于丹《论语》 国语学习心得体会.docx

《于丹《论语》 国语学习心得体会.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《于丹《论语》 国语学习心得体会.docx（89页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、于丹论语 国语学习心得体会 心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。于丹论语 国语学习心得体会由心得体会栏目精选整理而成，我汇集9篇优质心得体会范文，也整理了关于学习心得体会相关的专题供您参考和写作帮助！ 今天，学校组织全体教师学习国语经典，通过学习，让我明白了很多道理。 首先看得是于丹教授的论语心得。于丹教授讲授论语的方式别具一格。在我的心目中，孔子是一个离我们很远的圣人，论语中的文字更是让我感觉遥不可及。而于丹教授仿佛把难以消化的食品加工成了美味的快餐。她带我们穿越时空，把两千年前的圣人引领到了我们面前。 于丹教授总是把论语的精髓用最朴实的语言表达，用生活中的小寓言来演绎。其中让我印

2、象深刻的是：一个父亲有两个女儿，一个极端乐观，整天一个极端悲观，父亲为了让悲观的小孩开朗起来，试图通过环境，让孩子有所改变。于是他把乐观的小孩关在马厩，把悲观的小孩安置在家里，并给悲观的小孩买了很多好玩的玩具。天黑了，他回到家里，悲观的小孩还是愁眉苦脸，父亲问他为什么不把玩具拆开来玩，孩子说：她怕每个玩具都玩坏，还是不玩了。父亲又来到马厩看另外一个孩子，这个孩子身上沾满了马粪，但是她正开心地刨着粪，父亲问她在干嘛?孩子说：我总觉得这马厩里有小马。这就是一个悲观者和一个乐观者截然不同的观念。 另外一个小故事也让我记忆犹新。小孩告诉大人苹果里有星星，大人以为小孩在讲童话故事，就一味地点头应付。小孩

3、一本正经地继续向父亲说苹果里有星星，看着父亲不相信的敷衍，孩子拿过来一个苹果，把苹果横切了，结果，真的一切一个星星。如果不是孩子告父亲，写作参考 也是大人们永远也不会知道苹果里有星星的事。所以，知识没有不耻下问。更多时候，只是改变一下人的思维方式而已。 接下去看得是孔子。除了感叹周润发的演技出神入化之外，经典的台词也让我回味不已。 1、已所不欲勿施于人 影片中以活人殉葬引出了这句话。 2、见义不为非勇也 影片中以子路路见不平，私藏被追杀的小奴为媒介引出了这句古语，看到需要你做义举的事情不做，就不是勇敢的人。 3、君子无戏言，言必信，行必果。 影片中，孔子的这句话，使得齐王不得不信守承诺。 4、

4、南子：窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊! 孔子：这首诗的意思就是，君子好美，但求之以礼。 南子：在诗三百篇中，有好多篇是关乎于男女情爱啊! 孔子：诗三百篇，可以用一句话来概括它，就是情思深深，而没有邪念。 南子：男人的本性就是贪财好色，为此争得头破血流，这也是天性，免费范文 要克服，难呐! 孔子：正因为难，才能考验出君子。 5、冠者，礼之始也 影片中孔子很注重服饰的正，认为这是君子当正其衣冠。 子路战死在沙场上的时候，也不忘带好头上的将帽，死都不忘修养礼仪。 精选阅读 读于丹论语心得体会 于丹的“论语心得”是本学期我校规定的必读书目之一，全文是用七大部分来解读论语的，分别是“天地之道”

5、、“心灵之道”、“处世之道”、 “君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白话诠释经典、以经典诠释智慧、以智慧诠释人生、以人生诠释人性、以人性安顿人心、体悟经典的普适智慧。同时为她的这种崇高的境界而感动。 同时让我们领略到有这样一种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我们遭遇不得意之时，我们应该采取一种什么样的心态来对待生活呢？两千多年前的论语对于我们当今社会生活中的问题能有什么启示呢？ 书中令我印象较深的是于丹论语心得之二心灵之道。“每个人一生中难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可

