中国与国外的园林建筑艺术huyr.docx

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1、中国与国国外的园园林建筑筑艺术 一、飞动动之美中国古代代工匠喜喜欢把生生气勃勃勃的动物物形象用用到艺术术上去。这这比起希希腊来，就就很不同同。希腊腊建筑上上的雕刻刻，多半半用植物物叶子构构成花纹纹图案。中中国古代代雕刻却却用龙、虎虎、鸟、蛇蛇这一类类生动的的动物形形象，至至于植物物花纹，要要到唐代代以后才才逐渐兴兴盛起来来。在汉代，不不但舞蹈蹈、杂技技等艺术术十分发发达，就就是绘画画、雕刻刻，也无无一不呈呈现一种种飞舞的的状态。图图案画常常常用云云彩、雷雷纹和翻翻腾的龙龙构成，雕雕刻也常常常是雄雄壮的动动物，还还要加上上两个能能飞的翅翅膀。充充分反映映了汉民民族在当当时的前前进的活活力。这种飞

2、动动之美，也也成为中中国古代代建筑艺艺术的一一个重要要特点。文选中中有一些些描写当当时建筑筑的文章章，描写写当时城城市宫殿殿建筑的的华丽，看看来似乎乎只是夸夸张，只只是幻想想。其实实不然。我我们现在在从地下下坟墓中中发掘出出来实物物材料，那那些颜色色华美的的古代建建筑的点点缀品，说说明文文选中中的那些些描写，是是有现实实根据的的，离开开现实并并不是那那么远的的。现在我们们看文文选中中一篇王王文考作作的鲁鲁灵光殿殿赋。这这篇赋告告诉我们们，这座座宫殿内内部的装装饰，不不但有碧碧绿的莲莲蓬和水水草等装装饰，尤尤其有许许多飞动动的动物物形象：有飞腾腾的龙，有有愤怒的的奔兽，有有红颜色色的鸟雀雀，有张

3、张着翅膀膀的凤凰凰，有转转来转去去的蛇，有有伸着颈颈子的白白鹿，有有伏在那那里的小小兔子，有有抓着椽椽在互相相追逐的的猿猴，还还有一个个黑颜色色的熊，背背着一个个东西，蹲蹲在那里里，吐着着舌头。不不但有动动物，还还有人：一群胡胡人，带带着愁苦苦的样子子，眼神神憔悴，面面对面跪跪在屋架架的某一一个危险险的地方方。上面面则有神神仙、玉玉女，“忽瞟眇眇以响象象，若鬼鬼神之仿仿佛。”在作了了这样的的描写之之后，作作者总结结道：“图画天天地，品品类群生生，杂物物奇怪，山山神海灵灵，写载载其状，托托之丹青青，千变变万化，事事各胶形形，随色色象类，曲曲得其情情。”这简直直可以说说是谢赫赫六法的的先声了了。不

4、但建筑筑内部的的装饰，就就是整个个建筑形形象，也也着重表表现一种种动态，中中国建筑筑特有的的“飞檐”，就是是起这种种作用。根根据诗诗经的的记载，周周宣王的的建筑已已经像一一只野鸡鸡伸翅在在飞(斯斯干)，可见见中国的的建筑很很早就趋趋向于飞飞动之美美了。二、空间间的美感感之一建筑和园园林的艺艺术处理理，是处处理空间间的艺术术。老子子就曾说说：“凿户牖牖以为室室，当其其无，有有室之用用。”室之用用是由于于室中之之空间。而而“无”在老子子又即是是“道”，即是是生命的的节奏。中国的园园林是很很发达的的。北京京故宫三三大殿的的旁边，就就有三海海，郊外外还有圆圆明园、颐颐和园等等等，这这是皇帝帝的园林林。

5、民间间的老式式房子，也也总有天天井、院院子，这这也可以以算作一一种小小小的园林林。例如如，郑板板桥这样样描写一一个院落落：“十笏茅茅斋，一一方天井井，修竹竹数竿，石石笋数尺尺，其地地无多，其其费亦无无多也。而而风中雨雨中有声声，日中中月中有有影，诗诗中酒中中有情，闲闲中闷中中有伴，非非唯我爱爱竹石，即即竹石亦亦爱我也也。彼千千金万金金造园亭亭，或游游宦四方方，终其其身不能能归享。而而吾辈欲欲游名山山大川，又又一时不不得即往往，何如如一室小小景，有有情有味味，历久久弥新乎乎?对此此画，构构此境，何何难敛之之则退藏藏于密，亦亦复放之之可弥六六合也。”(板桥题画竹石)我们可以以看到，这这个小天天井，

6、给给了郑板板桥这位位画家多多少丰富富的感受受!空间间随着心心中意境境可敛可可放，是是流动变变化的，是是虚灵的的。宋代的郭郭熙论山山水画，说说“山水有有可行者者，有可可望者，有有可游者者，有可可居者。”(林泉高致)可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游，可行，可望。“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。不但“游”可以发生“望“的作用(颐和园的长廊不但引导我们“游”，而且引导我们“望”)，就是“住”，也同样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。窗子在园园林

