易学文化与养生之道(简体字).doc

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1、第 1 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。易学文化与养生之道易学文化与养生之道(简体字简体字)第一篇：易学文化与养生之道（简体字）易学文化与养生之道韩增禄内容提要本文从如下七个方面探讨了中国易学文化与中医养生之道之间的密切关系：生生不息与贵人重生；阴阳之和与阴平阳秘；天人之和与生气通天；男女构精与神和意感；身心之和与养心为贵；节制养正与全生为上；动静之和与导引养生。周易是中华民族最古老的经典之一，自汉以降历来被尊为群经之首，并称之为易经。从其文化渊源来说，周易乃卜筮之书。战国时期，解释易经的著作易传（又称“十翼”）将周易经书哲理化，使之成为集象、数、义、理为一体并着重揭示其义理的

2、一部典籍。汉代以来，人们对周易经、传所作的种种解释，又形成了“易学”这一“庞大的学术思想体系”。（02第 24 页）周易六十四卦，是古人通过仰观于天、俯察于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物，而对宇宙万物的一种摹本。其中，以借喻、隐喻、暗喻等取象比类的方式所蕴含之易道，博大精深，源远流长。“易学可以说是中国传统文化的灵魂。”（03第 12 页）它对包括养生医学在内的中华文化的各个领域，都有着深远的影响。其中，易学与中医学的关系尤为密切，所谓“易医相通”。唐代医学家第 2 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。孙思邈说：“不知 易，不足以言太医。”（医易义）千金要方大医习业：“

3、周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”（“大”与“太”相通，引者注）明代，张介宾进一步提出“医易同原说”。因而，易学文化与养生之道，同出一理。在易学中，与养生之道有关的内容非常丰富，本文仅就如下七个方面进行探讨。一、生生不息与贵人重生。周易是一部讲变化的书。司马迁说：“易著天地阴阳，四时五行，故长于变，是故易以道化”（史记太史公自序）。易经的英文意译就是“thebookofchange”（变化之书）。周易是三才之道、六位成章的学问。“三才”（又称“三极”）者，天、地、人也。人为三才之一，而且，周易谈天论地，其中心是讲人。周易系辞传上：“生生之为易”。周易系辞传下：“天地之大德曰生”。孔子曰：“

4、身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”周易被儒、道两家共尊为经典。东汉成书的道教经典太平经曰：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”；“是曹之事，要当重生，生为第一”。以易学为中心的中国文化，倡导“贵人重生”、“重命养生”、“乐生恶死”的尊生之道，反对无谓的轻生行为。何谓“人”。古希腊的哲学家柏拉图（公元前 427公元前 348年）说：人是“没有羽毛的两脚动物。”当时，就有一位名叫笛琴斯的学者把一只退了毛的鸡拿到学园中告诉学生们说：“这就是柏拉图的人。”而中国的易学家，则历来都认为“人”在宇宙中具有重要的第 3 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。地位，并视“人”为万物之贵。老子

5、二十三章：“道大，天 1 大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”将“人”与“道”和“天”、“地”并列。孔子曰：“天地之性，人为贵。”（孝经圣治章，转引自汉董仲舒：举贤良对策三）董仲舒说：“人之超然万物之上而最为天下贵也。”（春秋繁露天地阴阳）东汉思想家王充说：“天地之性，人为贵。”（论衡辨祟篇）河上公曰：“天地生万物，人最为贵。”（17第 14 页）唐代刘禹锡说：“天，有形之大者也；人，动物之尤（通“优”，引者注）者也。”（天论上）黄帝内经素问宝命全形篇：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”（08第 36 页）洞玄子：“洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。”那么，“人”何贵何优呢。荀子（公元

6、前 313公元前238 年）说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知（“感知”之“知”，引者注）而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（荀子王制）并强调指出：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”西汉学者戴圣说：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”、“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生也。”（礼记礼运）王充说：“倮虫三百，人为之长；天地之性，人为贵，贵其识知也”（论衡别通篇）；“人，物也。万物之中知慧者也。”（论衡辨祟篇）列子杨朱曰：“人之所以贵于禽兽者，智慧。智虑之所将者，礼义。”欧阳修说：“人为动物，惟物之灵。”（转引自11

