传统中国文学电子报blar.docx

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1、傳統中國國文學電電子報第第七期 19999/22/5主題：由由論語語看孔孔子的為為人與孔孔門師生生的情誼誼一、前言言孔子向被被譽為至聖先先師，在在後代許許多腐儒儒的介紹紹中，變變得十分分的呆板板與無趣趣，以至現今今，學生生只要一一聽到孔孔子，就就覺得很很無聊，不不過是考考試要考考的一個個古人而而已。然而，翻翻開論論語這這一本實實際保留留孔子言言行的弟弟子記錄錄冊，孔孔子的音音聲笑貌貌，卻是呼之欲欲出，而而他與學學生間也也不僅止止於傳傳道、授授業、解解惑，不不時有幽幽默或溫溫韾或輕斥的的場景洋洋溢其間間，學生生對老師師的尊敬敬都是發發自內心心，若學學生不滿滿老師的的作法，也可以提提出抗議議，這林

2、林林總總總，都令令學生感感到新鮮鮮有趣。而而想一探探孔子究究竟何許許人也，可以以令當世世人尊敬敬，可以以令後世世人景仰仰，相信信並不僅僅只是歷歷代讀書書人考科科舉要考四書五五經才重重視孔子子的。而孔子一一生以教教育為己己任，弟弟子至少少三千，可可能更多多，有名名望與成成就的，也也有七十十二人。而而在孔子子死後，弟弟子都服服喪三年年，子貢貢甚至結結廬在孔孔墓旁，陪陪了老師師六年才才離去。相相信孔子子一定有有一種自自然的魅魅力再加加上孔子子令人心心折的氣氣度，學學生才會會這麼的敬愛他他。因而而在欲窺窺孔子的的面貌之之時，同同時也想想一探孔孔門師生生的關係係。為了儘量量還給人人物原貌貌，故所所採資料

3、料多盡量量以論論語為為根據。然然限於論論語只只是零星記記言與記記行，未未涉及事事件的原原尾，故故酌以史史記孔孔子列傳傳與史史記仲仲尼弟子列列傳以以及一些些與孔子子年代相相近的書書以作補補充，期期待了解解一代聖聖人的言言行事蹟以資取取法效尤尤。二、孔子子的為人人孔子到底底是怎樣樣一個人人呢？這這恐怕要要從多方方面來說說明。但但要了解解一個人人，他的的日常生活如何何，是一一個關鍵鍵，在論論語中中談孔子子平常生生活的地地方很多多，其中中，鄉鄉黨篇記載載尤詳。玆玆略述如如下：孔子於鄉鄉黨，恂恂恂如也也，似不不能言者者。其在在宗廟，便便便言，唯唯謹爾。朝，與下下大夫言言，侃侃侃如也。與與上大夫夫言，誾誾

4、誾如也也。君在在，踧踖踖如也，與與與如也也。君召使擯擯，色勃勃如也，足足躩如也也。揖所所與立，左左右手，衣衣前後，襜襜如也。趨趨進，翼翼如也，賓賓退，必必復命，曰曰：賓不不顧矣。入公門，鞠鞠躬如也也，如不不容。立立不中門門，行不不履閾。過過位，色色勃如也也，足躩躩如也，其言似不不足者。攝攝齊升堂堂，鞠躬躬如也，屏屏氣似不不息者。出出降一等等，逞顏顏色，怡怡怡如也。沒階階趨進，翼翼如也。復復其位，踧踧踖如也也。執圭，鞠鞠躬如也也，如不不勝，上上如揖，下下如授，勃勃如戰色色，足蹜蹜蹜如有有循。享享禮，有有容色。私私覿，愉愉愉如也也。君子不以以紺緅飾飾，紅紫紫不以為為褻服。當當暑，袗袗絺綌，必必表而

