文化人的经济生活9907.docx

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1、文化人的经济济生活*第一部分*19世纪末末以来的中国国文化人，或或是出于清高高“耻言钱”，或或是出于隐私私“讳言钱”，在在日常经济生生活上的记载载很少见，能能够找到的资资料也很零碎碎，几乎没有有人整理过。66090年年前的当事人人大多去世，少少数现存者也也已年迈。所所以要进行准准确的调查、考考证都有很大大难度，但也也显出这种探探讨的紧迫性性。-文化人的经济生生活：缘起(1)-“文化人的的经济生活”，这这是广大读者者很感兴趣却却很少有人深深入研究的一一个题目。自自从各报刊连连续发表了我我在这方面的的一些文章以以后，反响强强烈，都认为为这个课题具具有重大价值值。马克思主义义唯物史观认认为：人的社社

2、会存在决定定了人的意识识。这样看来来，不同时期期、不同阶层层的文化人的的经济生活地地位，是他们们创造性精神神生产赖以实实现的必要社社会条件，也也是影响人物物性格、历史史命运的要素素（当然不是是惟一因素）。但很奇怪，现现代中国文化化史和传记文文学的许多著著作，却往往往忽视了这个个重要方面。19世纪末末以来的中国国文化人，或或是出于清高高“耻言钱”，或或是出于隐私私“讳言钱”，在在日常经济生生活上的记载载很少见，能能够找到的资资料也很零碎碎，几乎没有有人整理过。66090年年前的当事人人大多去世，少少数现存者也也已年迈。所所以要进行准准确的调查、考考证都有很大大难度，但也也显出这种探探讨的紧迫性性

3、。我在本书中中用了“文化化人”这个概概念，而不用用“知识分子子”的术语，这这是经过考虑虑的。20世世纪在我国，“知知识分子”的的概念被搅得得稀里糊涂；兹不赘述。生生活里常用的的说法又往往往是模糊混乱乱的，这在严严格的学术研研究中是不许许可的，会带带来许多弊端端。本书所说说的“文化人人”是知识阶阶层的一部分分，就是指在在社会生活中中从事文化工工作的脑力劳劳动者。“文化人”概概念的出现与与界定“文化人”是是一个现代概概念。自古以来，我我国封建宗法法社会只有“文文人”（或“文文士”）的称称呼。但在220世纪的中中国，新生的的“文化人”与与旧式“文人人”明显不同同。人们要问问：“文化人人”这一概念念从

4、何而起？它跟过去的的“文人”有有什么本质的的差别呢？“文文化人”所指指的特定群体体，又是如何何发展变化的的呢？在我国的传传统经典里面面，“文人”这这个词出现得得很早至至少是在30000年前西西周时代的诗诗和尚书书之中，已已经有了特指指的用法。诗诗大雅江江汉云：“告告于文人”，按按照学术界的的研究认为，大大雅江汉为为公元前9世世纪周宣王时时期的作品；据诗经毛传的解解释：“文人人，文德之人人也。”朱熹熹诗集传卷十八说说：“文人，先先祖之有文德德者，谓文王王。”文德与与武功相对，说说的是礼仪仁仁义。此处“文文人”特指周周文王这个人人；逐渐意义义延伸。在这这一历史早期期，“文人”的的最初形态乃乃是先王

5、、君君主，尚非平平民。尚书书文侯之命命云：“追追孝于前文人人”，尚书书孔传疏疏解释道：“追行孝道道于前世文德德之人”。由由此可知，大大约30000年前，无论论诗经或或尚书里里面提到的“文文人”，专指指“有文教功功德之人”。而而这里的“文文教”，还是是指比较原始始的“礼乐教教化”，跟“武武力（暴力）征征战”相对。特特指礼仪道德德方面即政治治上“立功立立德”的非暴暴力措施，也也就是“文治治”；而非专专门著书立说说、传播知识识等以文字工工作为主的文文化职业。后来“文人人”又指君王王在文化方面面的专职助手手。那么，到到什么历史时时期，“文人人”才成为“读读书能文之士士、擅长文章章之人”的通通称呢？我认

6、认为是在20000年前的的汉代。也就就是“文人”“文文士”具有了了一定的社会会地位，构成成了一种社会会阶层之后。王王充论衡超奇篇曰曰：“采掇传传书以上书奏奏记者为文人人。”曹丕与与吴质书曰曰：“观古今今文人，类不不护细行。”又又典论论论文曰：“文文人相轻，自自古而然。”古代“文人人”作为“士士大夫”的一一个部分，与与“武士”“武武人”相对。“文文人”也就是是“文士”。韩韩诗外传曰曰：“君子避避三端：避文文士之笔端，避避武士之锋端端，避辩士之之舌端。”可可见，文人的的笔杆子，武武人的刀把子子（近代则进进化为枪杆子子），辩士的的舆论巷议都都是能令“君君子”畏惧的的厉害家伙。而而这三者，历历史上则都