7、第 174 页）概括而言，“人”之所以为“天下贵”，是因为人乃是采第 4 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万斯年的历史进化中形成之最优者也；人之所以为万物之优，在于人不仅有元气、有生命、有感知能力，而且还有知识、有道义、有智慧、有辨别能力。这种贵人重生的朴素观念，正是中国养生之道的思想基础。二、阴阳之和与阴平阳秘。周易系辞传上：“一阴一阳之谓道”。周易视天、地、人“三才之道”为一阴一阳之对立统一。宇宙万物之“生生不息”，是以“阴阳之和”为动力的；宇宙大德之“生”，是以天地阴阳之“和”为前提的。纯阴不生，纯阳不长；阴阳合而万物生。以

8、天地自然为摹本的 周易 六十四卦，就是由象征阴阳的阳爻和阴爻按照“三才之道，六位成章”（“天地人”三才各分阴阳）组合而成的。这六十四卦，在爻性上，也是以象征纯阳、纯阴的乾、坤二卦为开端的。其餘六十二卦，都是阴阳交合的产物。周易六十四卦，又分为上经和下经两大部分。在卦序上，上经始于乾、坤，止于坎、离；下经始于咸、恒，止于既济、未济。在义理上，上经侧重于天地宇宙，下经侧重于男女人事。在象数上，“上经三十，下经三十四，数不匀也。及其综之，则上经十八，下经十八，数却相匀”。（06第 42 页）就是说，上经和下经在卦象符号的数量上，都是平衡的。不仅如此，事实上六十四卦在卦爻符号的数量上，也是阴、阳平衡的

9、（阴爻与阳爻均为一百九十二）。而且，在六十四卦的次序中，自始至终，每相邻两卦之间，非反即复（非错即综）或亦反亦复（亦错亦综），都是一种和谐的对立统一的关系。上经首乾坤者，阴阳之定位第 5 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。也。下经首咸恒者，阴阳之交感也。庄子天下篇曰：“易以道阴阳”。崇尚和谐，是易学文化的理想境界。周易乾彖传：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”南宋哲学家朱熹（公元11301200 年）注曰：“大音泰，后同。变者化之渐，化者变之成。物所受为性，天所赋为命。大和，阴阳会合、冲和之气也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各

10、得其性命以自全。以释利贞之义也。”（周易本义）今通称“大和”2 为“太和”。当代易学家金景芳等释曰：“保为长存，合为长和。保合太和，使太和之气常运不息，永远融洽无偏；万物得此气以生以成。”（07第 14 页）这里所说的“和”，指的是阴阳之和。先秦时期，诸子百家，竞相争鸣，各有千秋，但他们在崇尚和谐的思想观念上却大都是一致的。周易中的这一思想，又为后人所继承和发展。阴阳对立统一及其消长变化的关系，在易学和中医学里都占有重要地位。张介宾正是由此而提出“医易同原说”的。他说：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴

11、阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。”又说：“天地之易，外易也；身心之易，内易也”、“医之为道，身心之易也。”（类经附翼医易义）这里所说的“医易同原”，专指“医”与“易”在哲学原理第 6 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。上相通无二，其核心在于两者皆以阴阳为纲要。（转引自10第 68 页）中华养生医学，将人体视为复杂的阴阳结构体。黄帝内径素问宝命全形论篇曰：“人生有形，不离阴阳”。（09第 36 页）并将人体的五臓六腑分为阴阳。所谓“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身藏府之阴阳，则藏者为阴，府者为

12、阳。肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。”（黄帝内径素问金匮真言论篇，09第 5 页）此外，还提出了“阴中有阴，阳中有阳”（黄帝内径素问金匮真言论篇，09第 5 页）和“阳中有阴，阴中有阳”（黄帝内径素问天元纪大论篇，09第 86 页），并由此而对五臓六腑作了相应的划分。（09第 5 页）易学文化与养生之道，均以阴阳和谐为最高境界。阴阳和谐，既是万物生长的内在动力又是万物生化之理想状态，对人体而言，则是“阴平阳秘”。黄帝内径素问生气通天论曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；

