大乘百法明门论疏938.docx

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1、大乘百法明明门论疏（大乘百法法明门论本地地分中略录名名数疏）天 亲 菩菩 萨 造唐大慈恩寺寺沙门普光疏疏将欲造文，略略以三门分别别：第一明造造论意，第二二释题目，第第三随文解。第一明造论论意者，寻夫夫三界有情、五五趣漂溺、循循环不息、轮轮回无替者，莫莫不以断常空空有、纷乱于于怀，所以菩菩萨降生，垂垂范利物，为为除空、有、两两执故，开空空有二门，前前明百法有体体、为遣执空空；后明人法法二空，为除除有见；所以以有体、世谛谛非无？所以以言空、真谛谛何有？随病病说药、病息息药亡，执药药成病，悟病病成药，非空空非有，即有有即空，既绝绝百非，又亡亡四句。然因因诠显旨，故故假论以明，既既不说而说，亦亦听无所

2、听，论论之兴也，其其在兹乎！此此即第一明造造论意。第二释题目目，言大乘百百法明门论、本本事分中、略略录名数者，大大、是遮小得得名，乘、以以运载为义，此此言大乘、遮遮诠立号、非非是直诠，言言遮诠者，简简小乘故、名名曰遮诠。十十十名百，广广如后释。持持自性故，名名之为法。明明者是慧，与与明为门，故故曰明门。问问答往还，称称之为论。言言本事分中者者，即百法明明门论本事分分中也，本事事分中、文繁繁浩博，此论论文略故言略略录，非义略略也。目召诸诸法，称之曰曰名。一十百百千、名之为为数。故言大大乘百法明门门论本事分中中略录名数。此此即第二释其其题目。第三随文解解释者，就此此文中，义别别不同，分为为三段：第

3、一一引经标宗，第第二寻经起问问，第三依问问为通。如世尊言：一切法无我我。此初第一引引经标宗，明明法无我。如如佛世尊诸经经皆说，一切切法中都无有有我。故今举举教，标以为为宗。何等一切法法？云何为无无我？自下第二依依经起问，既既引圣言诸法法无我，未知知何者是一切切法？云何为为无我？一切法者，略略有五种：自下第三依依问为通，就就答文中有二二：初答前问问，第二言无无我者以下答答后问。此言言一切法者略略有五种等者者，此答初问问。就初答中中有三：第一一牒前问举数数列名，第二二废立五法前前后次第，第第三别释五法法。就初有二二：一举数，二二列名。此即即第一牒章举举数。一者、心法法。二者、心心所有法。三三者、色

4、法。四四者、心不相相应行法。五五者、无为法法。此即第二列列五法名。一切最胜故故。自下第二废废立五法前后后次第。问：何故第一明明其心法？一一切法中心法法最胜，是故故经言：心净净故众生净，心心染故众生染染，由此心故故，或著生死死，或证涅槃槃，以胜用强强，是故第一一明其心法。与此相应故故。何故第二明明其心所有法法？谓此心法法，常与心王王同依同缘，及及与同时；若若约小乘、更更有同行。今今依大乘，心心法与王，不不同其行，所所以者何？由由心法等、与与王行相、各各各不同；如如缘青色，心心王自变，心心法自变，是是故不同。此此之心法，与与其心王，各各缘诸境，一一时相应，心心起即起，心心无即无，如如王左右不离离于

5、王，心数数相应亦复如如是。二所现影故故。何故第三明明其色法？谓谓此色法、不不能别起，依依心及所数之之所变生，是是彼二法所现现影故。是故故第三明其色色法。三位差别故故。何故第四明明心不相应？谓不相应无无别有体，总总是假立于前前色、心、及及心所有法，三三法之上，分分位差别，假假施设有，是是故第四明心心不相应。四所显示故故等。何故第五明明其无为？无无为之法相难难了知，若不不约法以明，何何能显示？故故能依色、心心、心所有法法、不相应行行、四法之上上显示无为，是是故第五明无无为法。第一、心法法，自下第三别别解五法，于于中有五：第第一解心法，第第二解心所有有法，第三解解色法，第四四解心不相应应行法，第五五

6、解无为法。就就第一解心法法中有三：一一牒章，二举举数，三列名名。此即第一一牒章。略有八种：举数。一、眼识。二二、耳识。三三、鼻识。四四、舌识。五五、身识。六六、意识。七七、末那识。八八、阿赖耶识识。自下第三列列名。眼识：眼根识能了了别，谓此之之识，依于眼眼根了别色尘尘，识从所依依名为眼识。如如眼识既然，耳耳、鼻、舌、身身、及与意识识，随义应知知。七、末那那者，末那梵梵音，此翻为为意，意以思思量为义，此此即随义立名名。八、阿赖赖耶识者，阿阿赖耶识，西西国梵音，此此翻为藏，亦亦名为宅，宅宅、即摄持诸诸法，藏、即即贮积无遗，藏藏、宅、之名名，此皆从义义立名。上来第一略略释其名。今今复略以五门门，料简

7、八识识：第一、缘缘境分别。第第二、四缘分分别。第三、四四界分别。第第四、重数分分别。第五、三三性分别。第一、缘境境分别者，就就缘境中有二二：初约因位位辨，次约果果位辨。初因因位辨者，眼眼等五识所缘缘境界，西方方诸师有其两两释，第一释释云：眼等五五识、唯缘实实尘，不缘于于假，所以者者何？眼等五五识，缘证量量尘，不待名名言、不待此此余根境，由由长短等诸余余假色，要待待名言，及待待此余根境，是是故不缘长等等假色。问曰曰：五尘之中中，何者是实实？何者是假假？解云：色色尘之中，青青、黄、赤、白白、四种是实实，余并是假假。声尘之中中，因执受大大种声，因不不执受大种声声，因执受不不执受大种声声，此三是实实，