7、建筑筑艺术中中起着很很重要的的作用。有有了窗子子，内外外就发生生交流。窗窗外的竹竹子或青青山，经经过窗子子的框框框望去，就就是一幅幅画。颐颐和园乐乐寿堂差差不多四四边都是是窗子，周周围粉墙墙列着许许多小窗窗，面向向湖景，每每个窗子子都等于于一幅小小画(李李渔所谓谓“尺幅窗窗，无心心画”)。而而且同一一个窗子子，从不不同的角角度看出出去，景景色都不不相同。这这样，画画的境界界就无限限地增多多了。明代人有有一小诗诗，可以以帮助我我们了解解窗子的的美感作作用。一琴几上上闲，数竹窗窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。这个小房房间和外外部是隔隔离的，但但经过窗窗子又和和外边联联系起来来了。没没有人出出现，突

8、突出了这这个小房房间的空空间美。这这首诗好好比是一一幅静物物画，可可以当作作塞尚(Cyzzannne)画画的几个个苹果的的静物画画来欣赏赏。不但走廊廊、窗子子，而且且一切楼楼、台、亭亭、阁，都都是为了了“望”，都是是为了得得到和丰丰富对于于空间的的美的感感受。颐和园有有个匾额额，叫“山色湖湖光共一一楼”。这是是说，这这个楼把把一个大大空间的的景致都都吸收进进来了。左左思三三都赋：“八极可可围于寸寸眸，万万物可齐齐于一朝朝。”苏轼诗诗：“赖有高高楼能聚聚远，一一时收拾拾与闲人人。”就是这这个意思思。颐和和园还有有个亭子子叫“画中游游”。“画中游游”，并不不是说这这亭子本本身就是是画，而而是说，这

9、这亭子外外面的大大空间好好像一幅幅大画，你你进了这这亭子，也也就进入入到这幅幅大画之之中。所所以明人人计成在在园冶冶中说说：“轩楹高高爽，窗窗户邻虚虚，纳千千顷之汪汪洋，收收四时之之烂漫。”这里表现现着美感感的民族族特点。古古希腊人人对于庙庙宇四围围的自然然风景似似乎还没没有发现现。他们们多半把把建筑本本身孤立立起来欣欣赏。古古代中国国人就不不同。他他们总要要通过建建筑物，通通过门窗窗，接触触外面的的大自然然界。“窗含西西岭千秋秋雪，门门泊东吴吴万里船船”（杜甫甫）。诗诗人从一一个小房房间通到到千秋之之雪、万万里之船船，也就就是从一一门一窗窗体会到到无限的的空间、时时间。像像“山川俯俯绣户，日

10、日月近雕雕梁。”（杜甫甫）“檐飞宛宛溪水，窗窗落敬亭亭云。”（李白白）都是是小中见见大，从从小空间间进到大大空间，丰丰富了美美的感受受。外国国的教堂堂无论多多么雄伟伟，也总总是有局局限的。但但我们看看天坛的的那个祭祭天的台台，这个个台面对对着的不不是屋顶顶，而是是一片虚虚空的天天穹，也也就是以以整个宇宇宙作为为自己的的庙宇。这这是和西西方很不不相同的的。三、空间间的美感感之二为了丰富富对于空空间的美美感，在在园林建建筑中就就要采用用种种手手法来布布置空间间，组织织空间，创创造空间间，例如如借景、分分景、隔隔景等等等。其中中，借景景又有远远借，邻邻借，仰仰借，俯俯借，镜镜借等。总总之，为为了丰富

11、富对景。玉泉山的的塔，好好像是颐颐和园的的一部分分，这是是“借景”。苏州州留园的的冠云楼楼可以远远借虎丘丘山景，拙拙政园在在靠墙处处堆一假假山，上上建“两宜亭亭”，把隔隔墙的景景色尽收收眼底，突突破围墙墙的局限限，这也也是“借景”。颐和和园的长长廊，把把一片风风景隔成成两个，一一边是近近于自然然的广大大湖山，一一边是近近于人工工的楼台台亭阁，游游人可以以两边眺眺望，丰丰富了美美的印象象，这是是“分景”。红红楼梦小小说里大大观园运运用园门门、假山山、墙垣垣等等，造造成园中中的曲折折多变，境境界层层层深入，像像音乐中中不同的的音符一一样，使使游人产产生不同同的情调调，这也也是“分景”。颐和和园中的

12、的谐趣园园，自成成院落，另另辟一个个空间，另另是一种种趣味。这这种大园园林中的的小园林林，叫做做“隔景”。对着着窗子挂挂一面大大镜，把把窗外大大空间的的景致照照人镜中中，成为为一幅发发光的“油画”。“隔窗云云雾生衣衣上，卷卷幔山泉泉人镜中中”(王维维诗句)。“帆影都都从窗隙隙过，溪溪光合向向镜中看看”(叶令令仪诗句句)。这这就是所所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜镜借景，使使景映镜镜中，化化实为虚虚(苏州州怡园的的面壁亭亭处境偏偏仄，乃乃悬一大大镜，把把对面假假山和螺螺髻亭收收入境内内，扩大大了境界界)。园园中凿池池映景，亦亦此意。无论是借借景，对对景，还还是隔景景，分景景，都是是通过布布置空间间