13、阴阳离决，精气乃绝。”（09第 4 页）养生学和医学都将人体中的阴阳和谐视为健康的本质，并用作判别长寿与否的依据。黄帝内径素问阴阳应象大论篇曰：“阴阳者生杀之本始。”（09第 6 页）黄帝内径素问生气通天论篇曰：“生之本，本于阴阳失其所，则折寿而不彰”。（09第 3 页）三、天人之和与生气通天。第 7 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。中国的养生之道，在天人关系即人与自然环境的关系上，讲究的是和于天地之气的“天人之和”。“天人合一”，是中国哲学的重要命题，也是养生之道的理想境界。“天人合一”，实际上就是“天人和一”。在中国古代，“合”与“和”通用。三命会通论支元六合篇曰：“夫合者

14、，和也。乃阴阳相合，其气相合”。老子二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根到底，是主张“人”要“法地则天”、“效法自然”。周易乾文言传：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎”。主张“人”要“法天地”，“象四时”。周易系辞传上：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客。方其散也，安得遽谓之无。”气聚而成有形之物，有形之物为肉眼可见，故为显、为明。但这只是暂时的，有形之物终归是要毁坏散去、重归于气的。丧失其形体而归于气之后，就不为肉眼所见，故而称之为“客”，为隐。王充说：

15、“人，物也；物，亦物也。3人之所以生者，精气也，气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。”（论衡论死篇）所以，人生离不开天然之生气。黄帝内径素问生气通天论：“黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏（同“臓”，下同，引者注）、十二节，皆通乎天气。其生在人和自然的关系中，吕氏春秋尽数曾特意指出：人体的健康状况，与 4 水土的质量状况有关。即所谓“轻水所多秃与瘿第 8 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尫与傴人。”“瘿”（yng，音影）：俗称大脖子病；“尰”（

16、zhng，音肿）：肿腿；“躄”（b，音辟）：两腿瘤；“疽”（j，音拘）、“痤”（c，音措）：二者都是毒疮；“尫”（wng，音汪）：鸡胸；“傴”（y，音雨）：驼背。意思是：水轻的地方，多出秃头与大脖子病的人；水重的地方，多出多出肿腿和不能走路的人；水甜的地方，多出仪容端正和美丽漂亮的人；水辣的地方，多出长恶疮的人；水苦的地方，多出鸡胸和驼背的人。此说虽是经验之谈，却不无合理之处。现代科学研究表明：人类与其他生物一样，都是通过新陈代谢与周围自然环境不断地进行物质和能量交换的。有人通过对人体血液组织进行分析研究，发现人体血液组织中有 60 多种化学元素的含量与地壳和海水中相同元素的分布之间，有着明显

17、的相关性。自然环境中与人体相关的某些化学元素的含量过多或过少，以至于超出了人体固有的调节能力，都会影响到人体的生理功能，甚至会造成对人体健康的影响而产生各种地方病和流行病（如：甲状腺肿病，克山病，氟骨症，大骨节病等等）。（参见13，1316 页）四、男女构精与神和意感。马克思说：“男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。”（01第 72 页）明代易学家来知德（瞿唐）曰：“乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。”（06第 1 页）乾为纯阳，坤为纯阴。纯阳不生，纯阴不长。阴阳和而万物生，夫妇合而子女生。易学非常重视男女交合对人类繁衍发展的意义。诸如，周易系辞传第 9 页 共 70 页书山有路

18、勤为径，学海无涯苦作舟。下：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”。周易序卦传：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”周易中，作为下经之首的“咸”卦，就是关于男女交合的专卦。咸乃无心而感，其卦体兑上艮下，上柔而下刚，上体三爻与下体三爻皆相对应，阴阳交互感应之象。它表明了人类正是在阴阳互补、阴阳交合之中得以生生不息的。与此相应，中国古代发展起来的房中养生术，讲究通过正常的两性交合而达到男女双方延年益寿之目的。主张：夫妻之间，应效法天地阴阳之和，进行和谐的性生活；两性相交，要情投意合、神和意

19、感、以和为贵。并认为：和谐的性生活可以养性延年，不和谐的性生活则能够伤神夭寿。因而，主张在性交之前，应先做好必要的准备工作。对此，在有许多房中养生术的著作中，均有详细论述，诸如，尽情嬉戏、亲吻拥抱、互相爱抚等等。洞玄子：“人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。语其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神夭寿。”玉房要指：“彭祖曰：交接之道无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，。道人刘京曰：凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。”。千金要方养性 也指出：交接之道应该“徐徐嬉戏，使神和意感”，尤不可“高自投掷，颠倒五藏”。即整个交接过程，都应避免过分的剧烈和癫狂。洞玄子：“若男摇而女不应，