6、以改变的是看待这些事情的态度。论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。”子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意思是说：“一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就要“失言”，也不好。所以这就是告诉我们，如果我们想做一个别人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最关键的是我们要有个敞亮的心怀。 这种心境和胸怀，既可以弥补先天的遗憾，也可以弥补后天的过失；同时能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命饱满、充盈，让自己有一种大欢欣，让自己的人

7、生有最大的效率，让自己的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。于丹教授同时告诉我们“心灵的力量是无穷的，如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生！ ” 在现实生活中，每一个人都难免有缺憾和不如意，也许我们无法改变这个事实，但我们可以改变看待这些事实的态度。无论是孔子的论语，还是于丹的读后感，都说做人的境界，人在社会上，要使自己做过的事都经得起推敲，这是一件很不容易的事情。我们无法左右外在的世界，人们对你的看法，但是，我们可以做到对自己严格一点，对别人宽容一点。” 于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的论语通过心得的方式来解读，似乎

8、把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。同时让我们领略到有这样一种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。 论语的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，作为教师，假如我们能感受到这些，那我们的心中肯定会少许多怨言，肯定会是一名快乐而幸福的教师。 于丹教授在书中提到“我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何，如何。那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。”其实想想也对，在教学过程中我们

9、的孩子有个别差异，大家都知道孔子“弟子三千，贤人只有七十二”，其余那些学生也是孔子这位千古圣人的缺憾，面对这些情况，我们老师就需要保持一个健康的心态。就像孔子所说的那样要“爱人”。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。对学生多些了解，因材施教发展孩子的个性特长，对发展慢的孩子以一种积极的心态对待，正确地引导，相信他们一定会在自己的教育下有所转变，只是迟早而已。 于丹说，“我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。”孔子讲求的是“恕”，是心灵上的一种平和。这一讲给我心灵上极大的震撼，它像一剂良药，清凉，让我有一种直澈心肺的感觉，它告诉我应该如何去生活，如何对待自己。我知道了生活的方向之后才能给孩子们指引方

10、向，才能帮助他们成人、成材。 作为一名小学的教师，自己肩上的责任重大，应该加强自身的学习，努力提高自身的素质，并用自己良好的素质去影响学生与家长。我们教师的整体思想、道德、心理素质和工作、学习、生活方式对学生的影响有着十分重要的关系。虽然家长对其子女的影响也十分重要，但我们教师应该利用学校这个有力的教育阵地充分发挥其应有的作用，来改变学生的基本素质与学习方式。因此，作为一名小学教师不要去抱怨，而要有责任，首先提高自身的个人素质，做师德的表率，以师风、师魂，坚决抵制一切有悖师德的行为。用自己良好的师德，去感染和带动周围的教师，甚至学生与家长，做到一个教师就是一面旗帜。 “道不远人，温暖人心”这是

11、于丹教授对论语这部伟大著作的评价，在这里我引用于丹教授的名言来表述我内心对论语所树立精神的仰慕，同时对于丹教授可以以如此生动却又不乏深刻哲理性的方式来对象我这样的人进行思想上的洗礼表示尊重和感谢。以上这些是我读了这本书，我的心灵产生了一些触动，触动着我不得不寻找自我的坐标，触动着我寻求快乐的生活，触动着我做淡定从容、心平气和的教师。 读于丹论语心得体会范文 于丹的“论语心得”是本学期我校规定的必读书目之一，全文是用七大部分来解读论语的，分别是“天地之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白话诠释经典、以经典诠释智慧、以智慧诠释人生、以人生诠释人

12、性、以人性安顿人心、体悟经典的普适智慧。同时为她的这种崇高的境界而感动。 同时让我们领略到有这样一种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我们遭遇不得意之时，我们应该采取一种什么样的心态来对待生活呢？两千多年前的论语对于我们当今社会生活中的问题能有什么启示呢？书中令我印象较深的是于丹论语心得之二心灵之道。“每个人一生中难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。”子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与