7、属属于“士”阶阶层所掌握。“文人”这这词条早已载载入辞海和和辞源之之中。但是，查查阅这两大部部权威性的词词典，都找不不到“文化人人”这一条目目。可见近代代“文化人”概概念的具体来来源（词源）尚尚待考证。许多先辈回回忆，“文化化人”这个称称呼在20世世纪30年代代抗日战争爆爆发之前就已已出现，此后后越来越通行行。据我考证证，最初正式式公开使用“文文化人”这一一概念的，是是在19366年9月上海海轰动一时的的中国文化化界为争取演演剧自由宣言言。这个宣言用用中、英、法法、俄、日、世世界语六种文文字同时发出出，有许多中中外报刊登载载或报道，当当时成为震惊惊国际的重大大新闻。签名名者176人人，包括田汉

8、汉、欧阳予倩倩、洪深、阳阳翰笙、余上上沅、阿英、袁袁牧之、蔡楚楚生、史东山山、冼星海、任任光、章乃器器、沙千里、沈沈西苓、蔡若若虹、赵丹、白白杨、金山、章章泯、陈白尘尘、郑君里、钱钱俊瑞、陈荒荒煤、于伶、钟钟敬之等。这这176人都都是以“文化化人”的身份份自居的。他他们中间有作作家、学者、诗诗人、音乐家家、画家、记记者、大学教教授、教育家家、话剧和电电影的编剧、导导演、演员等等等。这是中国“文文化人”第一一次以群体阵阵容出现在历历史舞台上，团团结一致要求求自由艺术创创作的权利。这这个宣言，也也就是中国文文化人的精神神独立的自白白。此后，19936年111月上海电电影戏剧11卷2期刊登登的署名韦

9、彧彧（沈端先，即即夏衍）的鲁鲁迅与电影一一文，以及郑郑振铎在19937年100月26日所所写失书记记一文等等等，也较早地地使用了“文文化人”这个个概念。-文化人的经济生生活：缘起(2)-附记我我手边常用的的汉英词典典（商务印印书馆19778年版）里里面，却是同同时收入“文文人”和“文文化人”这两两个条目，然然而英译文很很不相同：“文文人”的英译译是anofleetterss（写文章的的人），而“文文化人”的英英译是Cullturallworkker（文化化工作者）。我我认为这两个个不同的英译译名是比较贴贴切的。“文化人”的的褒贬和价值值观“文化人”即即“文化工作作者”这一概概念的出现，标标志着

10、我国220世纪300年代以来许许多人文知识识分子以“普普通人”、“人人民一分子”、“工工作者”的身身份，独立自自主地走向社社会实践，跟跟劳动群众相相结合。从抗抗日战争前夕夕以来，许多多年间，大量量文章纷纷使使用了“文化化人”这一带带有褒义的概概念，表明它它得到了社会会的普遍认同同。直到今天天，“文化人人”一直是褒褒义词。与之相较，我我国社会舆论论自30年代代以来，经常常把“文人”作作为贬义词来来使用，跟“迂迂腐”、“懦懦弱”、“缺缺德”、“动动摇”、“自自私”、“寒寒酸”联系在在一起。鲁迅迅晚年写的文文人无文乃乃至论“文文人相轻”一一论、再论竟然达七七论之多！有有关“文人”的的成语几乎没没有什

11、么好话话：“文人无无行”、“文文人相轻”、“御御用文人”、“无无耻文人”、“反反动文人”、“一一为文人便无无足观”等等等。所以许多人人文知识分子子耻于“文人人”的徽号，而而自称为“文文化人”则好好听得多了！从抗战时期期以来，“文文化人”成为为社会上常用用的话语。这这个称呼显得得亲切、大众众化，在老百百姓眼里，它它不像“知识识分子”那么么清高甚至“脱脱离群众”。从从抗战时期以以来，“文化化人”成为社社会上常用的的话语。许多多前辈常以“文文化人”为题题著述、讲演演，陶行知、邹邹韬奋都说过过：“文化人人依靠自己的的劳动吃饭！”老舍宣告告：“我是一一个文化人、一一个自食其力力的文化工作作者！”新凤凤霞

12、大胆地公公开向吴祖光光求婚说：“我我爱你是一个个文化人”老前辈们回回忆，许多人人曾以“文化化人”为主题题进行过讨论论。盛家伦早早在40年代代就指出：文文化人追求真真善美，是通通过学问的实实践追求真、通通过道德的实实践追求善、通通过艺术的实实践追求美。真真善美又是随随时、随地、不不断发展的。今今天，“真”的的现代基础是是自由的科学学研究；“善善”的现代基基础是自由的的社会民主；“美”的现现代基础是自自由的个性创创造。那么自自由、平等、博博爱的共同必必须的基础又又是什么呢？两个字：权权和钱。通过过社会民主、达达到经济繁荣荣富足。专制暴力和和奸商交易是是残害、毒杀杀文化的刽子子手。文化人人只有得到“