13、、组织织空间、创创造空间间、扩大大空间的的种种手手法，丰丰富美的的感受，创创造了艺艺术意境境。中国国园林艺艺术在这这方面有有特殊的的表现，它它是理解解中华民民族的美美感特点点的一项项重要的的领域。概概括说来来，当如如沈复所所说的：“大中见见小，小小中见大大，虚中中有实，实实中有虚虚，或藏藏或露，或或浅或深深，不仅仅在周回回曲折四四字也”(浮浮生六记记)。这这也是中中国一般般艺术的的特征。中国古代代园林的的艺术特特色 一、造园园艺术，师师法自然然师法自然然，在造造园艺术术上包含含两层内内容。一一是总体体布局、组组合要合合乎自然然。山与与水的关关系以及及假山中中峰、涧涧、坡、洞洞各景象象因素的的组

14、合，要要符合自自然界山山水生成成的客观观规律。二二是每个个山水景景象要素素的形象象组合要要合乎自自然规律律。如假假山峰峦峦是由许许多小的的石料拼拼叠合成成，叠砌砌时要仿仿天然岩岩石的纹纹脉，尽尽量减少少人工拼拼叠的痕痕迹。水水池常作作自然曲曲折、高高下起伏伏状。花花木布置置应是疏疏密相间间，形态态天然。乔乔灌木也也错杂相相间，追追求天然然野趣。二、分隔隔空间，融融于自然然中国古代代园林用用种种办办法来分分隔空间间，其中中主要是是用建筑筑来围蔽蔽和分隔隔空间。分分隔空间间力求从从视角上上突破园园林实体体的有限限空间的的局限性性，使之之融于自自然，表表现自然然。为此此，必须须处理好好形与神神、景与

15、与情、意意与境、虚虚与实、动动与静、因因与借、真真与假、有有限与无无限、有有法与无无法等种种种关系系。如此此，则把把园内空空间与自自然空间间融合和和扩展开开来。比比如漏窗窗的运用用，使空空间流通通、视觉觉流畅，因因而隔而而不绝，在在空间上上起互相相渗透的的作用。在在漏窗内内看，玲玲珑剔透透的花饰饰、丰富富多彩的的图案，有有浓厚的的民族风风味和美美学价值值；透过过漏窗，竹竹树迷离离摇曳，亭亭台楼阁阁时隐时时现，远远空蓝天天白云飞飞游，造造成幽深深宽广的的空间境境界和意意趣。三、园林林建筑，顺顺应自然然中国古代代园林中中，有山山有水，有有堂、廊廊、亭、榭榭、楼、台台、阁、馆馆、斋、舫舫、墙等等建筑

16、。人人工的山山，石纹纹、石洞洞、石阶阶、石峰峰等都显显示自然然的美色色。人工工的水，岸岸边曲折折自如，水水中波纹纹层层递递进，也也都显示示自然的的风光。所所有建筑筑，其形形与神都都与天空空、地下下自然环环境吻合合，同时时又使园园内各部部分自然然相接，以以使园林林体现自自然、淡淡泊、恬恬静、含含蓄的艺艺术特色色，并收收到移步步换景、渐渐入佳境境、小中中见大等等观赏效效果。四、树木木花卉，表表现自然然与西方系系统园林林不同，中中国古代代园林对对树木花花卉的处处理与安安设，讲讲究表现现自然。松松柏高耸耸入云，柳柳枝婀娜娜垂岸，桃桃花数里里盛开，乃乃至于树树枝弯曲曲自如，花花朵迎面面扑香，其其形与神神

17、，其意意与境都都十分重重在表现现自然。师法自然然，融于于自然，顺顺应自然然，表现现自然这是是中国古古代园林林体现“天人合合一”民族文文化所在在，是独独立于世世界之林林的最大大特色，也也是永具具艺术生生命力的的根本原原因。中国诗文文与中国国园林艺艺术 中国园林林，名之之为“文人园园”。它是是饶有书书卷气的的园林艺艺术。北北京香山山饭店，是是贝聿铭铭先生的的匠心。因为建筑与园林结合得好，人们称之为有“书卷气的高雅建筑”，我则首先誉之为“雅洁明净，得清新之致”，两者意思是相同的。足证历代谈中国园林总离不了中国诗文。而画呢？也是以南宗的文人画为蓝本。所谓“诗中有画画中有诗”，归根到底脱不开诗文一事。这

18、就是中国造园的主导思想。南北朝以以后，士士大夫寄寄情山水水，啸傲傲烟霞，避避嚣烦，寄寄情赏，既既见之于于行动，又又出之以以诗文。园园林之筑筑，应时时而生。续续以隋唐唐、两宋宋、元、直直至明清清，皆一一脉相承承。白居居易之筑筑堂庐山山，名文文传诵。李李格非之之记洛阳阳名园，华华藻吐纳纳。故园园之筑出出于文思思。园之之存，赖赖文以传传。相辅辅相成，互互为促进进，园实实文，文文实园，两两者无二二致也。造园看主主人。即即园林水水平高低低，反映映了园主主之文化化水平。自自来文人人画家颇颇多名园园，因立立意构思思出于诗诗文。除除了园主主本身之之外，造造园必有有清客。所所谓清客客，其类类不一，有有文人、画画