5、出出之。緇緇衣羔裘裘，素衣衣麑裘，黃黃衣狐裘裘，褻裘裘長，短短右袂。必必有寢衣衣，長一一身有半半。狐貉貉之厚以以居。去去喪，無所不偑偑。非帷帷裳，必必殺之。羔羔裘玄冠冠，不以以弔。吉吉月，必必朝服而而朝。齊必有明明衣，布布。齊必必有變食食，居必必遷坐。食不厭精精，膾不不厭細。食食饐而餲餲，魚餒餒而肉敗敗，不食食。色惡惡不食，臭臭惡不食食。失飪飪不食，不不時不食食。割不不正不食食，不得得其醬不不食。肉肉雖多，不不使勝食食氣。惟惟酒無量量，不及亂。沽沽酒市脯脯不食，不不撤薑食食，不多多食。祭祭於公，不不宿肉。祭祭肉不出出三日，出出三日，不不食之矣矣。食不不言，寢寢不語。雖雖疏食菜菜羹瓜祭祭，必齊齊

6、如也。席不正不不坐。鄉人飲酒酒，杖者者出，斯斯出矣。鄉鄉人儺，朝朝服而言言於阼階階。問人於他他邦，再再拜而送送之。康康子饋藥藥，拜而而受之。曰曰：丘丘未達，不不敢嘗。廄焚，子子退朝，曰曰：傷人人乎？不不問馬。君賜食，必必正席先先嘗之。君君賜腥，必必熟而薦薦之。君君賜生，必必畜之。侍侍食於君君，君祭祭，先飯。疾疾，君視視之，東東首，加加朝服拖拖紳，君君命召，不不俟駕行行矣。入太廟，每每事問。朋友死，無無所歸，曰曰：於我我殯。朋朋友之饋饋，雖車車馬，非非祭肉，不不拜。寢不尸，居居不容。見見齊衰者者，雖狎狎必變。見見冕者與與瞽者，雖雖褻必以以貌。凶凶服者式式之。式負版者者。有盛盛饌，必必變色而而作。

7、迅迅雷，風風烈必變變。升車，必必正立執執綏。車車中不內內顧，不不疾言，不不親指。色斯舉矣矣。翔而而後集。曰曰：山梁梁雌雉，時時哉！時時哉！子子路共之之，三嗅嗅而作。在這裏，我我們可以以看到孔孔子日常常生活的的穿著、吃吃東西的的講究衛衛生，這這些講究究，有些些至今仍合合於中醫醫的要求求。在朝朝廷上當當招持賓賓客的人人員的態態度是如如此的謹謹慎小心心、在朝上與同同僚的進進退應對對會因身身份的不不同而以以不同的的方式交交談、遇遇到認識識的人有有喪事時的態度度就顯得得莊重、入入太廟時時的重視視禮節、平平日坐車車時神態態也是莊莊重的等，可謂細膩膩傳神，活活脫是一一部孔孔子傳的劇本本。這也也許是孔孔子的弟

8、弟子觀察察老師很很長一段時間間，所發發現孔子子日常生生活的特特徵而加加以記錄錄的。除了鄉鄉黨篇所記，在在論語語其他他篇章中中也可以以看到孔孔子的生生活態度度。如述而篇所所記子子之燕居居，申申申如也，夭夭夭如也也，可可知道孔孔子在家家中從不不皺眉，隨隨時保持活活潑愉快快的心情情。而且且孔子十十分喜歡歡音樂，聽聽到別人人歌唱得得好，都都會請別別人再唱一次次，然後後自己跟跟著唱和和。但是是孔子這這種喜歡歡唱歌的的習慣與與隨時心心情愉悅悅的生活態度，卻卻會在遇遇到別人人有喪事事的時候候予以改改變，變變得整日日哭泣，晚晚上也不不唱歌，這可以看看出孔子子十分重重視喪事事。而溫而厲厲，威而而不猛，恭恭而安（