13、权权”和“钱”的的保障，才能能充分发展个个性，自由地地创造真善美美。（引自口口述历史，吴吴祖光先生的的回忆谈话）“文化人”称称呼的回溯与与扩充虽然“文化化人”这个称称呼正式出现现于19366年即抗日战战争前夕，但但一经出现，马马上就得到全全国文化界广广泛的认同。并并且新文化界界把“文化人人”这个概念念作历史上的的回溯，延伸伸到五四新文文化运动时期期。有文章谈谈起胡适之教教授说：“他他家那时在米米粮库。（北北京城区的）米米粮库不失为为一个文化人人的区域。短短短的一节胡胡同，一号住住着陈垣、傅傅斯年，三号号住着梁思成成、林徽音，四四号住着适之之先生。”也也即公认陈垣垣、傅斯年、梁梁思成、林徽徽音、

14、胡适之之这些五四时时期的教授、学学者都属于“文文化人”之列列。后来还有文文章提到“文文化人”韦君君宜（生于11917年）时时说道：“以以她这一层次次的文化人，不不会不读到鲁鲁迅早在300年代上海左左翼作家联盟盟成立会上讲讲的一席话。”但是这个历历史上的回溯溯，不曾跨越越到满清封建建社会以前，而而限于民国以以来、五四以以来。这就表表明：从事新新文化运动的的“文化人”，根根本不同于旧旧时代的“封封建文人”。“文化人”这这个称呼不仅仅有历史上的的回溯延伸，而而且有范围上上的扩大。抗战第二年年，沈从文在在一般或特特殊中写道道：许多地方方“文化人”忽忽然加多另外给人一一种意义是凡凡拿笔的通可可称为“文化

15、化人”，社会会进步、战争争支持，全少少不了他们。在在目前，重庆庆或桂林、长长沙或昆明，忽忽然有许多读读书人都被称称为或自称为为“文化人”。文化人一一多，事情就就热闹起来了了。“文化人人”是在目前前唯一有多量量时间使用文文字的人。（原原载19399年1月222日今日评评论第1卷卷第4期）抗抗战中期，解解放日报刊刊登田家英沙沙漠化的愿望望一文说：“今天不少必读的的刊物，还出出现了一大批批新文化人的的名字。”（原原载解放日日报19442年4月223日）白杨说：过过去历史上所所谓“文人”，民民国以前必须须熟读“四书书五经”，通通过科举考试试，具备秀才才、举人、进进士、翰林等等等资格，方方能进入“士士大

16、夫”阶层层。民国初期期的“文人”，一一般是指有学学问有地位的的人、文史专专家学者、作作家教员等等等。当时“从从艺”或“卖卖艺”是被人人瞧不起的。在在30年代许许多投身于戏戏剧、电影的的演员、导演演、美工师、词词曲作者们，自自己觉得学问问并不高，甚甚至大多没有有大学文凭（学学位），只是是从事戏剧电电影美工歌曲曲等文化工作作。所以乐意意自称为“文文化人”也就就是“文化工工作者”，而而不愿叫什么么“文人”。她她还说：五四四以来的“文文化人”普遍遍认为，自己己是有独立人人格的，是要要求个性解放放的。“文化化人”不是主主上所戏弄的的“倡优”。所所以，必须抓抓紧一切时间间努力学习文文化，不断提提高文化修养

17、养，做一个合合格的“文化化人”。-文化人的经济生生活：缘起(3)-现代中国文文化人的发展展中国现代文文化人，其源源盖出自清末末民初“文士士”阶层，但但必须脱胎换换骨、面目一一新。脱“官官场、商场”功功利之胎，换换自由平等独独立之骨，从从而获得现代代化的新面目目，以文化创创造与传播为为自己的历史史使命（而不不是像封建时时代士大夫那那样清谈“以以天下为任”的的高调）。文化创造与与传播的主要要阵地有三：一为以现代代出版社为中中心的报纸、杂杂志、图书等等，主角是作作者、编者、译译者等也就是是“爬格子”的的文化人，对对象是广大读读者；二为以现代代校园为中心心的课堂、讲讲座、研究会会（院所）等等，主角是教