20、女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。”素女经主张：在“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和、精力不感”的情况下，第 10 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。不要进行性交。此外，在玄女经、孙思邈房中补益、玉房秘诀七忌、素女经、长生秘诀色欲部、混俗颐生录、记故人病 等房中之术书籍中，均有诸多房室禁忌和色欲之戒方面的记载。此外，房中养生术还认为：对于男女性交，既不可禁也不可纵；性放荡和性压抑，均有害而不可取的。晋代家葛洪曰：“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情 5 恣欲，不能节室，则伐年命。人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下鼎湖之上，飞久丹

21、成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单形之所由也。凡服药千种，三牲（指牛、羊、豕，引者注）之养，而不知房中之术，亦无所益也。是故古人恐人轻恣情性，故美之为说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在于能用不能用耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经烦劳难行，而其为益，不必如其书，人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能长生也。”（抱朴子微旨）意其思是：“人不可以没有两性交合，否则就会招致疾病。如果放纵情欲，不能节制，则会伤害身体、减少寿命。有人听说黄帝御一千二百女人升天，便说黄帝仅仅靠房中之术而长生了，

22、而不知黄帝在荆山之下鼎湖之上，炼成九转金丹，才乘龙登天而去。黄帝能够长生，不单是由于御女一千二百。即便是服药千种，而且有三牲的营养，而不懂得房中之术，也无济于事。所以，这恐怕是古人耽心人们会放纵情欲，便夸大了房中之术的作用，对此不能全信。玄女、素女都曾将房事比喻为水火，水火能杀第 11 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。人，也能救人，关键在于能不能正确地运用。一般人都知道与之相交的女子越多越好，如果不依其道行之，一两个女子，就足以使人速死。彭祖的房中书籍，是诸多书籍中最重要的一本。其他的书，都烦劳难行。如果要得益，也不必按照书上说的去做，也很少人能够照书上说的去做。彭祖养生经的口

23、诀有上千言，如果不知道其中的道理，就是服用很多的药，也未必能够长生。”葛洪此说提出了房中养生的三个基本观点：（1）两性交合之事，既不能禁止，也不能放纵，要有所节制。否则，就会招致疾病，乃至伤身害命。（2）养生之道，不能仅仅依靠房中之术，还要兼顾服药。否则，难以收到延年益寿之效。（3）通过婉转地否定所谓与之交合的女子多多益善的传统说法，表明了不能夸大房中之术的作用。在房中养生术的诸多著作中，一致认为性压抑是有害的。素女经中记载道：“黄帝问素女曰：今欲长不交接，为之奈何。素女曰：不可。”说的是，人不可长期没有正常的性生活。由于种种原因而形成的长期的性压抑，还会造成一种精神恍惚的状态，称之为“鬼交之

24、病”。养生延命录御女损益篇：“采女问彭祖曰人年六十，当闲静守一，为可尔否。彭祖曰：不然。男不欲无女，无女则意动，意动则劳神，神劳则寿损。若念真正无可思而佳。然而万一焉，有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病”彭祖说：“人到了六十，也不应该闭精守一。没有男子不想女子的。没有女子，心里就要想。心里想思，就会劳神。而要劳神，就会损寿。如果真正不想女子，那就好了。这样的人，只有万分之一。如果强行压第 12 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。抑，很难持久，也容易使人漏精，从而导致小便混浊，以至于得鬼交之病。”素女经（并玄女经）：“采女曰：何以有鬼交之病。彭祖说：由于阴阳不交，性欲

25、深重，即鬼魅假象与之交通。与之交通之道，其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫之知也。”如，在睡梦中发生的性宣泄等。红楼梦第十二回“王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴”中，所描写的贾瑞（天祥）之死，可为之佐证。又，据三元延寿参赞书记载：“黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾又曰：两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。名医论曰：思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋松驰。”这就是说，性欲不可禁绝，阴阳两性的交合，是合乎自然的正常行为。圣人也不禁绝男女和合之道，只是重视闭精固气以保持先天禀受之精气