19、家、笛笛师、曲曲师、山山师等等等。他们们相互讨讨论，相相机献谋谋，为主主人共商商造园。不不但如此此，在建建成以后后，文酒酒之会，畅畅聚名流流，赋诗诗品园，还还有所拆拆改。明明末张南南垣，为为王时敏敏造“乐郊园园”，改作作者再四四。于此此可得名名园之成成，非成成于一次次也。尤尤其在晚晚明更为为突出。我我曾经说说过那时时的诗文文、书画画、戏曲曲，同是是一种思思想感情情，用不不同形式式表现而而已。思思想感情情指的主主导是什什么？一一般是指指士大夫夫思想，而而士大夫夫可说皆皆为文人人，敏诗诗善文，擅擅画能歌歌，其所所造园无无不出之之同一意意识，以以雅为其其主要表表现手法法了。园园寓诗文文，复再再藻饰，

20、有有额有联联，配以以园记题题咏，园园与诗文文合二为为一。所所以每当当人进入入中国园园林，便便有诗情情画意之之感。如如果游者者文化修修养高，必必然能吟吟出几句句好诗来来，画家家也能画画上几笔笔明清逸逸之笔的的园景来来。这些些我想是是每一个个游者所所必然产产生的情情景，而而其产生生之由就就是这个个道理。汤显祖所所为牡牡丹亭而而“游园”、“拾画”诸折，不不仅是戏戏曲，而而且是园园林文学学，又是是教人怎怎样领会会中国园园林的精精神实质质。“遍青山山啼红了了杜鹃，那那荼靡外外烟丝醉醉软”，“朝日暮暮卷，云云霞翠轩轩，雨丝丝风片，烟烟波画船船”。其兴兴游移情情之处真真曲尽其其妙。是是情钟于于园，而而园必写

21、写情也，文以情生，园固相同也。清代钱泳泳在覆覆园丛话话中说说：“造园如如作诗文文，必使使曲折有有法，前前后呼应应。最忌忌堆砌，最最忌错杂杂，方称称佳构。”一言道破，造园与作诗文无异，从诗文中可悟造园法，而园林又能兴游以成诗文。诗文与造园同样要通过构思，所以我说造园一名构园。这其中还是要能表达意境。中国美学，首重意境，同一意境可以不同形式之艺术手法出之。诗有诗境，词有词境，曲有曲境，画有画境，音乐有音乐境，而造园之高明者，运文学绘画音乐诸境。能以山水花木，池馆亭台组合出之。人临其境，有诗有画，各臻其妙。故“虽由人作，宛自天开”。中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。诗文言空空灵，造造园

22、忌堆堆砌。故故“叶上初初阳干宿宿雨，水水面清圆圆风荷举举”。言园园景虚胜胜实，论论文学亦亦极尽空空灵。中中国园林林能于有有形之景景兴无限限之情，反反过来又又生不尽尽之景，恍恍筹交错错，迷离离难分，情情景交融融的中国国造园手手法。文文心雕龙龙所谓谓“为情而而造文”，我说说为情而而造景。情情能生文文，亦能能生景其源一一也。诗文兴情情以造园园。园成成则必有有书斋、吟吟馆，名名为园林林，实作作读书吟吟赏挥毫毫之所。故故苏州网网师园有有看松读读画轩，留留园有汲汲古得绠绠处，绍绍兴有青青藤书屋屋等。此此有名可可徵者。还还有额虽虽未名，但但实际功功能与有有额者相相同。所所以园林林雅集文文酒之会会，成为为中国

23、游游园的一一种特殊殊方式。历历史上的的清代北北京怡园园与南京京随园的的雅集盛盛况后人人传为佳佳话，留留下了不不少名篇篇。至于于游者漫漫兴之作作，那真真太多了了，随园园以投赠赠之诗，张张贴而成成诗廊。读晚明文文学小品品，宛如如游园。而而且有许许多文字字真不啻啻造园法法也。这这些文人人往往家家有名园园，或参参予园事事，所以以从明中中叶后直直到清初初，在这这段时间间中，文文人园可可说是最最发达，水水平也高高，名家家辈出。计计成园园冶，总总结反映映了这时时期的造造园思想想与造园园法，而而文则以以典雅骈骈骊出之之。我怀怀疑其书书必经文文人润色色过，所所以非仅仅仅匠家家之书。继继起者李李渔一一家言居室器器

24、玩部，亦亦典雅行行文。李李本文学学戏曲家家也。文文震亨长长物志更更不用说说了，文文家是以以书画诗诗文传世世的，且且家有名名园，苏苏州艺圃圃至今犹犹存。至至于园林林记必出出文人之之手，抒抒景绘情情，增色色泉石。而而园中匾匾额起点点景作用用，几尽尽人皆知知的了。中国园林林必置顾顾曲之处处，临水水池馆则则为其地地。苏州州拙政园园卅六鸳鸳鸯馆、网网师园濯濯缨水阁阁尽人皆皆知者。当当时俞振振飞先生生与其尊尊人粟庐庐老人客客张氏补补园，(补园为为今拙政政园西部部)，与与吴中曲曲友顾曲曲于此，小小演于此此，曲与与园境合合而情契契，故俞俞先生之之戏具书书卷气，其其功力实实得之文文学与园园林深也也。其尊尊人墨迹

25、迹属题于于我，知知我解意意也。造园言“得体”，此二二字得假假借于文文学。文文贵有体体，园亦亦如是。“得体”二字，行文与构园消息相通。因此我曾以宋词喻苏州诸园：网师园如晏小山词，清新不落套；留园如吴梦窗词，七层楼台，拆下不成片段；而拙政园中部，空灵处如闲云野鹤去来无踪，则姜白石之流了；沧浪亭有若宋诗；恰园仿佛清词，皆能从其境界中揣摩得之。设造园者无诗文基础，则人之灵感又自何来。文体不能混杂，诗词歌赋各据不同情感而成之，决不能以小令引慢为长歌。何种感情，何种内容，成何种文体，皆有其独立性。故郊园、市园、平地园、小麓园，各有其体。亭台楼阁，安排布局，皆须恰如其份。能做到这一点，起码如做文章一样，不讥