18、教授、讲师、研研究员、学者者等也就是从从事教学、科科研的文化人人，对象是青青少年学生（知知识青年）和和同行们；三为以剧场场、电影银幕幕（近来再加加上电视屏幕幕）为中心的的表演艺术场场地，主角是是编剧、导演演、演员等文文化人，也就就是从事节目目创作和演出出的文化人，对对象是广大观观众。世纪上上半叶，是我我国现代教育育事业、现代代出版事业、现现代表演事业业逐步形成并并获得发展的的重要历史时时期。总的说来，从从民国成立到到抗战前夕，中中国的高等学学府主要集中中在华北的京京津地区（北北大、清华、师师大、燕京、北北洋、南开等等），其次在在江南沪宁地地区（震旦、复复旦、圣约翰翰、光华等）；京津的文化化人大

19、多在学学校任职，也也有一部分从从事戏剧活动动。而出版机机构的大本营营主要在上海海（商务印书书馆、中华书书局、世界书书局、开明书书店等），其其次在北京；上海的文化化人大多专职职或兼职写作作、翻译、办办报、编剧甚甚至“下海”粉粉墨登场，所所以写作、教教研、演出这这三大方面是是互相交叉融融汇的。这是是中国现代文文化人的形成成期。中华民国成成立的最初十十几年间，北北京是全国政政治和文化的的中心。但是是在19200年以来，南南北分裂、政政局动荡、战战乱不已，文文教部门薪俸俸积欠多年，北北京的教授们们“开始逃荒荒”（梁实秋秋语）；特别别是19266年“三一一八”惨案之之后，北洋军军阀对于文化化人的镇压加加

20、剧。奉军入入关更走极端端，取消北大大，将北京九九所高校合并并为“京师大大学堂”强迫迫读经，还凶凶残地屠杀了了李大钊、邵邵飘萍等进步步人士。北京京陷入恐怖时时期，学者、教教授、记者、编编导、演员等等多离京南下下，转到厦门门、广州、武武汉、上海、南南京等城市。11928年国国民党政权定定都南京，将将北京改称“北北平”；进步步文化重心向向南部倾斜。这这是中国现代代文化人的第第一次大迁移移。1937年年月抗战爆爆发，国共合合作抗击日本本侵略者。北北平、天津、上上海、南京、杭杭州、武汉等等城市相继沦沦陷，华北、华华东等文化中中心的学校、报报刊社、出版版社、研究所所、剧团、制制片厂，纷纷纷转入华西，主主要

21、是西南大大后方的重庆庆、成都、昆昆明、桂林、贵贵州等地；也也有一部分（西西北联合大学学）转入陕西西、兰州等地地。这加强了了现代文化向向西部的开发发，是中国现现代文化人的的第二次大迁迁移。八年抗战期期间，以西南南联大（北大大、清华、南南开三校联办办）、中大、复复旦、浙大等等为代表的教教育学术界，和和以歌咏、话话剧等演出活活动为代表的的文学艺术界界等等，带动动了中国文化化人走向新的的发展道路。而而蒋介石一党党专政导致的的腐化堕落和和通货膨胀、物物价飞涨、民民不聊生，迫迫使文化人丢丢弃了对于国国民党政权的的幻想。1945年年8月抗战胜胜利后掀起的的争民主、争争自由，要求求通过政治协协商建立联合合政府

22、的群众众运动里，中中国现代文化化人成为表达达人民意愿、反反对独裁暴行行的强大社会会力量，虽然然人数少，但但是能量大，影影响深远，举举世瞩目。这这是中国现代代文化人的普普及和成熟期期。文化人经济济状况的重大大意义自由独立的的经济生活构构成了自由思思想与独立人人格之坚强后后盾和实际保保障。于是，文文化人方能成成为启蒙运动动中传播和创创新现代化知知识的社会中中坚。我注意到，在在五四运动以以前，中国第第一个把文化化人看作劳动动者脑力力劳动者的自由民主主先驱，第一一个高呼包括括文化人在内内的“劳工神神圣”的精神神领袖，是北北京大学校长长蔡元培。年月日日，他在北京京各界在天安安门举行的“庆庆祝协约国胜胜利

23、大会”上上的演说词就就是劳工神神圣此此后的世界，全全是劳工的世世界呵！凡用自己的的劳力作成有有益他人的事事业，不管他他用的是体力力、是脑力，都都是劳工。所所以农是种植植的工，商是是转运的工，学学校职员、著著述家、发明明家，是教育育的工，我们们都是劳工。我我们要自己认认识劳工的价价值。劳工神神圣！（据北北京大学日刊刊第号，年月月日出版版）蔡元培倡倡导的“北大大精神”从环环境气候方面面说来是实行行宽容和学术术民主，提倡倡言论集会结结社信仰自由由；从个性人人格方面说来来是独立思考考和自行其是是，追求科学学真理。而文文化人的经济济后盾、生活活保障，主要要来自三大方方面：（一）教教研收入，包包括讲课、学