26、而已。实际上，人之思春、性欲，是没有中止之时的。如果性欲长期得不到满足，就会通过意念而行淫于外。在这种 6 情况下进行房事，就会由于体力过度虚弱而导致全身的筋骨松驰。抱朴子释滞曰：“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅閼之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也。”“幽闭怨旷”，指独身男女（参见1593-97 页）。房中养生术中的这些观点，同现代性科学的建议完全一致。特别是其中所说的“幽闭怨旷”之独身男女多病而短寿这一见解，已经为现代科学的研究所证实。中国古代的养生之道，对于鳏寡孤独者，则主张“取鳏寡而合第 13 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。和之”（管子入国）。然而，在中国，由于封建社

27、会传统伦理观念的束缚，这种主张长期以来都得不到应有的重视。近年来，随着改革开放事业的不断深入发展和生活水平的不断提高，这种主张已逐渐为人们特别是单身老年人的子女所理解，老年人的婚姻在社会上被誉为“夕阳红”。五、身心之和与养心为贵。“人”，作为一种社会化的高级神经动物，其健康包括“身”、“心”两个方面。在中国古代，习惯于把“心”看作是思维的器官。所谓“心之官则思。”（孟子告子上）同时，又把“心”视为思想、意念、感情之通称。所谓“二人同心，其利断金”（周易系辞传上）、“他人有心，予忖度之”（诗经小雅巧言）等等。人与其他动物的根本区别，就在于“心”。孔子曰：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”（转引自庄

28、子田子方）在这里，“心死”是指精神的僵死，“人死”（即“身死”）是指躯体的死亡。在孔子看来，“心死”重于“身死”。现代医学对死亡的定义，是脑死亡。黄帝内经素问灵兰秘典论篇：“心者君主之官也，神明出焉”。（09第 11 页）黄帝内经素问六节藏象论曰：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”（09第 14 页）张伯端曰：“身者，心之宅。心者，身之主。”（金丹四百字序）石天基曰：“心为一身之主宰”。（11第 139 页）与此相应，中国的“养生之道”，也包括“养身”与“养心”两个方面。“养身”者，“养体”、“养形”（荀子正名）、“养第 14 页 共 70 页书山有路勤

29、为径，学海无涯苦作舟。气”、“养命”也；“养心”者，“养神”、“养性”也。在道教内丹派的金丹理论体系中，将“命”称作“气”，将“性”称作“神”。董德宁 周易参同契正义：“今以丹道言之，性即神也，命即气也。”（转引自17地 171 页）性命论：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。”中国的养生之道，主张“形神共养”、“性命双修”、“养心为贵”。荀子所说的“治气养生”术，又叫做“治气养心之术”。其要点在于阴阳调和、刚柔相济，以至于心平气和。所谓“治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和”。（荀子修身）能做到养心，则可以养身。所谓“心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳”（荀子

30、正名）。“养目”、“养耳”，均系“养身”，其前提是要心情平静愉快。黄帝内经素问移精变气伦第十三曰：“得神者昌，失神者亡。”（09第 18 页）黄帝内经灵枢九针十二原第一曰：“粗守形，上守神。”黄帝内经灵枢天年第五十四 曰：“失神者死，得神者生也”。（09第 210 页）黄帝内经素问八正神明论篇第二十六曰：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”（09第 38 页）吕氏春秋孟春纪尊师：“生则谨养，谨养之道，养心为贵。”淮南子泰族训曰：“治身，太上养神，其次养形。”东汉养生家魏伯阳在 周易参同契 中说：“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。”（17第 171 页

31、）明代人瞿佑说：“养生之法，以养心为主。心不病则神不病，神不病则人不病。又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳攘忧烦，神不守 7 舍，则第 15 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。易于衰老。”（转引自10第 123 页）李笠翁曰：“养生之道，养心为主。”（转引自11第 177 页）这种“养心为贵”、“养神为上”、“养心为主”的养生之道，是以人们长期以来的生活实践经验为基础的。事实上，人的心理机制与生理机制是相互影响、相互制约的。所谓“笑一笑，十年少”、“愁一愁，白了头”，就是人们对这一道理的夸张性表述。此处的夸张，实为强调之意。在中国的戏剧文昭关中，伍子胥过昭关一夜之间愁白了

