《师说》课件33张统编版高中语文必修上册.ppt

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1、师 说,韩 愈,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,解题,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，意思是解说关于“从师”的道理，,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家、政治家。与柳宗元合称“韩柳”，同为“古文运动”的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是名门望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣

2、武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,作者介绍,代表作,早春呈水部张十八员外晚春师说马说,古文运动,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严

3、宣言。,韩愈,柳宗元,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,（二）古 文运动,字词注音,句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng)聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y),通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,知识点小结： 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，使邻接的句子头尾蝉联而有上递下接趣味的一种修辞手法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。需要注意的

4、是，使用这个方式时，毋须限制上下句的字数或平仄，但上下句交接点一定要使用相同的字或词。这种方法，也用到影视剧及动漫的蒙太奇中，称为顶针蒙太奇。 如李白送 刘十六 归山的白云歌：“楚山秦山皆白云。白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水，湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”,1、人为什么要从师？,阅读分析第一段,2、作者认为从师的标准是什么？,总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。,无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样

5、的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ a.不耻相师；群聚而笑之。 b.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族,阅读第二

6、段文字，完成下列各题,6、解释文中加点字词的意思：师道之不传也久矣 则耻师焉，惑矣句读之不知 不耻相师,从师的风尚,糊涂,书中文句停顿,拜别人为师,7、概括本段文字的大意和作用。,批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面说明从师学习的必要性。,分论点二：师道之不传也久矣！,8、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。,对比。答：（1）将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；（2）将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；（3）将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学

7、于师造成的恶果。,阅读分析第三段,6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,检,韩愈：“道之所存，师之所存”“是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻”试就这观点谈谈自己的认识。,说明写作缘由,7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 哪些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道,阅读分析第四段,作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们

8、“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,作者简介写作背景释 题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作 业,学,整体感知 理清思路,2,1,韩愈为什么为他写这篇师说？,这篇文章为谁而作，文中有没有信息？,2,明确：李蟠,明确：因为李蟠不拘于时，学于余，能行古道。,议,1. 当时的社会风气是怎样的？运用了什么论证方法，有何作用？,研读拓展, 实践体悟,评,成果展示,【明确】（1）社会风气：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！（2）作者运用对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批

9、判当时的坏风气,（三段）,1、中心论点,2、师的作用,3、择师的标准,1、古今对比（纵比）,2、自己与 孩子对比,3、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,写作目的,希望使“从师”的观念深入人心，以彻底矫正“耻学于师”的陋习。,三、词 类 活 用,1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉5、不耻相师 6 、孔子师郯子,名词的意动用法，以为师,名词用作动词，低于,形容词意动用法，认为可耻,形容词意动用法，认为可耻,形容词意动

10、用法，认为可耻,名词的意动用法，以为师,7、位卑则足羞8、其下圣人也亦远矣9、小学而大遗10、圣益圣，愚益愚,以为羞方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，圣人、愚人,三、词 类 活 用,四、文 言 句 式,（1）判断句 师者，所以传道受业解惑也 。 道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （3）被动句 不拘于时 （4）介宾后置句 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。,也，表判断。也，表判断。,就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。,“之”是表被动的标志词。,介词“于”组成的介词结构后置。,特殊句式,固定格式：夫庸知其年之先后

11、生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？” ）,通假字,1、 师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授、或师焉，或不焉：“不”同“否”,古 今 1、学者 求学的人 有专门学问的人 2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音 3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对 4、众人 一般人 很多人 5、不必 不一定 不需要 6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标 7、所以 用来的 表因果关系的连词,古今异义,1、根据提示默写填空：,本文的中心论点是 “古之学者必有师。” 教师的职责是 。从师的标准和原则是 。老师与弟子的关系是,师者，所以传道受业解惑也,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,能力测试：,