《群书治要》及其当代价值.docx

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1、群书治要及其当价值群书治要是唐太宗李世民在贞观初年下令编纂的一部书，它囊括了唐朝以前经、史、子之中修身、齐家、治 国、平天下的精髓，被誉为中华优秀传统文化的精华。一、为什么说群书治要是中华优秀传统文化的精华群书治要的“群”是一个形声字，从“羊”，“君”声，本意作“辈”解，乃同类相聚时之称。羊性好群,故“群”从羊， 在群书治要里，“群”作形容词，是众的意思。而“治”就是治国平天下的政治。群书治要就是把群书当中有关修、 齐、治、平的精华概括出来。读了这部书，也就基本掌握了中国古代治国理政的基本理论和方法。群书治要的编纂者从唐以前浩如烟海的典籍中精挑细选了六十六种，又从这六十六种书中把最精粹的治国平

2、 天下的道理撷取出来，加以汇集。该书的内容包含“五经”（诗书礼易春秋）、“前四史”（史记 汉书后汉书三国志）和晋书，除此之外，还有子书，即诸子百家，如儒、墨、道、法、农、兵等家。 书的内容上起五帝，下迄晋代，共五十卷，五十余万字。所以，称它为中华优秀传统文化的精华是合适的。尤为可贵的是，群书治要摘录的一些著作在五代之后便已失传，如尸子昌言典论政要论体 论典语傅子袁子正书等，唯有群书治要保存了其精华内容，这使得此书具有重要的文化价值。学习 了群书治要，也就掌握了翻开中国优秀传统文化之门的钥匙。二、唐太宗为什么要下令编纂群书治要唐太宗李世民是唐高祖李渊的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。据旧唐书记

3、载，李世民在四岁的时候， 有一位自称善于看相的书生前来拜见他的父亲李渊，并对李渊说，您是贵人，而且有贵子。当他转头看见李世民后，称 赞道：“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。”后来就用“济世安民”之意为他取名世民。李世民从16岁开始就率兵打仗，27岁时登基做了皇帝，封于怎样用圣贤的教诲来治理国家，他认为自己的积累 是不够的，因此非常渴望学习古圣先贤治国理政的经验。贞观政要论政体记载，贞观元年（627）,太宗对大臣萧璃说：“我从年轻的时候就喜欢张弓射箭，自以为懂 得如何识别弓箭的好坏，近来得到十几把上好的弓箭，于是把它们拿给做弓箭的师傅看，没想到，做弓箭的师傅却说这 些弓都不是上好的

4、。我于是询问其中的原因。做弓箭的师傅说，木头的中心不正，就会使木头的纹理歪斜，这样的弓虽 强劲有力，但射出去的箭不直，所以不是上好的弓。我从中领悟出很多道理，我是用弓箭平定天下的，所用的弓箭已经 够多的了，但我尚且不懂得识别弓箭的要领。更何况我得到天下的时间还很短，对于治理国家的道理，肯定不比我对弓 箭的知识掌握得多。我对弓箭的了解尚且有偏失，更何谈掌握治理国家的要领呢？”从此以后，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书省的官员。每次召见时，太宗都赐座给他们，并与他们悉心交 谈，仔细询问宫廷外面的事情，以便对老百姓的疾苦和政教的得失有全面而详细的了解。唐太宗好学、谦虚、礼敬贤者的态度使他受益匪浅。

5、贞观二年（628）,太宗问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理国家多半不如古代，不知是什么原因？ ”王珪回答 说：“古代帝王治理国家，大都崇尚清净无为，以百姓为中心;然而近代的君王，却以损害百姓的利益来满足自己的私欲, 所任用的大臣也再不是饱学经史的儒雅之士。汉代的宰相，没有不精通一种经书的，朝廷上如果有什么解决不了的问题, 他们都会引经据典，参照经书来决断，于是人人懂得礼数，国家太平安定。但是近代却重视武功，轻视儒术，或是用刑律来治理国家，从而导致儒术受到破坏，古代淳朴的民风也就荡然无存了。”太宗深有同感。从此，官员中但凡精通儒学、 懂得治国之道的，都获得了提拔并委以重任。唐太宗很善于听取谏言

6、，特别重视用儒家伦理道德来治理国家。这一点非常难得。因为古代大多统治者因看到严 刑峻法迅速的治理效果，而忽视道德教育。但唐太宗却不是这样，他在重视法制建设的同时，也特别重视儒家伦理道德 的教育，这也是他能开创“贞观之治”局面的主要原因。法律只是在消极结果产生之后，给以事后的补救、惩罚，难以防患于未然。法律制裁的是一个人的行为，却很难 触及一个人的内心，也就培养不出有羞耻之心的人。如果缺少了道德教育，人们只会想方设法地躲避法律的制裁，甚至 还会以此沾沾自喜，认为是自己聪明才智的结果，不会觉得自己做错事是有什么羞耻的。所以在重视法律惩罚的同时， 必须重视伦理道德教育，让人从心底不愿意去作恶，把作恶