8、余并是假假。香尘之中中，好香、恶恶香、平等香香，此三是实实，余并是假假。味尘之中中，苦、酢、甘甘、辛、咸、淡淡，此六是实实，余并悉假假。触尘之中中，地、水、火火、风，四种种是实，余并并是假。问曰曰：眼等五识识，既不缘假假，何故诸论论色尘之中，说说有长等假色色？乃至触尘尘之中、说有有滑等假触？解云：所以以色尘之中，说说有假色，乃乃至触尘之中中，说有假触触者：此文但但据摄假从实实，是故合说说据实不缘。问问曰：若不缘缘者，犹如阴阴夜，远望树树林，唯见长长等，不见青青黄、云何眼眼识不缘其假假？解云：此此亦得缘青黄黄实色，阴夜夜远望，青黄黄赤白，虽非非分明了了，至至触而见，然然亦得缘，是是故唯缘青等等实

9、色，不缘缘于假。问曰曰：长等假色色，眼识不缘缘，此诸假色色，何色中摄摄？答曰：当当知此诸假色色，法处之中中，遍计所起起色摄。问曰曰：忿等诸惑惑，是贪等上上假，则皆法法处中摄；何何故长等假色色，是青等上上假，非色处处中收？解云云：忿贪俱意意缘，是故法法处摄；长等等非眼见，故故非色处收；如色尘中作作此分别，乃乃至触尘分别别随义应知。又又一释云：眼眼等五识，假假实并缘，若若缘于假，必必缘其实；缘缘实之时，不不缘于假；所所以者何？假假依实有，缘缘假之时，其其必缘实；实实不依假，缘缘实之时，不不缘于假。此此家所说诸假假法等，非法法处中遍计性性摄。如长等等假色，即色色处中收，乃乃至触尘之中中滑等假，触触处

10、中摄。第第六意识，缘缘一切法，如如其所应，随随义应知。第第七末那缘境境，西方诸德德亦有两释，一一释云：末那那、缘阿赖耶耶识见分为我我，缘阿赖耶耶识相分为其其我所。问曰曰：何一心执执阿赖耶识见见分为我？复复执阿赖耶识识相分为其我我所？解云：且如眼识，一一时尚缘青等等种种诸色，一一心所缘我、我我所、此亦何何过？问曰：诸论并云末末那执阿赖耶耶识为我、我我所，不言执执其相分；何何故今者，乃乃言执其相分分以为我所？解云：当知知此相，不离离于见，所以以诸论并言缘缘阿赖耶识，为为我、我所，此此亦无过。又又一释云：末末那执阿赖耶耶识为我、我我所。问曰：执阿赖耶识识为我，云何何复执为其我我所？解云：谓此末那、先

11、先执阿赖耶识识为我，后复复执此所计之之我，是我家家所有，故名名我所。问曰曰：若执阿赖赖耶识相分为为我所者，此此有何过？解解云：诸论中中但言执阿赖赖耶识为我、我我所，不言执执其相分是其其我所；末那那直执阿赖耶耶识为我、我我所，何能复复更外执相分分以为我所？于义不可。是是故不缘第八八阿赖耶识，缘缘于种子五根根五尘。问曰曰：何故不缘缘六七等识？解云：阿赖赖耶识缘任运运境，六七等等识非任运境境，是故不缘缘。问曰：何何故第六识，得得缘诸识？解解云：第六识识分别用强，是是故得缘；第第八识无此分分别、是故不不缘。此即第第一、约因位辨也也。第二、约约果位辨者，若若至果位眼等等诸识，皆缘缘诸法。第二、四缘缘分别

12、者，阿阿赖耶识，当当体自望，若若约粗言，但但有三缘，约约细言之，具具四缘。约粗粗言之、具三三缘者，种子子望现行，得得作因缘；前前心灭，后心心生，得作等等无间缘：不不相障碍故，得得有增上缘。阿阿赖耶识，前前后不相缘故故，无所缘缘缘。若约细言言之，亦有所所缘缘，谓一一心起时，有有其四分。所所谓相分、见见分、自证分分、证自证分分，此四分中中，有前后相相缘，故得有有所缘缘。阿阿赖耶识望末末那、得有二二缘，阿赖耶耶识生现行末末那故，得有有因缘；不相相障碍故，得得有增上缘。不不由阿赖耶识识灭末那得生生故，无等无无间缘；阿赖赖耶识不能缘缘末那故，无无所缘缘。阿阿赖耶识望第第六识、得有有二缘，阿赖赖耶识生现行

13、行六识故，得得有因缘；不不相障碍故，得得有增上缘。不不由阿赖耶识识，灭第六识识得生故，无无等无间缘；阿赖耶识，不不能缘六识为为境故，无所所缘缘。阿赖赖耶识望五识识、有二缘，阿阿赖耶识生现现行五识故，得得有因缘；不不相障碍故，有有增上缘。不不由阿赖耶识识灭五识得生生故，无等无无间缘；阿赖赖耶识不能缘缘五识故，无无所缘缘。第第七末那、当当体自望，若若约粗言之、有有二缘，若约约细言之有三三缘。约粗言言之有二缘者者，前念与后后念为次第缘缘，有等无间间缘；不相障障碍，有增上上缘。约细言言之有三缘，二二缘者如前，更更加所缘缘，谓谓一心中、有有其四分前后后相缘，故有有所缘缘。此此之四分，如如前已说，不不烦重