26、为“不成体统”了。总之，中中国园林林与中国国文学，盘盘根错节节，难分分难离。我我认为研研究中国国园林，应应先从中中国诗文文入手。则则必求其其本，先先究其源源，然后后有许多多问题可可迎刃而而解，如如果就园园论园，则则所解不不深。姑姑提这样样肤浅的的看法，希希望海内内外专家家将有所所指正与与教我也也。中国古典典园林的的意境美美 运用乔灌灌木、藤藤木、花花卉及草草皮和地地被植物物等材料料，通过过设计、选选材、配配置，发发挥其不不同功能能，形成成多样景景观，是是我国古古典园林林的重要要表现手手法。“有名园园而无佳佳卉，犹犹金屋之之鲜丽人人。”（花花镜）康康熙和乾乾隆对承承德避暑暑山庄772景的的命名中

27、中，以树树木花卉卉为风景景主题的的，就有有万壑松松风、松松鹤清趣趣、梨花花伴月、曲曲水荷香香、清渚渚临境、莆莆田丛樾樾、松鹤鹤斋、冷冷函亭、采采菱渡、观观莲所、万万树园、嘉嘉树轩和和临芳墅墅等188处之多多。这些些题景，使使有色、有有香、有有形的景景色画面面增添了了有声、有有名、有有时的意意义，能能催人联联想起更更丰富的的“情”和“意”。诗情情画意与与造园的的直接结结合，正正反映了了我国古古代造园园艺术的的高超，大大大提高高了景色色画面的的表现力力和感染染力。在在园林风风景布局局方面，有有的突出出枫树，温温彩流丹丹；有的的突出梨梨树，轻轻纱素裹裹；有的的突出古古松，峰峰峦滴翠翠；湖岸岸边植垂垂

28、柳，婀婀娜多姿姿。利用用花色、叶叶色的变变化、花花型、叶叶状各异异，四时时有景。古典园林林种植花花木，常常置于人人们视线线集中的的地方，以以创造多多种环境境气氛。如如故宫御御花园的的轩前海海棠，乾乾隆花园园的丛篁篁棵松，颐颐和园乐乐寿堂前前后的玉玉兰，谐谐趣园的的一池荷荷花等。在在具体种种植布局局，则“栽梅绕绕屋”、“移竹当当窗”、“榆柳荫荫后圃，桃桃李罗堂堂前”。玉兰兰，紫薇薇常对植植，“内斋有有嘉树，双双株分庭庭隅”。许多多花木讲讲究“亭台花花木，不不为行列列”，如梅梅林、桃桃林、竹竹丛、梨梨园、橘橘园、柿柿园、月月季园、牡牡丹园等等群体美美。古人造园园植木，善善寓意造造景，选选用花木木常

29、与比比拟，寓寓意联系系在一起起，如松松的苍劲劲、竹的的潇洒、海海棠的娇娇艳、杨杨柳的多多姿、蜡蜡梅的傲傲雪、芍芍药的尊尊贵、牡牡丹的富富华、莲莲荷的如如意、兰兰草的典典雅等。特特善于利利用植物物的形态态和季相相变化，表表达人的的一定的的思想感感情或形形容某一一意境，如如“岁寒而而知松柏柏之后凋凋”，表示示坚贞不不渝；“留得残残荷听雨雨声”、“夜雨芭芭蕉”，表示示宁静的的气氛。海海棠，为为棠棣之之华，象象征兄弟弟和睦之之意。枇枇杷则产产生“树繁碧碧玉叶，柯柯叠黄金金丸”；石榴榴花则“万绿丛丛中红一一点，动动人春色色不宜多多。”树木的的选用也也有其规规律：“庭园中中无松，是是无意画画龙而不不点睛也

30、也。”南方杉杉木栽植植房前屋屋后，“门前杉杉径深，屋屋后杉色色奇”。利用用树木本本身特色色“槐荫当当庭”；“院广梧梧桐”，梧桐桐皮青如如翠，叶叶缺如花花，妍雅雅华净，赏赏心悦目目。中国园林林的山水水精神 中国古典典园林最最终成为为“模仿自自然，高高于自然然”这样一一种艺术术形式，其其形成和和发展的的根本原原因，不不能不提提到三个个最重要要的意识识形态方方面的精精神因素素崇拜拜自然思思想、君君子比德德思想、神神仙思想想。崇拜自然然思想是是一个古古老的话话题。人人与自然然的关系系向来密密切。中中国人在在漫长的的历史过过程中，很很早就积积累了种种种与自自然山水水息息相相关的精精神财富富，构成成了“山