32、胡须的故事，就是对此类现象的一种夸张性的描写。此外，人在受到过分的精神刺激时，还会导致“血压升高手冰凉”乃至突发性的眼睛失明、精神分裂等各种症状。黄帝内经素问阴阳应象大论第五就有“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”的记载。（09第 78 页）孙思邈养生说认为：“人之所以多病，每由不能养性。”并主张：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳”（转引自11第113 页）；“人之当食，须去烦恼。”（转引自11第 114 页）吕叔简养生说主张：效法天地万物从容之理，以养天年。所谓“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也。从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则

33、有余年。”（转引自11第 130 页）就人的心理承受能力即心理健康状况而言，“养心为贵”的重要性，也是不可忽视的。否则，如果一个人平时很注意饮食营养和身体锻炼，但由于其感情脆弱、心胸狭窄，遇到一件小事就会导致精神失常乃至轻生自尽，或者由于缺乏自制能力而容易受别人控制从而导致精神崩溃，乃至丧失理智而自伤自杀的话，平时的营养和锻炼也就付诸东流第 16 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。了。养心之要，在于致虚守静、清心寡欲。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”（孟子尽心下）石天基养生说认为：“惟是思虑之害，甚于酒色，思虑多则心火上炎，心火上炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣”；“心思之切忌者，莫

34、如忧愁烦恼，伤人最烈。但身居斯世。而忧愁烦恼难避免，亦当巧自安排必要避免。”（转引自11第 141、144 页）在中国的养生文化中，修德重于养身。儒家认为，养生首先是一种履行道德上的责任，健康的身体是行仁履义、尽忠报国和传宗接代的基本保证。（参见10第 163 页）修德可以使人拓宽视野、开阔心胸、提高境界，从而提高身心健康。礼记大学曰：“富润屋，德润身，心广体胖”。“胖”（pn，音盘）：通泰、舒适之谓也。“心广体胖”，是说胸襟宽广、思想开阔，会使得体态安祥。道家认为，身体为天地所养，“吾身非吾有也”（庄子知北游），所以，养生不是因为恶死，而是人们“法自然”、“合天德”的题中应有之义，是大道之行

35、的一种具体体现，同时，也是一种崇高的生活方式。（10第 163 页）石天基养生说曰：“寿虽天定之数，而人之所以能延者，德也。善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。”因而，主张“惟德延年”。（转引自11地138 页）由于心理承受能力不足而产生的七情六欲之失衡，会进一步导致各种类型的疾病。这一点，在黄帝内经中已有诸多论述，并为现代医学所确认（参见14）。在周易六画卦中，第 17 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。三、四两个爻位属于人爻。周易系辞传下曰。“二多誉，四多惧；三多凶，五多功”。这里，已经画龙点睛地指出了人世间既“多凶”又“多惧”的艰难情景

36、。所谓“不如意处常八九，顺心之事难一二”是也。充满忧患意识的易学，就蕴含着指导人们在逆境中求得生存发展的一种“逆水行舟”的人生哲理。因此，中国传统文化，在心理和情绪的调节方面，主张致中扬和。礼记中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。要达到身心之和，就要提高自我控制和心理调节能力。老子 曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”所谓“自胜”，就是心理和情绪上的自我克制、自我控制。为此，一要清 8 心寡欲，避免诸多过分的不切实际的追求。二要反身修德，注重个人的修身养性。孙思邈说：“夫养性者，欲所习以成性

37、。性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病，皆恶不生；祸乱灾害，亦无由作。此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这些论述，同黄帝内经素问四气调神大论篇第二中关于“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”（09第 3 页）的说法是一致的。中医对待疾病的最高宗旨，就是防治结合，以防为主。中医治疗疾病的最高境界，不是手到病除，而是引导人们通过养心调息、养正调身使之百病不生。中医大夫关心病人，安慰病人，重视解除病人精神痛苦之身心兼治的优良传统，正是中国文化致中扬和精神的重要体现。保持这种优良传统的中医大夫，对待病人不是冷若冰霜、粗第 18 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

38、。声大气，而是和蔼可亲、轻声细语。中医大夫给病人的第一印象，是使人由于倍感亲切、精神放鬆而在心理上感到一种温暖。所谓“好话一声三春暖，恶语半句十冬寒。”这种传统所赖以存在的物质基础，即人体中的“心理生理”效应和“心理病理”机制的存在，已经为现代科学所确证。与此相应，积极的心理和情绪调节对于诸多疾病（如：人格障碍、神经症、性功能障碍、性变态、心身疾病等）的防治作用，也为医学界所公认。经验表明，人们在遇到不测事件（诸如：意外地获知自己身染不治之症，或者突然失去了自己的亲人等等）的时候，往往会由于情绪受到突如其来的打击而过度的惊恐、悲伤，以至于招致疾病，甚至会折其寿限。这时候，最需要进行有效的情绪调