14、列。末末那望阿赖耶耶识，得有三三缘，谓末那那熏阿赖耶识识、故得有因因缘：末那缘缘阿赖耶识，得得有所缘缘；不相障碍故故，得有增上上缘。不由末末那灭阿赖耶耶识生故，无无等无间缘。末末那望第六识识，得有一缘缘，谓不相障障碍故，得有有增上缘。不不由末那灭第第六识生故，无无等无间缘；末那不熏第第六识故，无无因缘；末那那不能缘六识识为境故，无无所缘缘。末末那望五识得得有一缘，谓谓不相障碍故故，有增上缘缘。末那不熏熏五识故，无无因缘；不由由末那灭五识识生故，无等等无间缘；末末那不能缘五五识为境故，无无所缘缘。第第六意识，当当体自望，得得有三缘，谓谓前后相缘故故，有所缘缘缘；前心有开开导义故，有有等无间缘；不

15、相障碍故故，有增上缘缘。从阿赖耶耶识种子生故故，无因缘。第第六识望阿赖赖耶识，得有有三缘，熏阿阿赖耶识故，有有因缘；缘阿阿赖耶识为境境故，得有所所缘缘；不相相障碍故，得得有增上缘。不不由第六识灭灭阿赖耶识生生故，无等无无间缘。第六六识望末那，有有二缘，谓缘缘末那为境故故，得有所缘缘缘；不相障障碍故，得有有增上缘；不不熏末那故，无无因缘；不由由第六识灭末末那生故、无无等无间缘。第第六识望五识识，得有三缘缘：谓缘五识识为境故，得得有所缘缘；由有开导义义故，有等无无间缘；不相相障碍故，得得有增上缘。不不能熏五识故故，无因缘。五五识当体自望望，若约粗言言之，有一缘缘，若约细言言之，有二缘缘。约粗言之之

16、有一缘者，谓谓五识前后不不相障碍故，有有增上缘。五五识从阿赖耶耶识种子生故故，无因缘；五识后必起起意识，以间间断故自类相相望，无等无无间缘；五识识前后不相缘缘故，无所缘缘缘。约细言言之有二缘者者：亦得有所所缘缘，谓五五识起时，有有四分前后相相缘故，得有有所缘缘。五五识望阿赖耶耶识，得有二二缘，谓五识识熏阿赖耶识识故，有因缘缘；不相障碍碍故，有增上上缘。不由五五识灭阿赖耶耶识生故，无无等无间缘；五识不能缘缘阿赖耶识为为境故，无所所缘缘。五识识望末那，得得有一缘，谓谓不障碍故，有有增上缘。五五识不熏末那那故，无因缘缘；不由五识识灭末那生故故，无等无间间缘；五识不不能缘末那为为境故，无所所缘缘。五识

17、识望第六识，有有二缘，谓五五识望第六识识有开导义故故，有等无间间缘；生时不不相障碍故，有有增上缘。不不熏第六识故故，无因缘；不能缘第六六识为境故，无无所缘缘。第三、四界界分别者，四四界，谓欲界界、色界、无无色界，及无无漏界。问曰曰：八识，几几通四界？几几通三界？几几通二界？几几唯一界？答答曰：三通四四界，三谓意意识、末那、阿阿赖耶识。三三通三界，三三谓眼识、耳耳识、身识。三三界，谓欲界界、色界、及及无漏界。二二识通二界。二二识、谓鼻识识、舌识。二二界，谓欲界界、及无漏界界。此八识中中，当知无有有唯一界者。第四、重数数分别者：眼眼等五识，及及与末那有其其三重：谓种种子为一重，现行为为第二重，第第

18、六意识缘为为第三重。第第六意识有三三重：种子为为一重，现行行为第二重，前前后相缘为第第三重。阿赖赖耶识有四重重：谓种子为为一重，现行行为第二重，第第六意识缘为为第三重，末末那缘为第四四重。第五、三性性分别者，三三性谓善、不不善、无记。眼眼等六识，通通于三性。第第七末那，通通于二性，谓谓善性，无记记性；若在因因位、是无记记性；若在果果位，及入观观时，当知是是善性。第八八阿赖耶识，亦亦通二性，谓谓异熟无记、及及与善性；若若在因位，是是异熟无记；若在果位，即即是其善。上上来略料简八八识讫。第二、心所所有法，略为为六种：自下第二明明心所有法，就就中有三：第第一总牒开章章，第二列名名举数，第三三别牒具陈

19、。此此即第一总牒牒开章。言心心所有法者，谓谓彼心王是其其能有，此等等诸法数心之之所有，故名名心所有法。言言略有六种者者，举心所有有法，结六位位数名。遍行、有五五。别境、有有五。善、有有十一。烦恼恼、有六。随随烦恼、有二二十。不定、有有四。此即第二列列名举数。遍行五者：一、作意。二二、触。三、受受。四、想。五五、思。此下第三别别牒具陈，就就中有六：第第一解遍行五五，第二解别别境五，第三三解善十一，第第四解烦恼六六，第五解随随烦恼二十，第第六解不定四四。此即第一一解遍行五。言言遍行者，于于一切时恒相相续起，遍八八识有，名曰曰遍行。一作作意等者，作作动于心，令令心数数缘外外诸境，名为为作意。既作作意