9、述而而）與溫、良、恭、儉儉、讓（學而而）也都都是弟子子對孔子子的看法法。另外，述而篇篇也記記載了一一個有關關孔子行行為的一一件事：釣而而不綱，弋弋而不射射。這是說孔孔子釣魚魚不用大大的魚網網，以免免把魚補補盡。而而且對於於正在巢巢中休息息的鳥，不不會去射它們們，因為為它們沒沒有防備備。這可可以看出出孔子的的個性是是不會暗暗箭傷人人，也不不會趕盡殺絕。然然而這些些都只是是孔子平平日生活活的瑣事事，尚未未完全展展現孔子子到底是是一個怎怎麼樣的人。葉公也曾曾問過子子路，孔孔子是怎怎麼樣的的人，但但是子路路卻沒有有回答。孔孔子知道道這件事事後，就告訴子子路，你你怎麼不不說：其為人人也，發發憤忘食食，樂

10、以以忘憂，不不知老之之將至，云云爾。而而孔子也也曾說過過自己不不是一生生出來就就什麼事事情都知知道的天天才，只只是愛好好傳統，靠著勤敏敏而求得得學問。這這種好好古，敏敏以求的態度度，與上上面所說說發憤憤忘食，樂樂以忘憂的精神神是一致致的。這這可以說說是孔子子對自己己的自我我介紹。孔子的好好學與謙謙虛也是是有名的的。他曾曾經自己己說十十室之邑邑，必有有忠信如如丘者，不不如丘之好學學也（公公冶長）。也也常與學學生說學而時時習之，不不亦樂乎乎？（學學而）對對於學習，他他也曾試試過整天天不吃不不睡，只只是苦苦苦思量，後後來發現現這樣子子沒有用用，還是是要努力讀讀書才行行。（衛衛靈公）而而他對學學問的態

11、態度是蓋有不不知而作作之者，我我無是也也。多聞，擇擇其善者者而從之之。多見見而識之之，知之之次也。（述述而）史史記孔孔子世家家曾記載他與與師襄學學琴，不不但要彈彈得很順順，節拍拍沒有錯錯，還要要從音樂樂中去掌掌握作曲曲者創作的目的的與作者者是何樣樣的人。可可見其學學習的認認真程度度。在面面對別人人說他是是聖人，多多才多藝之之時，他他就馬上上說吾吾少也賤賤，故多多能鄙事事。君子子多乎哉哉？不多多也（子子罕）若聖與與仁，則則吾豈敢敢。抑為為之不厭厭，誨人人不倦，則則可謂云云爾已矣矣！其其弟子公公西華便說：正唯唯弟子不不能學也也。（述述而）孔孔子謙虛虛歸謙虛虛，對自自己的能能力仍是是很肯定，他他曾說

12、出則事事公卿，入入則事父父兄，喪喪事不敢敢不勉，不不為酒困困，何有有於我哉哉？（子罕）這這我們在在前面的的鄉黨黨篇都都有大略略提到他他飲酒酒雖無度度，卻不不及於亂亂他在朝朝上的進進退應對對及接待待賓客的的態度。而他他對喪事事的重視視，從他他日哭哭不夜歌歌都可可看得出出來。另外，孔孔子曾對對他的學學生子貢貢說：唉！都都沒有人人了解我我！子子貢連忙忙安慰老老師不要這麼悲悲觀，並並問老師師為什麼麼如此說說呢？孔孔子就說說我這這一生不不怨天，不不尤人，從從基層的學學識與艱艱苦的人人生經驗驗起步，但但不為現現實所困困，而可可以昇華華的形而而上的境境界，可是真正正了解我我的，恐恐怕只有有上天了了！言言下不

13、勝勝感慨之之意，卻卻也側面面勾勒了了孔子的一些特特質。由由以上這這些資料料，我們們可知孔孔子的確確是一個個好學不不倦的人人。只是是不免感嘆自己己的理想想不能在在現實中中獲得發發揮。雖雖然他多多次說不怨天天，不尤尤人，不患人之不不己知之類的的話，也也確實可可以做到到，但道之不不行，仍仍是令他他耿耿於於懷，於是周遊遊列國，希希望可以以獲得重重用。就是因為為他周遊遊列國以以干國君君的最終終目的不不是富貴貴榮華，而而是推行行自己的的現想，故故始終堅守守自己的的原則-用之之則行，舍舍之則藏藏。也就就是說孔孔子十分分重視出出處的問問題。因此他說說富而而可求也也，雖執執鞭之士士，吾亦亦為之。如如不可求求，從