24、学术研究和在在学校任职的的薪金；（二）写写作收入，包包括版税、著著译稿酬和编编辑费；（三）演演出收入，包包括编剧费、导导演费、表演演费等。在五四新文文化运动的领领袖人物中间间，李大钊是是第一个关注注社会生活状状况和经济权权（生存权）的的学者。19919年122月他在新新生活杂志志发表物质质和精神一一文指出物质上不受受牵制，精神神上才能独立立。教育家为为社会传播光光明的种子，当当然要有相当当的物质，维维持他们的生生存。不然，饥饥寒所驱，必必至于改业或或兼业他务。久久而久之，将将丧失独立的的人格。笔者者认为，所谓谓“革命”并并不仅限于“权权力与财产的的再分配”，而而应强调思想想的解放、经经济的自主

25、、社社会的平等自自由。只有努努力超越“权权本位”的羁羁绊和“钱本本位”的腐蚀蚀，只有争得得经济自主权权，才能积极极有效地实现现文化的复兴兴，并在这奋奋斗过程中，实实现“人本位位”的真价值值，逐步成长长为真正自由由的文化人。-文化人的经济生生活：缘起(4)-世纪是是全世界经济济生产飞跃发发展、物质财财富空前丰富富的时代，同同时精神文明明的文化市场场愈来愈扩展展壮大，文化化人已成为推推动历史发展展的坚强的生生力军；另一一方面，在世纪四大大思潮：民主主社会主义、共共产主义、纳纳粹法西斯主主义、自由主主义的消长存存亡过程中，文文化人愈来愈愈成为举足轻轻重的要素。从这两方面面看来，对于于中国现代文文化人

26、状况的的研讨，必然然是当务之急急的课题。本书作为研研讨中国现代代文化人经济济生活状况的的第一部专著著，尝试走出出一条没有人人走过的路子子。一得之见见，权当引玉玉之砖。敬请请斧正，尚祈祈来者。陈明远1999年年11月于北京丝竹竹园*第二部分*西艺学堂的的主要目的，是是培养使用和和维修西洋机机械、船舶、火火器的人员，其其中包括军事事技术院校性性质的水陆师师和武备学堂堂等。主要有有：18655年创办于上上海的江南制制造局附设机机械学堂，11866年创创办于福州的的船政学堂，11881年创创办于天津的的北洋水师学学堂，18990年创办于于南京的江南南水师学堂，11895年创创办于武汉的的湖北武备学学堂

27、等。西艺艺学堂是我国国20世纪工工程学院和实实业技术专科科教育的先驱驱。-启蒙的起点：清清末洋务学堂堂(1)-文化人的历历史使命就是是启蒙。这是是我国文化人人不同于封建建文人的基本本特点之一。启蒙（ennlighttenmennt）是开创创于西方的资资产阶级思想想解放和社会会改革运动。康康德在什么么是启蒙？一一文中说：“启启蒙就是使人人们脱离幼稚稚状态。”我国启蒙的的真正起点是是清末的洋务务运动，开始始引进西方文文化和现代技技术。19世纪660年代以后后，清朝晚期期少数新派人人士办洋务、兴兴“西学”。将将近40年间间的所谓西学学包含两方面面，即为政治治外交服务的的“西文”，和和为富国强兵兵服务

28、的“西西艺”。从同治元年年（18622年）起，洋洋务派先后设设立20多所所“西学”学学堂。根据我我收集的历史史档案资料考考证，可归纳纳为两类：第第一类是主要要传授“西文文”的方言学学堂，也即外外国语院校（把把西方语言称称作“方言”，还还是以“天朝朝”中央帝国国自居）。第第二类是主要要传授“西艺艺”的实业学学堂，也即技技术院校，包包括水陆师和和武备学堂，也也即军事技术术和军工院校校。后来也有有一些新式学学堂兼顾“西西文”和“西西艺”，但总总有所侧重。设立“洋务务学堂”同文文馆等，是中中国近代新式式教育的发端端。京师同文文馆总教习、美美国人丁韪良良说：“有希希望革新这古古老的帝国的的是新教育，新新

29、教育的肇端端是同文馆。”同同文馆是新教教育潮流的“最最初的源泉”。（参参见丁韪良同同文馆记上上篇，写于11907年66月19日，载载教育杂志志第27卷卷第4号。）这些“西文文学堂”和“西西艺学堂”规规模都不大，生生员通常仅有有百名左右。例例如京师师同文馆最初初的英文馆学学生只有100名；后来增增添法文馆和和俄文馆，各各馆也只有110名学生，共共30名；到到光绪十三年年（18877年）学生共共120名。上上海广方言馆馆初办时，额额定学生400名，以后陆陆续增加，最最多时每届880名。18896年，湖湖北自强学堂堂开设英文、法法文、俄文、德德文四门，每每门30名，学学生共1200名。北洋水水师学堂