20、已，令其其心王触于前前境，名之为为触。领纳外外尘觉苦知乐乐，如是取境境，名之为受受。谓于境界界，取其像貌貌方圆等相，故故名为想。令令心造作善恶恶无记如是等等业，称之为为思。即第一一、解遍行讫讫。别境五者：一、欲。二二、胜解。三三、念。四、三三摩地。五、慧慧。此即第二解解别境五。言言别境者，别别缘诸境，名名为别境。何何者名别？且且如其欲，希希望前境，名名之为欲；不不希望境，即即无有欲；希希望之欲，与与不希望二种种有异，名之之为别。乃至至第五慧数，简简择诸法，名名之为慧，不不简择法，不不名为慧，简简择之慧，与与不简二种有有异，名之为为别。言一、欲欲者，于自乐乐境，希望愿愿求，或善或或恶，名之为为欲

21、。于所缘缘境，心生决决定，是事必必尔，名为胜胜解。过去缘缘曾所习境界界，明记不忘忘，名之为念念。于一境界界，令心不散散，专住不离离，名三摩地地。三摩地、名名翻为等持，此此即定之异名名，持其心王王及与数法等等至于境，名名为等持。简简择是非，分分别善恶，得得决定义，名名之为慧。上上来第二、解解别境讫。善有十一者者：一、信。二二、精进。三三、惭。四、愧愧。五、无贪贪。六、无嗔嗔。七、无痴痴。八、轻安安。九、不放放逸。十、舍舍。十一、不不害。此即第三解解善十一。言言善者，不造造众恶，名之之为善。信有有三宝四谛，心心不生谤，名名之为信。心心勇不退，精精勤策励，求求诸善法，名名为精进。造造诸过恶自羞羞，名

22、惭。造造诸过恶羞他他，名愧。又又解云：造诸诸过恶羞夭，名名惭。造诸过过恶羞人，名名愧。于世荣荣利财色等法法，心不耽着着，名曰无贪贪。于诸有情情，心无损害害，慈愍在怀怀，名曰无嗔嗔。于诸善法法，心无迷惑惑，如实了知知，名曰无痴痴。身心调畅畅，远离粗重重，适悦安乐乐，名为轻安安。耽着五欲欲，名为放逸逸。远离彼尘尘，名不放逸逸。离沈离掉掉，处于中庸庸，其心平等等，名之为舍舍。损恼有情情，称之为害害。哀愍生故故，名为不害害。上来第三三、解善十一一讫。烦恼六者：一、贪。二二、嗔。三、慢慢。四、无明明。五、疑。六六、不正见。此即第四解解烦恼六。言言烦恼者，恼恼乱身心，名名为烦恼。言言贪者，于诸有情，及及资

23、具等，爱爱乐耽着，名名之为贪。于于诸有情，起起诸损害，心心不安隐，称称之为嗔。众众财色等而起起贡高，计己己胜他。名之之为慢。了其其真实，名之之为明；不了了真实，号曰曰无明。于诸诸谛中，心怀怀犹豫，如立立衢路，名之之曰疑。称境境而知，名为为正见；此见见邪僻，名不不正见。上来来第四，解烦烦恼六讫。随烦恼二十十者：一、忿忿。二、恨。三三、恼。四、覆覆。五、诳。六六、谄。七、憍憍。八、害。九九、嫉。十、悭悭。十一、无无惭。十二、无无愧。十三、不不信。十四、懈懈怠。十五、放放逸。十六、惛惛沉。十七、掉掉举。十八、失失念。十九、不不正知。二十十、心乱。此即第五解解随烦恼二十十。言随烦恼恼者，恼乱身身心，烦

24、劳行行者，名为烦烦恼；忿等诸诸惑、随贪等等起，名随烦烦恼。又解云云：谓此忿等等，随顺于心心，不念解脱脱，名随烦恼恼。言忿等者者，于违愤发发，名之为忿忿。忿后结怨怨，名之为恨恨。心恨暴怒怒，称之为恼恼。隐实过恶恶，目之为覆覆。谗诈惑乱乱，称之曰诳诳。憍现恭顺顺，名之为谄谄。恃荣自举举，悦豫名憍憍。无悲无愍愍、损恼称害害。戚胜忧妒妒，名之为嫉嫉。蕴财贪着着，名之为悭悭。过不自耻耻，名曰无惭惭。恶不羞他他，名曰无愧愧。违正不欲欲，心不清净净，名为不信信。耽乐退善善，名为懈怠怠。于恶不防防，名为放逸逸。滞境无堪堪，名曰惛沉沉。心不寂静静，缘贪欲等等，名为掉举举。谓于所说说，若法若义义，无所堪能能，名为

25、失念念。正了诸法法，名为正知知；邪了不达达，名不正知知。驰散外缘缘，其心散乱乱，流转不息息，名为心乱乱。上来第五五、解随烦恼恼二十讫。不定四者：一、睡眠。二二、恶作。三三、寻。四、伺伺。此即第六解解不定四。言言不定者，谓谓此四法，于于三界中，不不定一处：如如寻伺二数，色色界中有，余余二即无，不不定相随，故故名不定。言言睡眠等者，略略摄于心，不不自在转，越越失所作，名名曰睡眠。于于已作未作，善善、不善事，心心怀追悔，名名为恶作。于于法推求，未未审细察，令令心粗转，名名之为寻。于于所寻法，数数数推求，令令心细转，故故名为伺。上上来第二，明明心所有法讫讫。今略以五门门，料简心所所有法。其五五门者：第