13、之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意思是说：“一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就要“失言”，也不好。所以这就是告诉我们，如果我们想做一个别人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最关键的是我们要有个敞亮的心怀。 这种心境和胸怀，既可以弥补先天的遗憾，也可以弥补后天的过失；同时能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命饱满、充盈，让自己有一种大欢欣，让自己的人生有最大的效率，让自己的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。于丹教授同时告诉我们“心灵的力量是无穷的，如果你用不同的心态来对待生

14、活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生！” 在现实生活中，每一个人都难免有缺憾和不如意，也许我们无法改变这个事实，但我们可以改变看待这些事实的态度。无论是孔子的论语，还是于丹的读后感，都说做人的境界，人在社会上，要使自己做过的事都经得起推敲，这是一件很不容易的事情。我们无法左右外在的世界，人们对你的看法，但是，我们可以做到对自己严格一点，对别人宽容一点。” 于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的论语通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。同时让我们领略到有这样一

15、种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。 论语的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，作为教师，假如我们能感受到这些，那我们的心中肯定会少许多怨言，肯定会是一名快乐而幸福的教师。于丹教授在书中提到“我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何，如何。那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。”其实想想也对，在教学过程中我们的孩子有个别差异，大家都知道孔子“弟子三千，贤人只有七十二”，其余那些学生也是孔子这位千古圣人的缺憾，面对这些情况，我们老师就需要保持一个健康的心态。

16、就像孔子所说的那样要“爱人”。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。对学生多些了解，因材施教发展孩子的个性特长，对发展慢的孩子以一种积极的心态对待，正确地引导，相信他们一定会在自己的教育下有所转变，只是迟早而已。 于丹说，“我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。”孔子讲求的是“恕”，是心灵上的一种平和。这一讲给我心灵上极大的震撼，它像一剂良药，清凉，让我有一种直澈心肺的感觉，它告诉我应该如何去生活，如何对待自己。我知道了生活的方向之后才能给孩子们指引方向，才能帮助他们成人、成材。 作为一名小学的教师，自己肩上的责任重大，应该加强自身的学习，努力提高自身的素质，并用自己良好的素质去影响学生与家长。我们

17、教师的整体思想、道德、心理素质和工作、学习、生活方式对学生的影响有着十分重要的关系。虽然家长对其子女的影响也十分重要，但我们教师应该利用学校这个有力的教育阵地充分发挥其应有的作用，来改变学生的基本素质与学习方式。因此，作为一名小学教师不要去抱怨，而要有责任，首先提高自身的个人素质，做师德的表率，以师风、师魂，坚决抵制一切有悖师德的行为。用自己良好的师德，去感染和带动周围的教师，甚至学生与家长，做到一个教师就是一面旗帜。 “道不远人，温暖人心”这是于丹教授对论语这部伟大著作的评价，在这里我引用于丹教授的名言来表述我内心对论语所树立精神的仰慕，同时对于丹教授可以以如此生动却又不乏深刻哲理性的方式来

18、对象我这样的人进行思想上的洗礼表示尊重和感谢。以上这些是我读了这本书，我的心灵产生了一些触动，触动着我不得不寻找自我的坐标，触动着我寻求快乐的生活，触动着我做淡定从容、心平气和的教师。 优秀心得体会范文：于丹论语心得 本页是我最新发布的优秀心得体会范文：于丹论语心得的详细文章，感觉很有用处，看完如果觉得有帮助请记得（CTRL+D）收藏本页。 中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚

19、踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。 于丹1: 灰色的与多彩的世界易中天(1) 于丹论语心得2: 灰色的孔子与多彩的世界易中天(2) 于丹论语心得3: 天地人之道(1) 于丹论语心得4: 天地人之道(2) 于丹论语心得5: 天地人之道(3) 于丹论语心得 第二部分 其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上

20、幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在论语中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。 于丹论语心得6 于丹论语心得7 于丹论语心得8 于丹论语心得9 于丹论语心得10 于丹论语心得11 于丹论语心得12 于丹论语心得 第三部分 你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是论语中所提倡的“坦荡荡”的心境。 这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最