31、水文文化”的丰富富内涵，在在我国悠悠久的古古代文化化史中占占有重要要的地位位。我国古代代把自然然作为人人生的思思考对象象（或称称“哲学命命题”），从从理论上上加以阐阐述和发发展，是是由春秋秋战国时时期道家家学派的的创始人人老子与与集大成成者庄子子，在他他们构建建的哲学学观念中中提出来来并完成成的。老老子时代代的哲学学家们已已经注意意到了人人与外部部世界的的关系，首首先是面面对自身身赖以立立足的大大地，人人们的悲悲喜哀乐乐之情常常常来自自自然山山水。老老子从大大地呈现现在人们们面前的的鲜明形形象主要要是山岳岳河川这这个现实实中，用用自己对对自然山山水的认认识去预预测宇宙宙间的种种种奥秘秘，去反反

32、观社会会人生的的纷繁现现象，感感悟出“人法地地，地法法天，天天法道，道道法自然然”这一万万物本源源之理，认认为“自然”是无所所不在，永永恒不灭灭的，提提出了崇崇尚自然然的哲学学观。庄庄子进一一步发挥挥了这一一哲学观观念，认认为人只只有顺应应自然规规律才能能达到自自己的目目的，主主张一切切纯任自自然，并并得出“天地有有大美而而不言”的观念念，即所所谓“大巧若若拙”、“大朴不不雕”，不露露人工痕痕迹的天天然美。老庄哲学学的影响响是非常常深远的的，几千千年前就就奠定了了的自然然山水观观，后来来成为中中国人特特有的观观赏价值值观和对对美的追追求目标标。君子比德德思想是是孔子哲哲学的重重要内容容。孔子子

33、进一步步突破自自然美学学观念，提提出“知者乐乐水，仁仁者乐山山”这种“比德”的山水水观，反反映了儒儒家的道道德感悟悟，实际际上是引引导人们们通过对对山水的的真切体体验，把把山水比比作一种种精神，去去反思“仁”、“智”这类社社会品格格的意蕴蕴。孔子子的哲学学思想以以“仁”为核心心，注重重内心的的道德修修养，不不论对人人还是对对事都要要恪守仁仁爱的美美德。这这种博爱爱思想几几乎贯穿穿于孔子子的哲学学思辩中中。孔子子又是一一个对山山水情有有独钟的的人，“登东山山而小鲁鲁，登泰泰山而小小天下”，高山山巍巍培培植了他他博大的的胸怀；“君子见见大水必必观焉”，江河河荡荡孕孕育了他他高深的的智慧。孔孔子由此

34、此把厚重重不移的的山当作作他崇拜拜的“仁者”形象，用用周流不不滞的水水引发他他无限的的哲理情情思，触触发他深深沉的哲哲学感慨慨。有智智慧的人人通达事事理，所所以喜欢欢流动之之水；有有仁德的的人安于于义理，所所以喜欢欢稳重之之山。这这种以山山水来比比喻人的的仁德功功绩的哲哲学思想想对后世世产生了了无限深深广的影影响，深深深浸透透在中国国传统文文化之中中。人们们以山水水来比喻喻君子德德行，“高山流流水”自然而而然就成成为品德德高洁的的象征和和代名词词。“人化自自然”的哲理理又导致致了人们们对山水水的尊重重，从而而形成中中国特有有的山水水文化。这这种山水水文化，不不论是积积极的还还是消极极的，都都无

35、不带带有“道德比比附”这类精精神体验验和品质质表现，特特别是在在文学、诗诗词、绘绘画、园园林等艺艺术中表表现得尤尤为突出出。在园园林史的的发展中中，从一一开始便便重视筑筑山和理理水，是是中国园园林发展展中不可可或缺的的要素。 神仙思想想由来已已久。大大约在仰仰韶文化化时代（约约公元前前50000年至至公元前前30000年），先先民从万万物有灵灵观念中中生发出出山水崇崇拜，并并引发出出原始宗宗教意识识和活动动的重要要内容。在在古人的的想象中中，那些些不受现现实约束束的“超人”，飘忽忽于太空空，栖息息于高山山，卧游游于深潭潭，自由由自在，神神通广大大。他们们把自然然界种种种人力不不能及的的现象，归

36、归属于神神灵的主主宰，并并创造出出众多的的山水之之神，还还虚构出出种种神神仙境界界。随着着神仙思思想的产产生和流流传，人人们从崇崇拜、敬敬畏到追追求，神神仙思想想渗透到到社会生生活的方方方面面面。在我我国的文文献中，关关于山川川之神的的记载，远远比其他他自然神神要多，有有关的活活动也更更早。传传说舜曾曾巡视五五岳（尚尚书舜典）；殷墟卜卜辞中已已有确凿凿的祀山山记录；战国时时期的楚楚国，每每年都要要举行大大规模的的祭典，包包括天神神、地祗祗（山川川之神）、人人鬼三大大类，现现存楚楚辞九歌即即是当时时用以娱娱神的乐乐歌。“天子祭祭天下名名山大川川”，被列列为古代代帝王的的“八政”之一。在在个人生生

37、活中，由由于种种种原因，如如对现实实的不满满，生活活的艰辛辛、理想想的破灭灭等等，而而企求神神仙、得得道升仙仙来摆脱脱个人的的困境和和解脱。于于是，自自然界的的名山大大川都成成了方士士、信徒徒们养心心修炼、求求神拜佛佛的地方方。在造造园活动动中，也也时常出出现以蓬蓬莱、方方丈、瀛瀛洲东海海三仙岛岛为蓝本本的山水水景观，或或表现园园主的避避世心态态，或表表现园主主的求仙仙思想，或或表现园园主的飘飘飘欲仙仙的人生生理想。欧美的中中国古典典式园林林 中国的园园林艺术术，曾于于17世世纪左右右在欧洲洲刮起“中国热热”的旋风风，当时时在欧洲洲各国建建造了不不少中国国风格的的园林和和建筑。119800年后