26、一一、诸论不同同。第二、假假实分别。第第三、四界分分别。第四、三三性分别。第第五、废立六六位。第一、诸论论不同者，若若依此论，心心所有法有五五十一：谓遍遍行五，别境境五，善十一一，烦恼六，随随烦恼二十，不不定四。若依依瑜伽，有五五十三法：五五十一同此论论，但随烦恼恼中，更加邪邪欲、邪胜解解、二数。若若依显扬论，及及五蕴论，心心所有法、有有五十一，并并同此论无有有差别。若依依杂集论，心心所有法五十十五：自余诸诸数，并同此此论，唯烦恼恼六中，开不不正见为五，谓谓萨迦耶见、边边执见、见取取、戒禁取、邪邪见，此即诸诸论显数不同同。问曰：何何故瑜伽随烦烦恼中，更加加邪欲、邪胜胜解，诸论并并无，此有何何意

27、？解云：瑜伽论所以以更加邪欲、邪邪胜解者，为为别境五中，念念、定、慧三三，入随烦恼恼，当知欲、与与胜解，亦入入随烦恼中，又又此二数，为为障义重，得得入随烦恼中中。问：既如如是者，诸论论何故不说？答：诸论不不说者，为念念、定、慧三三，五根摄故故；亲为近障障，过失重故故；所以入随随烦恼中。问问曰：欲、与与胜解，五根根不摄，何故故瑜伽建立此此二，入随烦烦恼？若尔、何何故遍行五数数，亦不入随随烦恼中？解解云：此之二二数，虽望念念、定、慧三三，非五根摄摄，为障是稍稍轻，若望遍遍行，还是其其重；故瑜伽伽论以此二数数，为障义重重，得入随烦烦恼中。问曰曰：何故杂集集论烦恼六中中，开不正见见为五见，诸诸论并合为

28、一一，此有何意意？解云：诸诸论所以合为为一者，以此此五见，同是是慧性；对法法论，所以开开为五者，约约行解不同、开开之为五；此此亦开合为异异，亦无妨难难。第二、假实实分别者，心心所有法，若若依瑜伽论，二二十七种，是是其实有，余余是假立。二二十七是实者者，谓遍行五五，别境五，善善中八、除不不放逸、舍、不不害。当知不不放逸、舍，是是无贪、无嗔嗔、无痴、精精进、四法上上假；不害，即即是无嗔上假假；故论云。问问：是诸善法法，几世俗有有？几实物有有？答：三、是是世俗有，谓谓不放逸、舍舍、及不害。所所以者何？不不放逸、舍，是是无贪、无嗔嗔、无痴、精精进分故。即即如是法、离离杂染义，建建立为舍；治治杂染义，立

29、立不放逸；不不害、即是无无嗔分故，无无别实物。烦烦恼六中，五五是实有，谓谓贪、嗔、痴痴、慢、疑，一一是假有，谓谓不正见。论论云：根本烦烦恼六、一贪贪、二嗔、三三无明、四慢慢、五见、六六疑。问：是是诸烦恼，几几世俗有？几几实物有？答答：见是世俗俗有，是慧分分故；余是实实物有，别有有心法故。随随烦恼为假为为实者，若依依瑜伽决择分分中，不定四四法，亦入随随烦恼中，合合二十四，总总名随烦恼分分，亦无邪欲欲、邪胜解、二二法。但本地地分中有，二二十六更加邪邪欲、邪胜解解故。决择分分中云，复次次、随烦恼自自性云何？谓谓忿、恨、覆覆、恼、嫉、悭悭、诳、谄、憍憍、害、无惭惭、无愧、惛惛沉、掉举、不信、懈懈怠、忘

30、念、放放逸、散乱、不不正知、恶作作、睡眠、寻寻、伺，如本本地分，已广广宣说。如是是等类，名随随烦恼自性。复复次、此烦恼恼、几世俗有有？几实物有有？谓无惭、无无愧、不信、懈懈怠、此四种种，是实物有有，余是假有有，谓忿、恨恨、恼、嫉、害害五，是嗔分分故，皆世俗俗有；悭、憍憍、掉举三，是是贪分故，示示世俗有；覆覆、诳、谄、惛惛沉、睡眠、恶恶作、忘念、散散乱、恶慧九九法，是痴分分故，皆是世世俗有；放逸逸、是贪嗔痴痴分，亦是假假世俗有；寻寻、伺二种，是是身语意加行行分故、及慧慧分故，俱是是假有。若依依瑜伽，二十十七是实有，二二十四是假有有。若依对法法论文，二十十二是实物有有，余并假有有。言二十二二实物有

31、者，谓谓遍行五，别别境五，善十十一中，七是是实有，四是是假有。故对对法论云：无无痴者，谓报报教证智、决决择为性；报报教证智者，谓谓生得闻思修修所生慧，如如次应知；决决择者，谓慧慧勇勤俱；故故知无痴、用用慧为性，更更无别体。不不放逸、舍，并并云依止正勤勤无贪嗔痴，是是故依此四法法假立。言不不害者，是无无嗔善根一分分心，悲愍为为体；当知不不害，不离无无嗔，故亦是是假。根本烦烦恼为有十中中，五是实有有，谓贪、嗔嗔、痴、慢、疑疑，五是假有有，谓五见，离离慧之外，无无别性故。随随烦恼等及不不定，合二十十四，皆是假假立。故论云云：当知忿等等，是假建立立，离嗔等外外，无别性故故。谓忿、恨恨、恼、嫉、害害，此