39、节。事实上正当的精神松驰疗法、想象疗法、笑疗法、催眠暗示疗法，中国气功疗法、印度喻珈疗法等，都有一定的调节情绪、防治疾病的作用。我国民间癌症患者组织的成员，由于主动地进行心理和情绪调节，积极开展适当、适量的体育活动，而不断创造延长寿命的种种奇迹，已经引起了海内外人士的关注。近年来，有关心理和情绪调节之类的书籍也相继问世，例如：美国出版的笑有益于血液幽默的医疗作用、中国出版的情绪调节治百病等书。（参见14）它们同致中扬和的易学精神是一致的。六、节制养正与全生为上周易节卦，是关于节制之道的专卦。其卦辞曰：“节，亨。苦节，不可贞。”节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，水少有干涸之虞，水

40、多则有漫溢之患。故泽中之水，宜多少适第 19 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。中，调节得当，是为节象。以卦德言，兑柔坎刚，兑悦坎险。所谓“节”者，以其悦而行险也。悦则易流，遇险则止，悦而不流，所以为节。以卦体言，节卦六爻，刚柔各半，九五居中得正，故有亨通之象。节贵适中，过甚则苦，是为苦节，不可守以为贞。周易节彖传曰：“说以行险，当位以节，中正以通，天地节，四时成，节以制度，不伤财，不害民。”此处之“说”，通“悦”。悦而行险，须有节制，致中扬和，坚守正道，方可畅通。天地有所节制，四季方能形成。君子应效法这一精神，建立有节制的制度，不伤民财，不害民生。养生之道的一个重要法则，就是节

41、食养正。周易颐卦，是有关节食养生的专卦。以卦体论，震下艮上，上下二阳，内含四阴，阳实阴虚，外实内虚，犹如上下两排牙齿，中间空无一物，有颐口之象。以卦德论，下动上止，犹如口之咬嚼食物，下颚动而上颚止，有颐养之意。周易序卦传：“颐者，养也。”颐彖传：”颐，贞吉，养正则吉也。”“正”者，正道也。养生要坚守正道，才会有好的效果。这里所说的正道，即周易所探讨的宇宙、人生必变、所变、不变之大原理，以及人生知变、应变、适变之大法则。颐象传：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”“慎言语”，说的是养德，以免祸从口出。“节饮食”，说的是养身，以免病 9 从口入。吕氏春秋尽数 曰：“凡食，无彊（通 强，引者注）

42、厚（味），无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无災。凡食之道，无饥无饱，是之谓五臟之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。”其意思是说，吃东西不要第 20 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。强求丰厚，不要追求刺激性太强的浓味烈酒。这些都是导致疾病的罪魁祸首。吃饭能够按时节制，身体就一定不会生病。饮食的原则是，不要太饥太饱。能够做到这样，可称之为五臟之宝。口一定要保持健全的味觉，要调和气血、端正容貌，养成冲和之神气。浑身的关节都舒展痛快了，就能保养其致中和的浩然之气。饮食要细嚼慢咽，而且要保持端正的姿态，这样，就没有违背养生之道的弊端了。

43、在节饮食的问题上，尤其要注意戒之以酒食过度。按易学哲理，可自觉守正而“需于酒食”（周易需九五），而不宜盲目地“困于酒食。”（周易困九二）中华养生之道，亦有同样主张。即：“酒宜少饮，切忌大醉。”因为，尽管是“陶性情，和血脉，莫妙于酒。然而，引风败肾、烂肠腐胃，亦莫大于酒。但少饮则有益，多饮则有害。”（转引自11第 149、150 页）例如，我国唐代大诗人李白、杜甫之死，均与酒食过量直接相关。据旧唐书文苑传下记载：“永王谋乱兵败，白（李白，引者注）坐长流夜郎后遇赦得还，竟以饮酒过度醉死.于宜城。”（重点号为引者所加）杜甫的晚年，是在长期漂泊的困境中渡过的。在大.历五年的夏季，他因避臧玠之乱来到了耒