14、吾吾所好。（述而而）不能富貴貴又如何何？重要要的是不不要違背背自已的的良心。因因此，孔孔子又說說：飯飯疏食，飲飲水，曲肱肱而忱之之，樂亦亦在其中中矣。不不義而富富且貴，於於我如浮浮雲。唯其不不屑不不義而富且貴貴，故故言危危邦不入入，亂邦邦不居。天天下有道道則見，無無道則隱隱。邦有有道，貧貧且賤，恥恥也！邦邦無道，富富且貴焉焉，恥也也！（泰泰伯）孔子在魯魯為司寇寇時，齊齊國懼魯魯國在孔孔子的帶帶領下變變得強盛盛，於是是送美女女到魯給給魯君及季氏。為為此魯國國三日不不朝，君君臣都去去看美女女了。孔孔子很生生氣，但但仍期待待國君與與當權者可以以收歛一一帶。直直到祭祀祀時，國國君沒有有按禮節節把祭肉肉

15、送給大大夫階級級的孔子子，孔子就離開開了魯國國。（微微子）在在齊國時時，齊景景公本想想重用孔孔子，卻卻因晏嬰嬰的反對對作罷。於是就與與孔子說說若季季氏，則則吾不能能，以季季孟之間間待之。吾吾老矣，不不能用也也。（微子）這這是明白白告訴孔孔子我我不能重重用你，孔子子知道齊齊君的態態度後，就就馬上離離開齊國。到到了楚的的邊境，孔孔子得知知楚王殺殺了二位位賢人，馬馬上就帶帶弟子往往回走，不不入楚境。在在衛，因因衛靈公公的太子子蒯聵不不滿南子子，想要要刺殺，事事蹟敗露露，只好好逃到晉晉國，衛靈公因因此想攻攻打晉國國，而問問孔子如如何作戰戰，孔子子不滿衛衛靈公的的作法，於於是回答答如何祭祭祀，我我有聽說

16、說過，如如何打戰戰，對不不起，我我沒有學學過。（衛靈靈公）隔隔天，孔子再與與衛靈公公說話時時，衛靈靈公的眼眼睛只看看著天上上的大雁雁，不再再向孔子子看上一一眼，孔子就離離開了衛衛國。除了處世世態度，孔孔子的氣氣度也十十分的恢恢宏，在在陳絕糧糧時，而而對子路路質疑君子亦亦有窮乎時時，仍堅堅持著君子窮窮也要窮窮得有骨骨氣，而而不同於於小人，遇遇到了困困難，就就退步而改改變自己己的原則則。畏於於匡時，也也堅信著著自己所所作的文文化傳承承工作是是會受到到上天的保佑佑，而肯肯定的說說文王王既沒，文文不在玆玆乎？天天之將喪喪斯文也也，後死死者不得得與斯文也。天天之未喪喪斯文，匡匡人其如如予何？（子子罕）在

17、在面對桓桓魋要殺殺孔子時時，學生生都請老師師逃避，他他卻十分分有自信信的說天生德德於予，桓桓魋其如如予何？（述述而）而而公伯寮曾曾在魯國國當權的的季孫氏氏而前說說子路的的壞話，並並間接的的攻訐孔孔子，孔孔子的學學生子服景伯伯很生氣氣的來報報告孔子子，並且且表示我現在在朝中的的力量很很大，可可以除掉掉這種人。換換言之，他他是要討討孔子的的一句話話，要公公伯寮永永遠消失失也不是是難事，但但孔子卻卻說算了了，我所所要推行行的道可可以成功功的話，是是上天註註定的，不不能成功功的話，也也是上天註定，公公伯寮能能起什麼麼作用呢呢？（憲憲問）在在當時，孔孔子的許許多學生生都在各各國有很大的影影響力，但但孔子

