦恼摄。别境

36、五法，虽非相续，亦非俱起，但为通三性，亦遍九地，复非本惑，三义不同，非烦恼摄。善十一法，虽非通三性，亦非相续，复非俱起，但为遍九地，非本烦恼，二义不同，非烦恼摄。随烦恼二十法，虽非通三性，非遍九地，亦非相续，复非俱起，但为非本烦恼，一义不同，非烦恼摄。四不定法，虽非遍九地，亦非相续，复非俱起，但为通三性，非本烦恼，二义不同，非烦恼摄。第五、将余五位，对随烦恼，约义有无，以明废立。具一、阙四，入随烦恼，余法不尔，非随烦恼。遍行五法，但为通三性，遍九地，亦相续，复俱起，复非随惑，五义不同，非随烦恼摄。别境五法，虽非相续，亦非俱起：但为通于三性，亦遍九地，非随烦恼，三义不同，非随烦恼。善十一法，虽非

37、通三性，亦非相续，复非俱起：但为非遍九地，非随烦恼，二义不同，非随烦恼。烦恼六法，虽非通三性，非遍九地，亦非相续，复非俱起；但为非随烦恼，一义不同，非随烦恼。不定四法；虽非遍九地，亦非相续，复非俱起，但为通三性，非随烦恼，二义不同，非随烦恼。第六、将余五位，对四不定，约义有无，以明废立。具一、阙三，名四不定，余法不尔，非不定摄。遍行五法，虽通三性；但为遍九地，亦相续，复俱起，三义不同，非入不定。别境五法，虽通三性，亦非相续，复非俱起；但为遍九地，一义不同，非入不定。善十一法，虽非相续，亦非俱起；但为非通三性，遍九地，二义不同，非不定摄。烦恼六法，虽非遍九地，亦非相续，复非俱起；但为非通三性一义

38、不同，非不定摄。随烦恼二十法，虽非遍九地，亦非相续，复非俱起；但为非通三性，一义不同，非不定摄。上来略以五门、料简心所有法讫。第三、色法者，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。此则第三明色法，就中有二：初牒章，第二举数列名。言第三色法者，此则第一牒章。言色者，质碍之法，名之为色。问曰：若质碍故名色者，眼等诸色，可名质碍，无作之色，云何质碍？解云：无作之色虽非质碍，然从质碍色生，故亦名质碍。言略有十一种等者，此则第二举数列名。了别色尘，名之为眼。听音乐等，故名为耳。嗅沉麝等，名之曰鼻。别甘辛等，名之为舌。知涩滑等，名之曰身

39、。为眼所行，名之为色；若依杂集论有二十五种：所谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下，若正、不正、光、影、明、暗，云、烟、尘、雾，迥色，表色，空一显色。为耳所闻，名之为声；若依杂集论有十一种：谓若可意，若不可意，若俱相违，若因受大种，若因不受大种，若因俱大种，若世所共成、若成所引，若遍计所执，若圣言所摄，若非圣言所摄。为鼻所嗅，名之为香；若依杂集论有六种：谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。为舌所尝，名之为味；若依杂集论有十二种：谓苦、酢、甘、辛、咸、淡，若可意，若不可意，若俱相违，若俱生，若和合，若变异。身之所取，故名为触。若依杂集论有二十二种：谓滑、涩、轻、重、软、暖、

40、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏，病、老、死、疲、息、勇。十一法处所摄色者，谓意识所行，无见无对，色蕴所摄，略有五种：谓极略色，极迥色，受所引色，遍计所起色。自在所生色，极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱、静虑、所行境色。上来大文、第三明色法讫。第四、心不相应行法者，略有二十四种：一、得。二、命根。三、众同分，四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想事。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十三、住。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、方。二十一、时。

41、二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。此则第四明心不相应行法，就中有二：第一、牒章，第二、举数列名。言第四心不相应行法者，此则第一牒章。遍行五等，与心相应。此得等诸法，不与心相应。此名心不相应。言行者，则是行蕴，此明得等诸法、是行蕴摄，余心、色、无为，非行蕴摄。言不相应，简别心所有法。言其行者，则简心、色、无为，故名心不相应行。略有二十四种等者，此则第二举数列名。言一、得者，于三性法，假立获得，名之为得。先业所感，随寿短长，住时决定，称曰命根。六趣差别，各各不同，自类而居，名众同分。谓于圣法，未得未证，异于圣故，号曰异生。灭诸六识、心、心数法，无有缘虑故，名无想定。灭诸六识、心、心数法

42、，及第七一分，名为灭尽定。生无想天，五百劫中心无缘虑，名无想事。谓诠诸行天人等号，称曰名身。聚集诸法名，显染净义故，名句身。名之与句，二种所依，名曰文身。本无今有，说之名生。发白面皱，称之为老。相续不断，名之为住。有已还无，名曰无常。刹那相续，称为流转。因果各别，故名定异。因果相称，号曰相应。迅疾流转，名为势速。一一不俱，称为次第。东西南北，号之曰方。过现未来，称之曰时。一十百千，名之为数。众缘聚会，名为和合。诸行缘乖，名不和合。上来第四、解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一、明诸论不同，第二、释妨难，第三辨其假相。第一明诸论不同者，瑜伽显扬、此论，皆有二十四不相应行；对法论