44、阳，病在舟中。据旧唐书文苑传下记载：“甫（杜甫，引者注）以其家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃沂公湘流，遊衡山，寓居耒阳。甫尝遊嶽庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年口舀，一夕而卒于耒阳。”又据古书记载：“杜甫.牛肉白酒.客耒阳，游嶽祠，大水遽至，涉旬不得第 21 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。食，县令具舟迎之，令赏馈牛炙白酒甫.饮过多，一夕而卒”。（转引自21，第 32 页，重点号均为引者所加）.广义而言，贵生、养生之“节”，不只是一个“节饮食”的问题，它还有更丰富的内涵。首先，要树立全生之道的养生观念，对于来自各种感官的诸多欲望，都要加

45、以适当的节制，不可任意放纵。吕氏春秋贵生曰：“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目口鼻，生之役也。耳虽于声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。由此观之，耳目口鼻不得擅行，必有所制。此贵生之术也。”又云：“子华子曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全生之谓。故所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生，六欲分得其宜也。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也。而迫生非独不义也。故曰：迫生不如死。”。“全生”，是指六欲都得到适当的满足。“亏生”，是说六欲部分地得到适当的满足

46、。“死亡”，就是失去了知觉，回到未生之前。“迫生”，是指六欲都安排得不适当，并且都导致了最坏的结果。子华子认为，“迫生”是对物欲的屈服，是一种耻辱。最大的耻辱莫过于不义的行为，有不义的行为就是为物欲所压迫的人生，而被物欲所压迫的人生又不只是有不义的行为。所以说：“为物欲所压迫的人生，连死亡都不如。”因此，“迫生”，即是害生。吕氏春秋节丧曰：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，第 22 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。”这种“全生为上”的养生观念，明确地告诫人们：尊生、重生的基本要求，是不“亏生”，不“迫生”；

47、尊生、重生的最高目标，是追求“全生”。养生之道者，全生之道也。养生的最大原则，就是不伤生，不害生。仙经曰：“养生以不伤为本。才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤 10 也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食而卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼歌泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽，则早亡。”（转引自11第 99 页）以现代科学认识而言，要达到“全生”的目标，除了适当地节制各种物质欲望之外，在饮食方面还有一个能否做到适当、适量地摄取“全营养”的问题。虽然，摄取“全营养”还受到科学技术和社会经济的发展水平等客观条件

48、的限制。但是，人能否适当地节制其物质欲望，则受到各人生活习惯和文化修养等主管条件的制约。提高养生之道的文化修养，树立全生之道的养生观念，革除不良的生活习惯，乃节制养正之首要前提。与此相应，就各种感官而言，对于来自外界环境的一切过分的不适宜刺激，都要加以适当的防犯。吕氏春秋尽数曰：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害。大甘、大酸、大苦、大辛、大卤咸五者充形，则生害矣。大喜、大怒、第 23 页 共 70 页书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。大忧、大恐、大

49、哀五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精，则生害矣。故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。”“大”，通“太”。“太”者，过也，甚也。五味刺激过甚，情绪激动过甚，环境变化过甚，均有害于身心健康。“风、寒、暑、湿、燥、火”六气太过均可招致疾病，中医称之为“六淫”。淫者，过甚也。易卦哲理，物极而反。乾卦上九过刚，则“亢龙有悔”。坤卦上六过柔，则“龙战于野，其血玄黄”。善于用九而不被九所用，善于用六而不被六所用，乃易卦之重要原理。故而，易学文化戒之极端，倡导以中道，主张适可而止，追求“止于至善”（礼记大学）。所谓“圣人去甚，去奢，去泰（“泰”，通太，引者注）。”（老子二十九

50、章）“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（老子四十四章）老子五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地亦有三。夫何故。以其生生之厚。”其意为“人出世为生，入地为死。属于长寿的，佔十分之三；属于短命的，佔十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也佔了十分之三。为什么呢。因为奉养太过度了。”（12，第 257259 页）。所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（老子四十六章）祸患莫过于不知满足，罪过莫大于贪得无厌，所以，知道满足的满足，永远是满足的。养生之道，其理亦然。不知满足和贪得无厌，是导致迫生、害生的重要原因。七、动静之和与导引养生动