18、都都不願借借他們的的力量去去消除一一些反對對派勢力力，這同同時也印印証了孔子自自己所說說不怨怨天，不不尤人的處世世態度。如如果他要要把自己己在魯國國無法得得志的原因全全歸罪為為公伯寮寮的構陷陷，大可可動用如如子服景景伯這種種在國內內有勢力力的學生生，好歹給在背背後說自自己壞話話的人一一些教訓訓，可是是他沒有有。也並並不認為為自己道之不不行，是這些人人在作怪怪。由此此可看出出孔子人人格的高高潔與心心胸的開開闊。除了孔子子對自己己的介紹紹與孔門門弟子的的說法外外，當時時許多屬屬於道家家者流的的隱士，也也曾對孔子提提出不同同的看法法：有一次，子子路在石石門這個個地方過過夜，早早上起來來，要出出門的時

19、時候，守守門的人人問他你是從那裏裏來的？子路路回答從孔先先生那兒兒來的。守門門的人就就問說是那個個明知道作不到到，卻硬硬要去做做的孔丘丘嗎？有一次，孔孔子停留留在衛國國時，在在自己的的家中擊擊磬。有有一個挑挑著草器器的人經經過孔子子的門口，聽聽到了磬磬聲，就就說道裏面這這個擊磬磬的人是是一個有有心人呀呀！於於是就停停下來聽磬。聽聽了一會會，就說說這個個擊磬的的人太固固執了，磬磬聲島充充滿堅定定的信念念，似乎乎怕別人不了了解他。事事實上，時時代可以以挽救的的話，當當然要盡盡力去救救。然而而時代已已不可作作為了，又又何必非非出來改改變呢？詩經經衛風風就說說了：要涉水水時，如如果水淺淺，就把衣服拉拉

20、起來過過，以免免弄溼。如如果水太太深，再再怎麼拉拉衣服，也也免不了了弄溼衣衣服的話話，就乾脆直直接走過過去，又又何必作作困獸之之鬥呢？（憲憲問）有一天，孔孔子坐車車行於路路上，楚楚狂人接接輿經過過孔子的的車，便便唱著鳳兮！鳳兮！何德之衰，往往者不可可諫，來來者猶可可追。已已而！已已而！今今之從政政者殆而而！歌歌詞的意意思是說：鳳鳳啊！鳳鳳啊！你你倒眉了了，你這這個時代代出來做做什麼？過去的的歷史不不可以改改變與挽回，未未來是你你可以開開創的。算算了吧！算了吧吧！今天天要出來來從政，是是十分危危險的，你可以免免了。孔孔子聽了了接輿的的歌，心心中頗有有感觸，想想停車與與他交談談，但接接輿卻很很快的

21、走掉，讓讓孔子找找不到他他。（微微子）有一個道道家的人人物微生生畝就直直接問孔孔子孔孔丘呀！你為什什麼總是是這樣的的忙碌奔奔波呢？孔子回答答唉！實在是是我自己己的毛病病太深了了。（憲憲問）在孔子迷迷路時，打打發子路路去問路路，子路路又遇到到二位對對孔子的的行徑不不贊成的的長沮和和桀溺。長沮沮知道問問路的是是孔子，就就直接說說他已已經知道道路了，此處處的知道道路，是是知道人生的的路該如如何走，即即認為孔孔子已經經選擇了了他的人人生方向向，又何何必來請請教我這這個不贊成他他的選擇擇的人？桀溺則則乾脆勸勸子路投投到自己己這一邊邊，何必必跟著一一個明知知不可為而為之之的人呢呢？畢境境滔滔者者，天下下皆