30、分为为三班，学生生最多时为1120名。江江南水师学堂堂驾驶科和管管轮科各600名，共计1120名学生生。洋务学堂所所有的学生，每每月都能得到到“膏火银”的的优待。所谓谓“膏火”是是书院时代的的名称，意为为灯油费，就就是每月发给给几两银子，作作为奖学津贴贴，以此鼓励励“西学”。“西文学堂堂”即外国语语院校性质的的方言学堂西文学堂以以传授外国语语和西方文化化常识为主，主主要培养外交交翻译人员。计计有：18662年创办的的京师同文馆馆（18666年后转为综综合性学院）；1863年年创办的上海海广方言馆；1864年年创办的广州州同文馆；11893年创创办的湖北自自强学堂等。西西文学堂是我我国20世纪纪

31、文理学院和和现代语言文文化专科教育育的先驱。京师同文馆馆规定：洋人人总教习领取取高额俸银，每每月10000两；汉教习习每月仅给薪薪水银12两两，合每年1144银两。学学生里面有七七品官衔的，按按照旧例每年年给俸银455两，八品官官衔的40两两，九品官衔衔的32两55钱。并根据据学生成绩的的不同，每月月酌给膏火银银3两至155两不等。（参参见筹办夷夷务始末同同治朝卷377）清末（11872年）一一两白银的购购买力，约合合今人民币1140元左右右。上海广方言言馆，入学保保送与考试相相结合，开始始年龄限为114岁以下，后后来改为155岁以上、220岁以下。学学制起初为33年，一开始始学生均为免免费住

32、馆就读读，并由馆方方发给伙食费费每日一钱（约约合今人民币币14元），即即每月3两。广广州同文馆学学制3年，待待遇跟上海广广方言馆类似似，诸生每日日享受生活费费银一钱，也也就是每月白白银3两，合合今人民币4420元。湖北自强学学堂在起初几几年里，除免免费供应学生生饮食、书籍籍、纸笔外，还还发给学生每每人每月膏火火银5圆（11银圆为072两银子子，当时购买买力约合今人人民币1000元）。18897年后，张张之洞仿效西西方，实行按按考试成绩给给予鼓励的办办法。虽不像像西方高校那那样要收取学学费，但停止止了膏火供应应，规定“按按月比较华洋洋文字进境分分数，分别甲甲乙，给予奖奖励，以资鼓鼓励”（引自自自

33、强学堂堂不给膏火示示，见张张文襄公全集集公牍卷卷28）。一一方面节约财财政开支，另另一方面也杜杜绝了专图膏膏火的不学无无术之辈，从从而选拔一批批有志于“西西学”的后起起之秀来学堂堂受教。这一一新规定，可可说是中国近近代教育史上上“奖学金制制度”的发端端。“西艺学堂堂”即技术和和军工性质的的实业学堂西艺学堂的的主要目的，是是培养使用和和维修西洋机机械、船舶、火火器的人员，其其中包括军事事技术院校性性质的水陆师师和武备学堂堂等。主要有有：18655年创办于上上海的江南制制造局附设机机械学堂，11866年创创办于福州的的船政学堂，11881年创创办于天津的的北洋水师学学堂，18990年创办于于南京的

34、江南南水师学堂，11895年创创办于武汉的的湖北武备学学堂等。西艺艺学堂是我国国20世纪工工程学院和实实业技术专科科教育的先驱驱。福建船政学学堂除了食宿宿免费外，学学生每人每月月可得白银44两（约合今今人民币5660元），以以便赡养家属属。学制5年年。入学时需需由各学生的的父兄及本人人具结担保。学学习期间不得得请长假或转转学。每三月月考试一次，由由教员分别等等第。获一等等者赏洋银110圆（约合合今人民币11000元），二二等者无赏无无罚，三等者者记过一次。两两次连考三等等者给以警告告，三次连考考三等者，则则勒令退学。反反之，如三次次连考一等者者，则除照章章奖励外，还还另加赏衣料料以示鼓舞。福福

35、建船政学堂堂培养了一位位杰出人才严复。-启蒙的起点：清清末洋务学堂堂(2)-北洋水师学学堂完全公费费，不仅全免免食宿费用，每每个季度发给给制服，还每每月发给赡银银4两（约合合今人民币5560元），“俾俾一经入选，八八口有资，贫贫寒之家，咸咸知感奋”（据据张焘津门门杂记中卷卷）。也就是是说，当时每每月赡银4两两可供一个大大家庭老老少八口之家家的基本生活活费，由此招招募优秀人才才入学。这些些学生就成为为大清水师（海海军）的后备备队。江南水师学学堂的驾驶科科和管轮科各各招60人，以以20人为一一班，四个月月的试习后，再再根据英语程程序分为三班班。列入第一一班的，除食食宿外每月每每人发给赡银银4两，第