32、五是嗔嗔一分，与瑜瑜伽同。悭、憍憍、是贪一分分，掉举、是是贪一分，此此三是贪分，亦亦瑜伽同。放放逸中，依止止懈怠、及贪贪、嗔、痴、四四法假立，亦亦瑜伽同。无无惭、无愧、二二数，是贪嗔嗔痴分假立，不不信、懈怠、二二数，是痴分分，并是假立立，与瑜伽不不同，谓瑜伽伽说此四，是是实物有。今今对法言：无无惭、无愧、二二数，是贪嗔嗔痴分，不信信、懈怠、二二数，是愚痴痴分，故不同同瑜伽。谄、诳诳、二数，是是贪痴一分，散散乱一数，是是贪嗔痴分，忘忘念、不正知知、是烦恼中中念慧为性，覆覆、睡眠、恶恶作，是愚痴痴分，寻、伺伺、二数，或或是思性，或或是慧性，谓谓推度不推度度有差别。故故大乘瑜伽论论中云：随烦烦恼中九

33、数，谓谓覆、诳、谄谄、惛沉、睡睡眠、恶作、忘忘念、散乱、恶恶慧，并是痴痴分，今对法法中：唯覆、惛惛沉、睡眠、恶作、四四是愚痴分，余余五不同，谓谓散乱一数，是是贪嗔痴分，谄谄、诳、二数数，是贪痴一一分，失念、不不正知、是烦烦恼中念慧一一分。当知并并是作论者意意异，各说一一义。西国诸诸德并云：随随烦恼中，七七是实有，谓谓无惭、无愧愧、惛沉、掉掉举、不信、懈懈怠、心乱、此此七数，并别别有体。问曰曰：无惭、无无愧、不信、懈懈怠、此四有有别体者，论论有诚文；惛惛沉、掉举、散散乱、三数，而而有别体，何何以得知？解解云：为掉举举、数论判是是其贪分，若若此数、离贪贪外无别体者者，贪不与嗔嗔、痴、相应应。若尔、

34、别别有掉、不得得与一切烦恼恼相应过失，既既言掉、与一一切烦恼相应应，故知掉别别有体。掉、既既言是贪一分分，有别体，当当知惛沉、散散乱、亦言唯唯是痴分，故故知亦有别体体。而准对法法文，但随烦烦恼中，放逸逸、是贪嗔痴痴一分者，则则是实有。此此随烦恼二十十中，唯此无无惭、无愧、惛惛沉、掉举、不不信、懈怠、心心乱七数。谓谓是贪嗔痴分分，其余十三三数，或言一一分，或言依依止，故知并并是假有。不不定四数中，睡睡眠、恶作，亦亦言是愚痴分分，亦有别体体。谓睡眠、用用想欲为性，离离想外无别体体故。故显扬扬论言：梦者者，欲想所作作，此亦多虚虚，故知睡眠眠，是欲想性性，谓是痴分分，虽离痴外外有别体，然然是欲想性故故

35、，当知亦是是假立。恶作作无文，但西西国诸师相传传云：或是慧慧，虽言痴分分，离痴外有有别体，然是是思是慧性，离离思慧外无别别体故，故知知亦是假立。寻寻、伺、两数数，离思离慧慧无别性故，亦亦是假立。西西国诸师相传传云：无痴善善根，亦有别别体，何以得得知？一瑜伽伽中、唯言善善十一、中三三是假，有谓谓舍、不放逸逸、不害，余余是实有，故故知无痴亦有有别体。又云云：大悲、用用无痴善根为为性，与二十十二根慧根不不言相摄，故故知无痴别有有体性。问曰曰：若尔、何何故对法论云云：无痴者，谓谓报教证智，决决择为体。释释论云：报教教证智者，谓谓生得闻思修修所生慧，如如次应知，决决择者、谓慧慧勇勤俱。此此文何以言是是慧

36、性耶？解解云：无痴善善根，但对治治痴，如无贪贪、无嗔、但但对治贪嗔，别别更无行相。对对法论中，就就行相以释无无痴，非谓无无痴善根，则则是慧性。若若从此义，心心所有法五十十一中，三十十是实有，余余皆是假有。言言三十是实有有者，谓遍行五，别别境五，善八八、加无痴，根根本烦恼五、除除不正见，随随烦恼七，合合此三十是实实有。余是假假有。第三、四界界分别者，四四界，谓欲界界、色界、无无色界、无漏漏界。五十一一心所有法中中，二十一通通四界：谓遍遍行五，别境境五，善十一一。十四通三三界：三界，谓谓欲界、色界界、无色界，十十四，谓贪、慢慢、疑、无明明、不正见、不不信、懈怠、放放逸、惛沉、掉掉举、忘念、不不正知