38、，中中国建筑筑的精华华之一的的造园艺艺术再次次被介绍绍到西方方世界。不不同时期期的两次次“中国热热”成为中中西建筑筑文化交交流史上上的一段段佳话。17至118世纪纪在欧洲洲文化史史上有一一个词语语颇为引引人注意意，这就就是chhinooiseeriee中国国风。当当时中国国的瓷器器、壁纸纸、刺绣绣、服装装、家具具、建筑筑等风靡靡了以英英国和法法国为代代表的欧欧洲国家家。其中中特别重重要的是是中国的的园林，它它深刻影影响了欧欧洲的造造园艺术术，使之之发生了了巨大的的变化。中中国园林林艺术受受到欧洲洲人的关关注和喜喜爱，他他们也开开始了创创作的实实践。短短短几十十年间，欧欧洲大陆陆上兴建建了不少少

39、中国式式园林。英英国的实实践分为为两个阶阶段，第第一个阶阶段是自自然风致致园，设设计师的的代表是是坎特和和勃朗。这这个时期期可以看看作是中中国园林林艺术对对西方世世界的第第一轮冲冲击波。118世纪纪之后，欧欧洲的“中国热热”渐渐消消退，以以后的一一两百年年间，中中国一直直处于被被侵略、鄙鄙视的地地位，中中国文化化的价值值呈现出出弱势的的状态。西西方人直直到200世纪880年代代才再次次在自己己国家见见到中国国式园林林。而这这次中国国古典园园林艺术术的西传传，无论论原因、背背景、影影响、结结果都和和18世世纪的那那一次完完全不一一样。19800年，纽纽约大都都会博物物馆在介介绍中国国传统绘绘画的

40、同同时介绍绍中国园园林，陈陈从周先先生推荐荐具有明明式典型型的网狮狮园殿春春簃移植植到博物物馆陈列列，取名名“明轩”，既作作为陈列列品介绍绍苏州园园林的成成就，又又作为休休息厅供供观众驻驻足观赏赏。这样样，第一一次在海海外由中中国人建建造了一一座完整整的中国国传统园园林。其其后，随随着国际际交流的的不断增增多，中中国园林林频繁出出现在世世界舞台台上。至至20000年，我我国已设设计并在在国外建建成园林林五十多多处，分分布在五五大洲的的二十多多个国家家，在欧欧美也有有数十件件作品。这这可以算算作是中中国园林林对西方方世界的的第二次次冲击。中国园林林两次传传到欧美美国家，相相比较而而言，第第二次影

41、影响的范范围更趋趋广泛。第第一次（11718世世纪）西西传，受受到中国国园林艺艺术影响响最大的的是英国国和法国国，其它它还包括括德国、瑞瑞典和俄俄国。而而第二次次中国园园林已经经分布到到了美国国、德国国、英国国、荷兰兰、澳大大利亚、瑞瑞士等多多个国家家。而且且值得注注意的是是它们在在英法的的影响不不像过去去那么大大，而在在美国则则颇多建建构（第第一次西西传不包包括美国国）。18世纪纪的欧洲洲花园多多为庄园园府邸的的附属花花园，供供主人游游览观赏赏之用，多多数为私私家的。119800年后修修建的中中国式园园林内容容更为丰丰富，大大致有以以下几种种：展览览厅、园园艺节参参展作品品、城市市之间的的友

42、好赠赠建、纪纪念性的的修建、观观光园林林。18世纪纪欧洲的的中国园园林，在在很大程程度上融融合了中中国园林林和西方方园林的的特色。由由于部分分花园是是从古典典式改建建而来，还还在局部部保留了了古典主主义的手手法，东东西合璧璧的做法法比较多多见。总总的来说说，这时时的欧洲洲中国园园林，多多数是在在局部模模仿，手手法比较较简单。自自然风致致园相对对中国传传统园林林而言，处处理过于于粗糙，类类似荒野野的景色色，缺乏乏中国园园林的精精心布置置。图画画式园在在此基础础上增加加了一些些中国建建筑，不不过模仿仿得不太太地道。第二次西西传的中中国园林林，一般般都能抓抓住中国国园林的的某种特特点很好好地加以以表

43、达。比比如以中中国典型型的江南南苏州古古典园林林为蓝本本的美国国纽约市市明轩、加加拿大温温哥华市市逸园、加加拿大蒙蒙特利尔尔梦湖园园，模仿仿北方皇皇家园林林的英国国利物浦浦市燕秀秀园，以以岭南园园林为蓝蓝本的澳澳大利亚亚悉尼市市谊园，表表现云南南园林特特色的瑞瑞士苏黎黎世市中中国园，以以楚地风风格为基基调的德德国杜伊伊斯堡市市郢趣园园等等，不不一而足足。这些些园林或或以山水水为主，或或突出建建筑物，风风格上有有的倾向向朴素淡淡雅，有有的明快快开阔，变变化丰富富，基本本上反映映出中国国园林多多姿多彩彩的面貌貌。附：国外外的中国国园林1.纽约约大都会会博物馆馆明轩明轩19980年年4月竣竣工于美美