36、二二班发3两，第第三班发2两两。在堂试习习未满四月的的，只免食宿宿费，不给赡赡银。（200世纪初物价价略涨，一两两白银的购买买力约合今人人民币1000元，1块银银圆约合今770元。）洋务学堂并并不景气科举制度的的千年传统“学学而优则仕”，凡凡有财力可供供读书的人家家，无不盼望望子弟由科举举中试做官，由由童生到秀才才到举人到进进士，才叫做做“正途”。而而洋务学堂则则被认为是“旁旁门左道”，受受到耻笑和非非议。再有，从从达官贵裔到到士农工商，一一般出于对西西学的隔膜无无知，对西方方的怀疑、忌忌讳和仇视，普普遍不愿“师师事夷人”。如如鲁迅阿QQ正传所描描写的，念洋洋文读洋书者者被称为“假假洋鬼子”，

37、甚甚至遭人辱骂骂。这种鄙视视西学的风气气，全国皆然然。李鸿章曾曾就北洋水师师学堂招生的的困难感叹道道：今入学堂堂者等于术艺艺（陈注：不不是正经读书书而是技艺），即即一二拔出，亦亦不过兵官右右职，不得比比于正途。中国士大大夫由来囿于于积习，清门门旧族，目矜矜地望，未必必肯以子弟充充当学生。（引引自张侠等清清末海军史料料，海洋出出版社，第6603页。）洋洋务学堂的开开办章程中也也表示担心：“初次挑选选，恐读书世世家子弟尚多多观望迟疑不不肯应试者。”因因此，便以优优厚待遇来招招揽学生，不不仅全免食宿宿费，还给以以赡养家庭的的“赡银”资资助。天津北北洋水师学堂堂初定“月给给赡银一两”，购购买力相当于于

38、今人民币1140元，这这在城乡百姓姓贫民的心目目中，可不是是一笔小数目目。洋务学堂堂的“招生章章程”四处张张贴、散发，还还刊登在申申报、万万国公报等等报刊上，以以广招徕；主主办者并亲赴赴上海去挑选选学生。即使使如此，仍是是投考者寥寥寥，且素质不不佳，以致原原定招收的660名尚不能能满额。不得得不在第二年年再度公告招招生，以增加加赡银到“月月给四两”（合合今人民币6640元）来来吸引考生。这这四两银子的的购买力，相相当于当时一一个“八口之之家”每月的的最低生活费费。李鸿章署署名发出的招招生告示中称称：兹距开馆馆一年有奇，学学生造诣，渐渐有端倪，惟惟额数未满，投投考者或资质质平庸，或年年纪过大，终

39、终少出色之材材。细揣情由由，似由赡银银少薄，未足足招徕。今本本大臣将该堂堂原定章程，学学生“月给赡赡银一两”改改为“月给四四两”，俾一一经入选，八八口有资，庶庶寒峻之家咸咸知感奋。学生若果果卓有成就，本本大臣定当从从优奏奖，破破格录用。（引引自张焘津津门杂记卷卷中，水师师学堂第667页。）上上海申报曾曾于18833年3月166日津门近近信栏刊登登关于北洋水水师学堂的一一则消息，内内云：“兹悉悉水师学堂原原定章程似嫌嫌太密，刻已已通融办理，但但使年岁合例例，能作一起讲者即即便收录，试试学三月再定定去留。水师师、管轮各堂堂均收有六十十人矣。”然然而，依靠“增增加赡银”的的物质刺激招招徕的学生，大大

40、多是下层贫贫苦子弟，其其中为谋衣食食而来者不少少，素质较差差，以致有人人讽刺洋务学学堂是“济贫贫之院”。李李鸿章也承认认，北洋水师师学堂创办之之始：“其时时北方风气未未开，学生入入堂之初，非非惟于西语、西西学咸所未闻闻，即中国文文字亦仅粗通通。”（引自自马建忠上上李伯相复议议何学士如璋璋奏设水师书书，载适适可斋记言卷卷三。）以这这样粗浅的文文化基础，新新生在3至55年内，要学学会外国语、数数学及各项专专门技术知识识，还要兼习习中文，课业业负担很重。加加以学堂的管管理缺乏经验验，学生良莠莠不齐。虽如如此，仍培养养出一些人材材，如后来创创立南开大学学的张伯苓，就就是18955年毕业于北北洋水师学堂

41、堂；周树人及及二弟周作人人曾分别于11898年和和1901年年进入江南水水师学堂。同文馆的师师资薪水按照原规划划，同文馆的的“教习”（师师资），创建建之初暂聘外外国人担任，逐逐渐由本国人人代替。后因因课程扩充，大大部分学科又又无中国人能能够讲授，只只好继续聘请请外籍教习，仅仅中国语文和和算学二科，由由中国教习担担任。而中国国教习的出路路还是担任行行政官职（知知县等），所所谓“仕途”。据据清会典第第一百卷记载载：凡教习有有延订者、选选举者、考充充者。总教习习及洋教习，就就各国儒士中中延访；其通通洋学之汉教教习，由各直直省选举。其其汉文教习，就就京师咸安宫宫宗室景山八八旗已取未传传馆之教习招招考充