21、大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。 于丹论语心得13: 心灵之道(1) 于丹论语心得14: 心灵之道(2) 于丹论语心得15: 心灵之道(3) 于丹论语心得16: 心灵之道(4) 于丹论语心得17: 心灵之道(5) 于丹论语心得 第四部分 心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。 夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎

22、么样，所以你必须要对我如何如何。 于丹论语心得18: 处世之道(1) 于丹论语心得19: 处世之道(2) 于丹论语心得20: 处世之道(3) 于丹论语心得21: 处世之道(4) 于丹论语心得22: 处世之道(5) 于丹论语心得 第五部分 我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。 一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 于丹论语心得23: 君子之道(1) 于丹论语心得24: 君子之道(2)

23、于丹论语心得25: 君子之道(3) 于丹论语心得26: 君子之道(4) 于丹论语心得27: 君子之道(5) 于丹论语心得 第六部分 在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。 当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。 于丹论语心得28: 朋友之道(1) 于丹论语心得29: 朋友之道(2) 于丹论语心得30: 朋友之道(3) 于丹论语心得31: 朋友之道(4) 于丹论语心得32:

24、 朋友之道(5) 于丹论语心得 第七部分 孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。 那么问题又来了，既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？从孔子对曾皙的支持中，我们能看出什么呢？ 这是篇好内容，主要描述论语、心得、孔子、一个、朋友、可以、部分、心灵，希望大家能有所收获。 于丹论语心得 中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微

25、妙地变化着。这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。 于丹论语心得1: 灰色的孔子与多彩的世界易中天(1) 于丹论语心得2: 灰色的孔子与多彩的世界易中天(2) 于丹论语心得3: 天地人之道(1) 于丹论语心得4: 天地人之道(2) 于丹论语心得5: 天地人之道(3) 于丹论语心得 第二部分 其实，一个人的视力本有两种

26、功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在论语中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。 于丹论语心得6 于丹论语心得7 于丹论语心得8 于丹论语心得9 于丹论语心得10 于丹论语心得11 于丹论语心得12 于丹论语心得 第三部分 你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。

27、这就是论语中所提倡的“坦荡荡”的心境。 这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。 于丹论语心得13: 心灵之道(1) 于丹论语心得14: 心灵之道(2) 于丹论语心得15: 心灵之道(3) 于丹论语心得16: 心灵之道(4) 于丹论语心得17: 心灵之道(5) 于丹论语心得 第四部分 心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往

28、发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。 夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。 于丹论语心得18: 处世之道(1) 于丹论语心得19: 处世之道(2) 于丹论语心得20: 处世之道(3) 于丹论语心得21: 处世之道(4) 于丹论语心得22: 处世之道(5) 于丹论语心得 第五部分 我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。 一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个

29、至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 于丹论语心得23: 君子之道(1) 于丹论语心得24: 君子之道(2) 于丹论语心得25: 君子之道(3) 于丹论语心得26: 君子之道(4) 于丹论语心得27: 君子之道(5) 于丹论语心得 第六部分 在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。 当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他

30、广博的见闻可以帮助你作出选择。 于丹论语心得28: 朋友之道(1) 于丹论语心得29: 朋友之道(2) 于丹论语心得30: 朋友之道(3) 于丹论语心得31: 朋友之道(4) 于丹论语心得32: 朋友之道(5) 于丹论语心得 第七部分 孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。 那么问题又来了，既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？从孔子对曾皙的支持中，我们能看出什么

31、呢？ 于丹论语心得全集 篇一：于丹论语心得的激荡与感悟讲座之君子不器 自信无限 有自信者，生命无限可能 首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。 所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾

32、践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。 我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，从此是江海寄余生了。 但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他

33、看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。 我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。 所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。 君子不器 大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不

34、器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。 所谓君子不器，是指一个君子的生命，他是流动的、变化的、提升的，他可以应时运。 温暖世道 农村妇女亦是圣贤 当一个人可以这样的时候，生命境界始大，胸怀始宽，他还有什么仁爱是不能做的？所以其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不可以就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢？这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。 中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做