7、视为羞耻之事，这样才能在人们的心灵中筑起一道防止作恶 的堤坝。这也就是孔子所说的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格、太宗之所以在登基之后不久就下令编纂群书治要，正是因为他知道自己对古圣先贤治国平天下的教诲了解得 不多，希望自己不仅能和群臣探讨治国经验，而且还能随时翻阅古圣先贤治国的理论、经验和教训。于是他命令谏官魏 徵及虞世南、褚亮、萧德言等人，整理了从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料，将其中修身、齐家、治国、平天下的 精要内容汇编成书。到了贞观五年(631),群书治要编纂完成。魏徵在序文中称赞此书的历史价值：“用之当今，足以鉴览前古; 传之来叶，可以贻厥孙谋。”意

8、思是，这部书用在当时的社会，可以使人借鉴古人的经验和智慧，如果传到后世，那么可以 恩泽子孙后代，帮助他们更好地规划自己的人生。可见，群书治要确是一部鉴往知来的治世宝典。群书治要内容广博，取材广泛，而且挑选出来的都是非常精辟、切要的局部，因此深受唐太宗的喜欢，他每 天手不释卷，领会书中的要义，希望能够鉴古知今，把国家治理得井井有条，做出“善治”的表率。三、唐太宗的治成效太宗于公元626年即位，公元649年去世，在位二十三年，是中国历史上的一代明君，有人称赞他为“千古一帝”。 受群书治要的影响，唐太宗以用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民著称。他以文治天下，厉行节俭，使百姓休养生息， 很快便出现了国泰民安

9、的局面，开创了历史上著名的“贞观之治”，为后来唐朝的稳定和开展以及开元盛世的局面奠定了 基础。贞观之治的具体表现可以从以下三个方面来分析。第一，当时的农业得到了空前的开展，物产丰富。根据史书记载，贞观六七年间，风调雨顺，连年丰收。人们走 到山东的一些地方，都可以不用带多少粮食，直接在路上就能买到。进了山东的村子，村民遇见路过的客人，一定会热 情地招待他们，有时候还会赠送给客人粮食。到了贞观八九年，牛马遍野，百姓丰衣足食，夜不闭户，路不拾遗，出现 了一派欣欣向荣的升平景象。第二，贞观时期的社会秩序十分稳定。据资治通鉴记载，贞观六年(632),太宗亲自查录被关押的死刑犯的 案情，生起了怜悯之心，于

10、是下令放他们回家，让他们于第二年秋天再回到狱中。结果，到了第二年，“去岁所纵天下死 囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者;上皆赦之”。这些被放回的死囚共三百九十人，在无人监 管的情况下，都按时回到了朝堂，竟无一人逃亡。于是太宗符他们全部赦免。有诗赞叹太宗曰：“二十有九即帝位，三十 有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。死囚四百来归狱，以心感人人心归。”当时朝廷政治清明，官 吏各司其职，人民安居乐业，不公平的现象少之又少。百姓心中没有怨气，所以社会秩序非常稳定。第三，贞观时期基本没有贪污现象，这也是唐太宗最值得称道的政绩。在唐太宗的统治下，官员一心为公，吏佐 各安本分，滥

11、用职权和贪污渎职的现象很少。当然，这与唐太宗运用群书治要的理念，以身作那么，重视道德教化， 制定了一整套合情、合理、合法的政治体制来预防贪污腐败是密不可分的。这些成就的取得也说明，运用圣贤之道治国，不仅有效、易从，而且快速。贞观政要论政体记载，贞观七年（633）,太宗和魏徵漫谈自古以来治理国家的得失时说：“如今大乱之后恐 怕不能急于实现大治。”魏徵说：“并非如此，大凡人在危难困苦的时候就忧惧死亡，忧惧死亡就盼望天下太平，盼望天 下太平就容易进行教化。因此，大的动乱之后更容易教化，正像饥饿的人对饮食更容易满足，这是一个道理。”太宗又问：“贤明之人治理国家尚且需要百年之久，才能消灭残虐，废除杀戮。