42、当，额额三人。总教教习一人。洋洋教习视各馆馆学生多寡为为定。学生有有由沪粤同文文馆及直省咨咨送者、由生生监送馆者，准准其咨送顺天天乡试。总教教习、洋教习习则优其薪俸俸；汉教习则则视其成效，二二年一保，又又二年奏请优优叙焉。教习习满二年者，无无论举贡，皆皆奏请以知县县用。又二年年，则奏请分分省，遇缺即即补，并加衔衔。同文馆规规定：洋人总总教习领取高高额俸银，每每月10000两；年俸112000两两。而洋人教教习的月薪每每月几百或几几十两不等，明明显高于中国国教习很多倍倍。华人中文文教习每月仅仅给薪水122两银子，合合每年1444两。同治八年（11869年）美美国传教士丁丁韪良被任命命为总教习（教

43、教务长）直到到1894年年，教龄（职职龄）长达225年。京师师大学堂建立立后，丁韪良良又担任大学学堂总教习。11916年丁丁氏逝世于北北京。-启蒙的起点：清清末洋务学堂堂(3)-同文馆的经经济生活京师同文馆馆规定：所有有学生都有银银两津贴。学学生七品官者者，每年给俸俸银45两，八八品官者400两，九品官官者32两55钱。并根据据学生造就的的不同，每月月酌给膏火银银3两至155两不等。清宣统二年年（19100年，即辛亥亥革命前一年年）颁布了币币制则例，规规定银圆为本本位币，每枚枚重7钱2分分，含纯银九九成。也就是是1两白银折折合14银银圆。所以，膏膏火银3两折折合银圆4圆圆2角，155两折合银圆

44、圆21圆整。那么，当时时银圆的购买买力如何呢？参考历史上上生活必需品品及日常饮食食的物价计算算，得到如下下参照值1872年年1两白银的的购买力，约约合今人民币币140元；1银圆约合合今人民币1100元；11枚铜元约合合今人民币11元。1901年年1两白银约约合今人民币币100元；1银圆约合合今70元；1枚铜元合合今角。1911年年1两白银约约合今人民币币70元；11银圆约合今今50元；11枚铜元合今今角。由此，我们们对于清末民民初银两、银银圆、铜元的的价值可得到到具体的概念念。在19000年前后，京京师同文馆学学生的银两津津贴，其购买买力如下每年固定的的生活津贴：学生七品官官者，每年给给俸银4

45、5两两，折合今人人民币45000元；八品品官者40两两，折合今人人民币40000元；九品品官者32两两5钱，折合合今人民币33250元。每月增发的的助学津贴：根据学生成成绩的不同，每每月酌给膏火火银3两（折折合今人民币币300元）至至15两（折折合今人民币币1500元元）。当时同文馆馆的学生，除除了学宿费全全免、衣食住住行全部包干干以外，每年年、每月还有有相当多的生生活津贴作为为日常零用，那那待遇确实不不算低了。在戊戌变法法前后的同文文馆学生里面面，有一位齐齐如山（1887719962）是河河北高阳人。他他和弟弟齐寿寿山（1888119665）到了民民国初年都成成了鲁迅的好好朋友。齐如如山20

46、岁左左右时曾在京京师同文馆学学习。他后来来在故都三三百六十行物价变迁迁一文中，回回忆19世纪纪末年京师（首首都，即今北北京）城里的的物价，留下下了一段可贵贵的历史记录录约在光光绪二十三、四四年（年间）彼彼时余正肄业业同文馆，每每于星期日恒恒往同学家吃吃便饭，如有有四个客，四四个碟，饮酒酒吃打卤面，所所费不过当十十钱两吊，即即九十八枚。四四碟之菜，一一为松花两个个，约合不到到八枚，一为为盒子菜两包包，约合不到到八枚，一为为炒鸡蛋三个个约合不到六六枚，一为咸咸落花生约合合不到四枚，切切面条二斤约约合不到四十十枚，猪肉约约合十五枚，酒酒约合十五枚枚，连打卤用用的黄花、木木耳等佐料共共九十余枚。以以上之数还打打的很宽，然然尚用不到两两吊。约合现现在铜元不过过二十枚。齐齐如山回忆中中所说的“当当十钱”也就就是光绪二十十三年间“当当十”铜币，每每枚贬值为相相当于“制钱钱”两文（两两钱重）。也也就是说，“当当十钱”988枚相当于“制制钱”2000枚，即两吊吊。又据中中国货币史第第843页，光光绪二十三年年（18977年）白银一一两合制钱11364文