35、“感动中国”，就是它会把全年度中国一些普通人物的作为提升出来，最后全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定 委员选出来10个年度感动了中国的人物。然后他们最后的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面都会有四个字，是这个推委会给他们的一个评定词。 那么今年，有一个人我印象非常深，是一个六十多岁，中国农村普普通通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定会给你们养到老。所以有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是

36、送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷爷奶奶就是他们家人。所以在妈妈忙的时候，他们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这样做。 那就是这样一个妇女，她做了一生，她一直做到老。其实这个人的最后的推荐词是我来写的，我写推荐词的时候，我说，如果是富人做这样的事就叫做慈善，但是一个穷人可以做这样的事，她就是圣贤。她不可以用很多的物质去完成拯救，但是她可以用自己的心，让这些老人得养千年。其实这是什么？这就是老吾老以及人之老。 这还不够吗？所以最后她的那座杯掀起来四个字，叫做温暖市道。她用自己的人心，温暖了很多苍凉的市道。其实，什么是仁人？就这样一个目不识丁的农村妇女，在我看来，她是圣贤。 篇二：指

37、出于丹谬解论语 的三篇网文 三联生活周刊读者来信评于丹教授“讲授论语心得” 的文章鸡子馄饨 “除非有硬伤，我会让人立即通知我，并且马上改正。至于理论探讨，我的态度是三个字不争论。”易中天教授至理名言。 楼难看一点没关系，只要能经得住地震。可如果地基打不牢，房子再漂亮，砸死人也是早晚的事。于丹教授在央视“百家讲坛”讲授“论语心得”，想来是想以论语为地基来盖自己的大楼吧。 “音形义”是理解一切文章的基础。于教授是在电视台录像，“口传心授”，无字形可言。但音、义之误，比比皆是。先说错音。开坛第一讲中的“天地混沌如鸡子”，“混沌”，hndn念成了 “hntn”离“馄饨”不远了。余者念错的如“便辟”（便

38、，pin误读为bin离“便秘”不远了）、“无适也”（适，d误读为sh）、“大庇天下寒士”（庇，b误读为p）、“讷于言”（讷，n误读为n）、“吾与点也”（与，y误读为y）真是不胜枚举。这些字大凡现在好好上完了高中的人都不该读错的。 再说错义。“小人怀土”，土应训为本土、乡土，教授说是家里的房子。“乡党称弟”，弟即孝悌之悌（儿女对父母好为“孝”，弟妹对哥姐好为“悌”），读如t，教授不仅按d读了，也按“兄弟”解了，于是“乡党之人都称赞他具有“悌”这种美德”就成了“乡党都引以为兄弟” 至于交友之道一篇，则是从头到尾都建筑在误读的基础之上。“益者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；损者三友：友便辟、友善柔、

39、友便佞，损矣。”于丹教授把“谅”（诚信）解释为“宽容”；“便辟”（谄媚奉承）解释为“脾气暴噪”；“善柔”（工于媚悦，背后反复）解释为“优柔寡断”；“便佞”（夸夸其谈）解释为“心怀鬼胎”（至于把“友”字“结交”之义解为了“朋友”，倒也算不得什么大事了）。由此生发，讲了整整一节课正如在豆腐渣上凭着自己的想象盖了一栋古怪的大楼，偏偏说孔老夫子当年就住在这样的屋子里。 只要通读过任何一种带注疏的论语从三国何晏到现代杨伯峻上述望字生音，望文生义的问题就不会出现。就连画漫画的蔡志忠，也要比于丹教授严谨得多。 于教授这样讲了，央视这样播了，15岁的孩子们就这样信了。这是在努力地弘扬传统，还是在变相地杀死文化

40、呢？既然于教授是讲论语的，就应该知道子贡说过，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。因此，予“虽不敏”，“不敢不告也”！然而我更希望是我辈读书太少，于教授腹笥渊博，自有所本。期盼教授能拨冗撰文，以教面墙。 天津 梦泽 论于丹论语心得对论语文本的两处误读 (2021-03-16 15:01:01) 【内容摘要】于丹教授的论语心得对论语文本存在两处明显误读，本文通过引证历代注疏家及近现代学者对论语的注解证明了于丹教授释义的失误，同时给出符合作者本意的正确释读。 【关键字】 论语心得历代注疏近现代学者注释 正确释义 近日央视百家讲坛播出的于丹论语心得使人受益匪浅，但在观看过程