12、大乱之后要想大治，怎么可能在短 期内做到呢？ ”魏徵却说：“这话是对一般人来说的，并不能用在贤明之人身上。如果是贤明之人来推行教化，上下同心, 就会响应迅速。事情不求快，也会很快地推行下去。一年就能够见成效，看来也并非难事。如果要三年成功，才应该说 是太晚了。”太宗认为魏徵说得很有道理。但是，封德彝等大臣却对唐太宗说：“夏商周三代以后，百姓逐渐浮薄奸诈。所以， 秦朝专用严刑峻法来治国，汉朝以仁义杂用刑法治国，都是想教化好百姓，但却没有成功。怎么说是可以教化，却什么 都不去做呢？如果相信魏徵的话，恐怕要败乱国家啊。”魏微听后，说：“五帝三王治理国家时，他们并没有把百姓换掉，但仍能够把百姓教化好，

13、可见施行帝道就称其为 帝，施行王道就称其为王。关键在于当时的治理者是否施行了教化。看古书的记载就知道，从前黄帝与蚩尤作战七十多 次，天下十分混乱，而胜利以后，天下很快就太平了。九黎作乱，颛顼出兵征讨，平定以后，仍不失为治世。夏桀昏乱 暴虐，商汤把他赶走了，但是在汤统治之时，就实现了太平。商纣王专干荒淫无道之事，周武王起兵讨伐，到了武王的 儿子周成王在位时，也实现了天下太平。如果说百姓日渐浮薄奸诈，再也不会淳朴，那么到现在百姓都应该变得和鬼魅 一样了，还能实行教化吗？ ”封德彝等人不能辩驳。魏徵博览群书，对于历史的经验和教训了解得非常透彻，因此能够引经据典，让这些大臣 无言以对。而唐太宗确是一代

14、明君，他能够辨明是非、善恶、美丑。他坚持推行教化，毫不懈怠。结果几年下来，天下 逐渐安定。太宗对群臣说：“贞观初年人们颇有异议，认为当今并不能实行帝道、王道，不能够施行道德教育、圣贤教诲，只 有魏徵劝我推行，我听了他的话，不过几年时间就实现了中原安定、遥远民族臣服的结果。突厥从来都是中原的强敌， 如今突厥首领却佩刀值宿来做禁卫，突厥部落的人也跟着穿戴唐朝的衣冠，也就是说这些外族也受到大唐文化的影响。 我能取得这样的成就，都是魏徵的功劳啊。”由此可知，能够成就一个盛世是结果，其原因是最高领导者要有正确的治国理念。而这些政治智慧主要收录在群 书治要这部书中，这部书也就成为从政者的必读经典。但是，这

15、样一部重要的书为什么不为众人所知呢？原来，当时唐朝雕版印刷术还不兴旺，致使此书流传不广。所以在唐朝之后，群书治要在中国本土基本上失 传了。所幸这部书被日本人从唐朝带回了日本，并被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的重 要经典。这部书传到日本后，帮助日本创立了承和、贞观两代盛世。后来，在清朝嘉庆年间，日本人向中国进贡，又把这部书从日本带回了中国，才使得这部宝典失而复得。但是， 因为当时清朝国力日衰，这部书也没有引起人们的足够重视。!1!、今天我们为什么要学习群书治要历史的经验教训，对于我们今天修身、齐家、治国来说仍然具有重要的借鉴意义。2014年10月13日，习近平总书记在中

16、共中央政治局第十八次集体学习时的讲话中强调：“历史是最好的老师， 在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发 展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动乱的深刻教训。治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找 到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。中国的今天是从中国的昨天和前天开展而来的。要治理好 今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。”习总书 记的这段话告诉我们，总结历史经验，特别是盛世之所以兴盛、衰世之所以衰落的原因，对于我们今天治理国家仍然能 够提供

17、珍贵的启示。孙中山先生在民族主义第四讲中说：“欧洲的科学兴旺、物质文明的进步，不过是近二百多年的事。讲到政治 哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。”孙中山先生很有先见之明，他曾留学欧洲，对中外的政治思想都有很深的了解。 他认为欧洲比中国先进的地方只在科技、机器。要说到政治哲学的真谛，欧洲人还要向中国人学习。他说：“诸君都知道 世界上学问最好的是德国，但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学 之偏。”在一百多年之前，孙中山先生已经有这样的见地，已经看到西方一些思维的偏颇，认为必须要靠东方的哲学与文 化来调整其偏失。英国著名历史学家汤因比教授在未来属于中国这本