44、国纽约约的大都都会艺术术馆北翼翼。它是是以苏州州“网师园园”为蓝本本而建造造的，占占地4000平方方米。因因以明代代建筑风风格为基基调，故故名为“明轩”。这座座庭园充充分体现现了中国国传统古古典造园园艺术，凝凝聚了匠匠师们的的心血，作作为代表表中国传传统文化化、民族族特色的的永久性性珍品，所所产生的的政治意意义和深深远影响响是无法法估量的的，时至至今日，仍仍为世人人所瞩目目。它也也是中国国园林走走向海外外的开山山之作。2.慕尼尼黑芳华华园芳华园位位于慕尼尼黑的西西公园内内，是欧欧洲的第第一座中中国公园园。公园园占地面面积7000平方方米，是是为19983年年在慕尼尼黑西公公园举行行的国际际园艺

45、展展览会，由由广州园园林局设设计并承承建的一一座小巧巧玲珑、具具有江南南风格的的中国公公园。园园内有钓钓鱼台、方方亭、船船厅等传传统建筑筑小品，配配以中国国园林中中传统的的花木，如如松、竹竹、梅、玉玉兰、丹丹桂等，形形成具有有强烈中中国特色色的园林林空间，布布局合理理，轻巧巧明朗，花花木繁茂茂，景致致优美。公园象征征四季的的景观布布局很有有特色。迈迈进芳华华园高敞敞的竹门门，一块块刻有“起云”二字的的褐色山山石首先先映入眼眼帘，似似在恭候候来客。一一座平板板小桥静静卧在前前。伫立立桥上，满满园风光光尽收眼眼底：一一汪清池池居中，四四时胜景景傍依。园园中建筑筑均有金金黄瓦顶顶、五彩彩飞檐。走走进

46、园中中的小小小亭台，可可见月洞洞门内精精细的壁壁石，错错落有致致。滴水水穿石入入池，声声韵不凡凡。此春春水飞溅溅小景，令令游客欣欣然“入趣”。园中中主体建建筑水上石石舫，装装饰非常常精美。船船尾饰有有镀金双双龙戏珠珠木雕，栩栩栩如生生。石舫舫前后门门框分别别镶以流流金溢彩彩的梅花花喜鹊木木雕和古古色古香香的松鹤鹤木雕。舫舫内8块块印花玻玻璃，映映现着古古代中国国园林的的秀姿和和青铜器器皿的图图影。两两盏宫灯灯高悬于于舫首顶顶端。凭凭栏可极极目远眺眺，临碧碧赏月、对对奕夏之纳纳凉乐趣趣，由此此便可领领略。浓浓郁的秋秋意从一一堵盖有有金黄砖砖瓦的镂镂空花墙墙周围溢溢出。墙墙后树丛丛中彩叶叶多姿，与

47、与墙前花花坛浑为为一体，后后内兰花花簇拥着着一块多多孔山石石，蕴含含秋之清清冷。经经秋墙，登登坡台，步步入园内内地势最最高的四四方亭，脑脑中便涌涌出“高处不不胜寒”的诗句句。又见见亭旁“岁寒三三友”松竹梅梅，不由由为冬亭亭叫绝。雅雅坐亭内内，登高高四望，听听亭边石石壁流泉泉，风声声作响，正正是“一亭诗诗境”。3.新加加坡蕴秀秀园蕴秀园的的整个工工程建筑筑材料和和砖均来来自中国国。园内内的叠石石和假山山全是出出自中国国太湖的的太湖石石。园中中的亭楼楼和一房房山水将将会与多多个盆景景区互相相搭配，给给游人一一种浑然然一体的的感觉。盆盆景区将将分为：微型盆盆景、树树木盆景景、精品品盆景和和水式盆盆景

48、。“蕴秀园园”除苏州州式的景景观盆景景之外，亦亦采用中中国岭南南派、川川派、杨杨派、苏苏派和海海派设计计的盆景景。4.法兰兰克福春春华园春华园选选址在法法兰克福福古老的的贝特曼曼公园内内。原址址内有池池塘、树树林和草草地，规规划设计计充分利利用原有有条件，营营造出中中国徽州州水口园园林的气气氛。园园名“春华”，喻欣欣欣向荣荣之意。园园内建筑筑造型为为徽州园园林的传传统形式式，提炼炼了较多多的当地地民居建建筑元素素，除采采用大木木作的营营造制度度，还多多用徽州州的“砖、木木、石、竹竹”四种雕雕塑点缀缀，体现现出浓郁郁的地方方特色。因因是首次次在欧洲洲建造徽徽派园林林，令人人耳目一一新，备备受青睐睐。5.纽约约斯坦顿顿岛寄兴兴园寄兴园自自19885年开开始策划划至19998年年建成，历历时133年之久久，几经经周折。其其间中美美双方多多次相互互考察，选选定建造造苏州园园林风格格的中式式园林。造造园资金金由当地地华人团团体主持持筹措，并并由我公公司捐赠赠部分人人工及材材料费用用，最终终促成了了该园的的建成。寄寄兴园为为典型的的苏州古古典园林林风格，依依地就势势，堆山山理水，所所有的驳驳岸和叠叠石所用用太湖石石均由国国内运去去，其间间的亭台台堂榭、曲曲桥飞廊廊、花街街铺地、云云墙月洞洞应有尽尽有，在在大洋彼彼岸共同同构