41、中，鄙人不无遗憾地发现了于丹教授对论语文本的两处误读，在此提出，以供大家探讨。 论语季氏：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（诸子集成论语正义，357页页，中华书局，1978年） 其一，对“谅”字的误读。 于丹教授把文中的“谅”解释为“宽容”，认为孔子的“友谅”是指与“宽容的人交朋友”。遗憾的是，历代注疏家无一例外地把此处的“谅”解释为“信实、诚实”，毫无分歧。于丹教授这里以古虑今，忽视了词义随时代演变的特性。 段玉裁在其说文解字注中说：“谅，信也。方言众信曰谅。周南、召南，卫之语也。经传或假亮为谅。从言，京声。力让切。十部。”（说文解字注

42、，90页，浙江古籍出版社，1998年） “信，诚也。释诂：诚，信也。从人言。序说：会意，曰信、武是也。人言则无不信者，故从人言。息晋切。十二部。”（说文解字注，92页，浙江古籍出版社，1998年） 王念孙在给段玉裁的说文解字注作序时曾指出：“说文之训首列制字之本意。”（说文解字注，1页，浙江古籍出版社，1998年）江沅在此书后序中也提到：“许书之要，在明文字之本意而已。先生发明本意之要，在善推许书每字之本义而已矣。”（说文解字注，788页，浙江古籍出版社，1998年）由此，我们知道，“谅”本义为“诚”，即诚实、信实的意思。 那么论语中“友谅”的“谅” 用的是其本义吗？通过查阅历代注疏家对论语的

43、注解我们得到了肯定的答案。 梁黄侃在其论语义疏中说：“云友谅者，二益也。所友得有信之人也。谅，信也。”（论语四部要籍注疏丛刊论语义疏278页，中华书局，1998年） 宋代邢炳也持相同意见，他说：“友直，友谅，友多闻，益矣者，直谓正直；谅谓诚信；多闻谓博学。”（论语四部要籍注疏丛刊论语注疏，450页，中华书局，1998年） 朱熹的论语集注认为：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。”（论语四部要籍注疏丛刊论语集注，658页，中华书局，1998年） 清代刘宝楠也与以上各家之言无异，他在其论语正义中说：“据何注则三友三乐皆指人君言。直者能正言极谏，谅者能患信不欺，多闻者能识政治之。”（论语四

44、部要籍注疏丛刊论语正义，983页，中华书局，1998年） 康有为给论语作注时则完全引用了朱熹的解释，他说：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。”（康有为学术著作选论语注，251页，中华书局，1984年） 不仅历代注疏大家都无一例外地将“谅”释为“诚实、信实”，近现代的研究者也都持相同观点。 无论是探究词义演变发展的辞源，还是讲求释义周全精准的辞海，在“谅”字“信实、诚信”的义项下都不约而同地引用了论语季氏中的“友直，友谅，友多闻，益矣”作为例句。 丁纪在对“谅”字作注释时，采用了朱熹的观点：“谅，诚实可信。友谅，朱子谓则进于诚。”（论语读诠，456页，四川出版集团：巴蜀书社，2021年）文选德在其论语诠释中说：“关于谅字，这里德谅字是从积极意义上说的，意即诚实守信。”（论语诠释，707页，湖南人民出版社，2021年）傅佩荣也认为“友谅”就是“与诚信人为友。”（傅佩荣解读论语，295页，线装书局，2021年）此外，唐满先的论语今译、鲍鹏山的论语新读、林觥顺的论语我读、金池的论语新译、黎孟德的四书感悟、钱逊的论语浅解、王世舜的论语孟子词典均把此处的“谅”释为“诚信、诚实”。 由此我们可以断定，论语季氏中“友谅”的“谅” 用的的确是其本义，应解释为“诚实、信实”。