37、、散乱乱、憍。四通通二界：二界界，谓欲界、色色界，四数，谓谓谄、诳、寻寻、伺。十数数唯欲界：十十数，谓嗔、忿忿、恨、恼、覆覆、嫉、悭、害害、无惭、无无愧。第四、三性性分别者，三三性，谓善、不不善、无记。于于五十一心所所有法中，十十四通三性：十四者，谓谓遍行五，别别境五，不定定四。十六通通二性：二性性，谓不善性性，无记性。言言十六者，谓谓烦恼中贪、慢慢、疑、无明明、不正见，随随烦恼中十一一，谓谄、诳诳、憍、惛沉沉、掉举、不不信、懈怠、放放逸、忘念、散散乱、不正知知。二十一唯唯一性：若善善十一，唯是是善性，若嗔嗔、忿、恨、覆覆、恼、嫉、悭悭、害、无惭惭、无愧、此此十唯不善。第五、废立立六位者，依依

38、瑜伽论，略略以四义，废废立心所有法法。言四义者者，一处、二二地、三时、四四一切。处、谓谓三性，地、谓谓九地，时、谓谓刹那相续，一一切、谓俱起起。今约此四四义，明具多多少。就中有有二：先明六六位，具义多多少；后明六六位，废立所所由。先明六六位，具义多多少者，遍行行五法具其四四，一、遍三三性，二、遍遍九地，三、是是相续，四、是是俱起。别境境五法，具二二、阙二，言言具二者，一一、通三性，二二、遍九地；言阙二者，一一、非相续，二二、非俱起。善善十一法，有有一、阙三，言言有一者，谓谓遍九地；言言阙三者，一一、非通三性性，二、非相相续，三、非非俱起。烦恼恼六者，有一一、无四，言言有一者，谓谓本烦恼性；言无

39、四者，一一、非通三性性，二、非遍遍九地，三、非非相续，四、非非俱起。初之之一门，亦为为简随烦恼故故，是以更加加，余之四门门，并依瑜伽伽论。随烦恼恼二十，有一一、无四，言言有一者，谓谓随烦恼性；言言无四者，谓谓一、非通三三性，二、非非遍九地，三三、非相续，四四、非俱起。初初之一门，为为简本烦恼性性，是以更加加，余之四门门、并依瑜伽伽论，不定四四法，有一，阙阙三，言有一一者，谓通三三性；言阙三三者，谓一，非非遍九地，二二、非相续，三三、非俱起。言言废立六位所所由者：初，将将后五位，对对其遍行以明明废立。遍行行五法具四义义，故名遍行行。余皆不具具，非遍行摄摄。别境五法法，俱具二义义。谓通三性性，及遍

40、九地地；然非相续续，亦非俱起起，阙此二义义，不名遍行行。善十一法法，俱具一义义，谓遍九地地，然非遍三三性，亦非相相续，复非俱俱起，阙此三三义，不名遍遍行。烦恼六六法，四皆不不具，谓非通通三性，非遍遍九地，亦非非相续，复非非俱起，四义义并阙，不名名遍行。随烦烦恼法，如烦烦恼说。不定定四法，俱具具一义，谓通通三性，然非非遍九地，亦亦非相续，复复非俱起，三三义阙故，不不名遍行。第第二、将余五五位、对别境境位，约义有有无，以明废废立。具二、阙阙二，入别境境中，余则不不尔，非别境境摄。遍行五五法，虽通三三性，及遍九九地，但为相相续，及为俱俱起，二义不不同，非别境境摄。善十一一法，虽遍九九地，亦非相相续，

41、复非俱俱起，但为非非通三性，一一义有异，非非别境摄。烦烦恼六法，虽虽非相续，亦亦非俱起，但但为非通三性性，非遍九地地，二义有异异，非别境摄摄。随烦恼法法，对其别境境废立，如烦烦恼说。不定定四法，虽通通三性，亦非非相续，复非非俱起，但为为非遍九地，一一义不同，非非别境摄。第第三、将余五五位，对善十十一，约义有有无，以明废废立。具一、阙阙三，入善法法中，余则不不尔，非善法法摄。遍行五五法、虽遍九九地，但为通通三性，亦相相续，复俱起起，阙三义故故，不入善中中。别境五法法，虽遍九地地，亦非相续续，复非俱起起，但为通于于三性，一义义不同，非善善中摄。烦恼恼六法，虽非非通三性，亦亦非相续，复复非俱起，但但

42、为不遍九地地，一义不同同，不入善中中。随烦恼法法，如烦恼说说。不定四法法，虽非相续续，亦非俱起起，但为通于于三性，非遍遍九地，二义义有异，非入入善中。第四四、将余五位位对烦恼六，约约义有无，以以明废立。有有一、无四，入入烦恼中，余余法不尔，非非烦恼摄。遍遍行五法，但但为通于三性性，遍九地，亦亦是相续，复复是俱起，亦亦非本惑，五五义并阙，非非烦恼摄。别别境五法，虽虽非相续，亦亦非俱起，但但为通三性，亦亦遍九地，复复非本惑，三三义不同，非非烦恼摄。善善十一法，虽虽非通三性，亦亦非相续，复复非俱起，但但为遍九地，非非本烦恼，二二义不同，非非烦恼摄。随随烦恼二十法法，虽非通三三性，非遍九九地，亦非相相

43、续，复非俱俱起，但为非非本烦恼，一一义不同，非非烦恼摄。四四不定法，虽虽非遍九地，亦亦非相续，复复非俱起，但但为通三性，非非本烦恼，二二义不同，非非烦恼摄。第第五、将余五五位，对随烦烦恼，约义有有无，以明废废立。具一、阙阙四，入随烦烦恼，余法不不尔，非随烦烦恼。遍行五五法，但为通通三性，遍九九地，亦相续续，复俱起，复复非随惑，五五义不同，非非随烦恼摄。别别境五法，虽虽非相续，亦亦非俱起：但但为通于三性性，亦遍九地地，非随烦恼恼，三义不同同，非随烦恼恼。善十一法法，虽非通三三性，亦非相相续，复非俱俱起：但为非非遍九地，非非随烦恼，二二义不同，非非随烦恼。烦烦恼六法，虽虽非通三性，非非遍九地，亦亦