18、书中提出，只有中华文化能够救世界，未来是中华文化得 以普遍宣扬的世界。在世界屣史上，四大古文明中，其他三个文明都中断了，唯有中华文明承传至今，绵延了五千年而 不衰。中华民族至今仍屹立在世界的东方，靠的就是五千年的文化传承。学习群书治要，我们可以知道，传统文化中的仁者无敌、和而不同的理念，确实能为世界人民带来安定。所 以，中华优秀传统文化能否得到弘扬，关乎世界的和平与未来。五、群书治要与中国之治群书治要记载，孔子的弟子宓子贱去治理单父，过了一段时间，单父被治理得很好。巫马期也是孔子的弟子, 他想知道宓子贱究竟是怎样把单父治理好的，于是趁着夜色来到单父。他看到一个人在夜色下捕鱼，但奇怪的是，这个

19、人捕了很多鱼，看了看鱼后，又把鱼放回到河里去了。巫马期走上前去问道：“我看您捕鱼，为什么捕上了一些鱼，又把 它们放回到河里去了？ ”这个人回答说：“子贱告诉我们，不要去捕杀那些还在生长中的小鱼。我刚才所捕到的，恰恰是 还在生长中的小鱼，所以我把它们放回到河里了。”巫马期一听，非常感叹，回来就向孔子报告：“宓子贱治理单父，能 够让人做到即使在夜色下捕鱼，没有人监管时，也能够感受到严刑峻法就在身边，不知道宓子贱是怎么取得这样的治理 效果的？ ”孔子说：“宓子贱曾经说过，一个人对身边的人和事有至诚恭敬之心，其影响力自然会涉及远方。”宓子贱让单父的百姓到达了“不忍欺”的境界，因为他爱民如子、视民如伤，

20、把“仁爱忠恕”的理念运用到管理之中， 老百姓都能感受到他的心。他所发出的每一条政令，百姓都愿意去配合，这就是中国之治的特点。领导干部学习群书治要，可以懂得成为优秀领导者最需要具备怎样的素质。这里既包括领导者个人的道德品 行、素养和能力，也包括一些领导的方法和艺术。譬如说如何观人、选人，得到真正的人才;治理好一个国家、管理好一 个企业、带好一个团队的关键是什么;如何反腐倡廉才能够到达标本兼治的效果;文化的本质是什么;如何进行文化建设； 道德教育怎样才能深入人心，等等。对于广大读者来说，学习群书治要，可以懂得人生的道路应该怎样走才更加顺畅;如何趋吉避凶;怎样的人生才 是有意义的;人应当追求什么才是

21、最重要的。当然，其中也包括如何处理好人际关系;一个人成败、荣辱、祸福的关键是 怎样的;如何改变命运，转祸为福;如何做到俯仰无愧，君子坦荡荡。还能懂得如何提升自己的道德修养，如何成就幸福 美满的人生，如何和睦家庭，甚至懂得如何开启自己本具的“明德”，也就是大学所说的“明明德二到达自利利人、自 觉觉他的目的。总之，学习群书治要可以帮助人们实现身心和乐、家庭和睦、社会和谐，因此值得加以重视。六、学习群书治要的态度.学习群书治要的关键在于“诚敬”二字。必须用真诚恭敬之心来学习，才能更好地领会圣贤的教诲。所谓“一分 诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。学习中华优秀传统文化，用心很重要，如果没有恭敬之心

22、，就连皮毛都学不到。那么，怎样才能不断提升自己的真诚恭敬之心呢？就是要落实到生活中的每一细节上。譬如说，在阅读群书治 要时，展开图书就如同面对圣贤之人，要把心沉静下来，不能敷衍了事。如果读书时没有真诚恭敬之心，只是为了完 成当天的阅读任务，那么就很难有所收获。宋朝大儒程颖日：“敬胜百邪。”即一个恭敬胜过众多的邪思邪念。这说明修身进德，以至于利世济民，重点都在“诚 敬”二字上。有了诚敬之心，才能够把学问和利世济民的事业做得圆满。假如对古圣先贤的这些教诲没有诚敬之心，纵然 遍览古籍，也很难获得实际的效果。这是因为古圣先贤的教诲，都是从他们的内心流露出来的。真心与真心之间才能够 相通，如果自己的心不恭敬、不真诚，也就很难体会到古圣先贤的思想了。孔子日：“述而不作，信而好古。”这种求学的态度是值得我们学习的。“述而不作”是对古圣先贤教诲的尊崇，不夹 杂自己的意思在其中，这是不傲慢，也是学谦卑。因为“谦那么受教有地而取善无穷”。“信而好古”那么是不妄自怀疑圣贤的教 诲。因为古圣先贤的言论是他们对经验的总结，也是真心的流露，需要我们重视，并从中获得教益。总之，我们读书时要秉持至诚恭敬之心，这样才能更好地领会古圣先贤的智慧，并把这些内容运用到修身、齐家、 治国中，进而取得丰硕的成果。这个成果就是代代出圣贤，时时有盛世！