43、，有二十三，无不和合；五蕴论中唯有十四、无流转等十；此则诸论显数不同。第二、释妨难者，问曰：何故瑜伽，显扬、此论、并同？何故对法论、有二十三、无不和合，此有何意？一解云：对法论、云和合等者，论既言和合等，当知则等取不和合。又一解云：略故不说。问曰：等略何故不略余数，但略不和合耶？解云：已说在所说中，所以但偏略不和合性也。言说在所说中者，谓异生性，是见道烦恼假建立，望圣道有不得义故，即是不和合义；不和合中略举一隅，余不和合类亦可知，所以偏略不和合性。瑜伽，显扬，此论、并有二十四者，此据异生外，别有不和合名，所以余论中言二十四也。问：诸论或言二十四数，或言二十三数、已如上解，何故五蕴论中，唯有十四

44、，无流转等十？解云：所以五蕴论，不说流转等十者，彼论云如是等类者，则解彼论云，当知如是等类之言，亦等流转等十也，此中唯略故，不别列名也。第三、辨其假相者。二十四不相应行法，并是色、心、心所有法，分位假立。问曰：二十四不相应行，既并是色、心、心所有法、分位假立者，未知几是色上假？几是心上假？几是心所有法上假？几是通色、心、心所有法上假？解云：若依对法论，总摄为八位，依八种位建立故。论云：如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。一、谓于善、不善、等，增减分位，建立一种者。解云：此则是得、通于三性色、心、心所有法、上假立。二、于心、心所法、分位差别，建立三种者。解云：当知是则无想定、

45、灭尽定、无想异熟三种也。谓无想定、灭尽定、于厌心种子上分分功能增长边，假立为二定体，无想异熟、当知于无想报心种子上，望心不相应行义边，于报心种子上，假立无想异熟，此三、通心、心所有法、上假立。三、于性分位差别，建立一种者。解云：此是命根，谓依阿赖耶识，能持众同分，四大诸根不坏，则于阿赖耶识相应心、心所法、上假立命根，此则通心、心所有法、上假，若在欲色二界，通色上假，若在无色界，唯心、心所有法、上假。四、于相似分位差别，建立一种者。解云：当知则是众同分，通于色、心、心所有法、上假立。五、于相分位差别，建立四种者。解云：当知则是四相通色、心、心所有法、上假立。六、于言说分位差别，建立三种者。解云：

46、当知则是名、句、文身三种，通色、心、心所有法、上假立也。问曰：名、句、文身、色上假立，此无有疑，云何于心、心所有法、上假立？解云：此即意思所缘，缘之起解，故通心、心所有法上假立。（此即至解故十一字，异本作或有似七意思为似事故示。）七、于不得分位差别，建立一种者。解云：当知则是异生性，谓前无漏圣法不得义边，假立异生性，则于未得见道已来色、心、心所有法、上假立。八、于因果分位差别，建立余种者。解云：当知则是余十。谓流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合，当知此十，并通色、心、心所有、假。总而言之，当知三通心、心所有法、上假立；二十一通色、心、心所有法、上假立。言三种通心、心所有法、

47、上假立者，谓无想定、灭尽定、无想异熟。言二十一通色、心、心所有法、上假立者，谓得、命根、众同分、异生性、名身、句身、文身、生、老、死、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。此则略料简心不相应行讫。第五、无为法者，略有六种：一、虚空。二、择灭。三、非择灭。四、不动。五、想受灭。六、真如。 此则第五明无为法，就此文中有二，第一牒章，第二举数列名。言第五无为法者，此则第一牒章。略有六种等者，此则第二举数列名。言虚空者，谓无色性，容受一切所作业故，故名虚空。谓慧有简择之能，故名为择；由择得灭，故名择灭。因缘不会，诸法不生，非由慧灭，名非择灭。第四静虑以上，唯有舍受现行，不为苦乐所动，故名不动。灭尽定中，心、心法、灭，想受用胜，就强为名故，则是此名想受灭。法性本来常自寂灭，不迁动义，名为真如。此则第五明无为法。上来说一切法者，以下乃至第五无为，答前问讫。自下第二答后问。言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我。二、法无我。此则第二答后问。就此答中有二：第一牒章，第二举数列名，言无我者，此则第一牒章。略有二种等者，此则举数列名。言补特伽罗者，此地正翻名数取趣，于六趣中，数数往还，名数取趣，虽复往来，都无我人，故名无我。二、法无我者。谓蕴、界、处等，名之为法，此无人故名无我。此则第二答后问讫。 17