44、非相续，复复非俱起；但但为非随烦恼恼，一义不同同，非随烦恼恼。不定四法法；虽非遍九九地，亦非相相续，复非俱俱起，但为通通三性，非随随烦恼，二义义不同，非随随烦恼。第六六、将余五位位，对四不定定，约义有无无，以明废立立。具一、阙阙三，名四不不定，余法不不尔，非不定定摄。遍行五五法，虽通三三性；但为遍遍九地，亦相相续，复俱起起，三义不同同，非入不定定。别境五法法，虽通三性性，亦非相续续，复非俱起起；但为遍九九地，一义不不同，非入不不定。善十一一法，虽非相相续，亦非俱俱起；但为非非通三性，遍遍九地，二义义不同，非不不定摄。烦恼恼六法，虽非非遍九地，亦亦非相续，复复非俱起；但但为非通三性性一义不同，非

45、非不定摄。随随烦恼二十法法，虽非遍九九地，亦非相相续，复非俱俱起；但为非非通三性，一一义不同，非非不定摄。上上来略以五门门、料简心所所有法讫。第三、色法法者，略有十十一种：一、眼眼。二、耳。三三、鼻。四、舌舌。五、身。六六、色。七、声声。八、香。九九、味。十、触触。十一、法法处所摄色。此则第三明明色法，就中中有二：初牒牒章，第二举举数列名。言言第三色法者者，此则第一一牒章。言色色者，质碍之之法，名之为为色。问曰：若质碍故名名色者，眼等等诸色，可名名质碍，无作作之色，云何何质碍？解云云：无作之色色虽非质碍，然然从质碍色生生，故亦名质质碍。言略有有十一种等者者，此则第二二举数列名。了了别色尘，名名

46、之为眼。听听音乐等，故故名为耳。嗅嗅沉麝等，名名之曰鼻。别别甘辛等，名名之为舌。知知涩滑等，名名之曰身。为为眼所行，名名之为色；若若依杂集论有有二十五种：所谓青、黄黄、赤、白、长长、短、方、圆圆、粗、细、高高、下，若正正、不正、光光、影、明、暗暗，云、烟、尘尘、雾，迥色色，表色，空空一显色。为为耳所闻，名名之为声；若若依杂集论有有十一种：谓谓若可意，若若不可意，若若俱相违，若若因受大种，若若因不受大种种，若因俱大大种，若世所所共成、若成成所引，若遍遍计所执，若若圣言所摄，若若非圣言所摄摄。为鼻所嗅嗅，名之为香香；若依杂集集论有六种：谓好香、恶恶香、平等香香、俱生香、和和合香、变异异香。为舌所所

47、尝，名之为为味；若依杂杂集论有十二二种：谓苦、酢酢、甘、辛、咸咸、淡，若可可意，若不可可意，若俱相相违，若俱生生，若和合，若若变异。身之之所取，故名名为触。若依依杂集论有二二十二种：谓谓滑、涩、轻轻、重、软、暖暖、急、冷、饥饥、渴、饱、力力、劣、闷、痒痒、黏，病、老老、死、疲、息息、勇。十一一法处所摄色色者，谓意识识所行，无见见无对，色蕴蕴所摄，略有有五种：谓极极略色，极迥迥色，受所引引色，遍计所所起色。自在在所生色，极极略色者，谓谓极微色。极极迥色者，谓谓即此离余碍碍触色。受所所引色者，谓谓无表色。遍遍计所起色者者，谓影像色色。自在所生生色者，谓解解脱、静虑、所所行境色。上上来大文、第第三明

48、色法讫讫。第四、心不不相应行法者者，略有二十十四种：一、得得。二、命根根。三、众同同分，四、异异生性。五、无无想定。六、灭灭尽定。七、无无想事。八、名名身。九、句句身。十、文文身。十一、生生。十二、老老。十三、住住。十四、无无常。十五、流流转。十六、定定异。十七、相相应。十八、势势速。十九、次次第。二十、方方。二十一、时时。二十二、数数。二十三、和和合性。二十十四、不和合合性。此则第四明明心不相应行行法，就中有有二：第一、牒牒章，第二、举举数列名。言言第四心不相相应行法者，此此则第一牒章章。遍行五等等，与心相应应。此得等诸诸法，不与心心相应。此名名心不相应。言言行者，则是是行蕴，此明明得等诸法、是是行蕴摄，余余心、色、无无为，非行蕴蕴摄。言不相相应，简别心心所有法。言言其行者，则则简心、色、无无为，故名心心不相应行。略略有二十四种种等者，此则则第二举数列列名。言一、得得者，于三性性法，假立获获得，名之为为得。先业所所感，随寿短短长，住时决决定，称曰命命根。六趣差差别，各各不不同，自类而而居，名众同同分。谓于圣圣法，未得未未证，异于圣圣故，号曰异异生。灭诸六六识、心、心心数法，无有有缘虑故，名名无想定。灭灭诸六识、心心、心数法，及及第七一分，名名为灭尽定。生生无想天，五五百劫中心