22、是也也。子路路問不到到路，只只好回來來據實告告訴孔子。孔子子感嘆的的說道鳥獸不不可與同同群，吾吾非斯人人之徒與與而誰與與？且且語重心心長的說出天天下有道道，丘不不與易也也。（微微子）綜合上面面的事情情，我們們可以知知道當時時的人都都知道魯魯國有一一個孔丘丘，是知知其不可可而為之的人。而而對於孔孔子的這這種處世世態度，許許多人是是不認同同的。而而以上這這些人的的言論、看法對孔孔子來說說，在一一定程度度上也肯肯定會造造成孔子子內心的的波瀾起起伏。這這麼多的的隱士者流，想想獨善其其身，覺覺得要出出來改變變根本是是沒有效效果的。孔孔子又何何嘗不知知呢？在在聽了子路的的報告，孔孔子是憮憮然良久久，可見見

23、這些言言論是真真的觸到到他的心心弦。只只是孔子子的看法與他他們不一一樣，而而是覺得得人始終終是群居居的動物物，你躲躲進山林林與鳥獸獸同群，是是你放棄了作作人之道道。時代代再艱難難，我仍仍是選擇擇與人群群同在，不不願作避世之之人，所所以仍是忙忙碌的奔奔波著。這這也就是是孔子在在直接面面對道家家人物微微生畝的的問話，他他會回答答因為我我的毛病病已經太太深了。這個個不能改改的毛病病就就改改善社會會與時代代。我相相信孔子在回答答微生畝畝的話的的時候，一一定是苦苦笑著。而這種強強烈入世世的思想想，也深深深感染染著子路路，有一一次子路路與孔子子失散了了，就問問路旁的一個老老丈人老先生生，你有有沒有看看到我

24、的的老師？那個個老丈人人很不客客氣的說說什麼老師？這種人人四肢都都不勞動動一下，五五榖都分分不清楚楚，算什什麼老師師？說說完繼續續種他的田。子子路攝於於其氣魄魄，乃拱拱手立於於一邊。後後來老丈丈人留宿宿子路一一夜。隔隔天，子子路找到老老師，把把事情說說了一次次，孔子子說那是是個隱者者呀！要要子路再再回去找找他，他他已經搬走了。子子路面對對此一情情景，也也發了一一通議論論：不不仕無義義，長幼幼之節，不不可廢也也！君臣之義義，如之之何其廢廢之？欲欲潔其身身，而亂亂大倫，君君子之仕仕也，行行其義也也。道之之不行，已知知之矣！此翻翻言論，更更是深刻刻的說出出孔子憮憮然的內內心複雜雜情緒。三、孔門門師生

25、的的情誼關於孔子子與他的的學生，最最有名的的故事就就是公西西華等四四名弟子子侍坐言言志的事事情：子路、曾曾皙、冉冉有、公公西華侍侍坐。子子曰：以以吾一日日長乎爾爾，毋吾吾以也。居居則曰：不吾知也，如如或知爾爾，則何何以哉？子路率爾爾對曰：千乘乘之國，攝攝乎大國國之間，加加之以師師旅，因因之以饑饑饉，由由也為之之，比及三年年，可使使有勇，且且知方也也。夫夫子哂之之。求，爾何何如？對對曰：方六七七十，如如五六十十，求也也為之，比比及三年年，可使使足民；如其禮樂，俟俟君子。赤，爾何何如？對對曰：非曰能能之，願願學焉。宗宗廟之事事，如會會同，端端章甫，願願為小相相焉。點，爾何何如？鼓鼓瑟希，鏗鏗爾，舍

26、舍瑟而作作。對曰曰：異異乎三子子者之撰撰。子子曰：何傷乎？亦亦各言爾爾志也。曰暮暮春者，春春服既成成，冠者者五六人人，童子子六七人人，浴乎乎沂，風乎乎舞雩，詠詠而歸。夫子喟喟然嘆曰曰：吾吾與點也也！在這裏，孔孔子有四四個得意意門生在在跟前站站著，孔孔子卻說說你們們不要因因為我比比你們大大幾歲，就認認為我了了不起，我我與你們們其實是是一樣的的。接接著，他他把希望望學生可可以談談談自己抱負的的要求提提出，但但卻不給給人強迫迫之感，完完全是閒閒談的氣氣芬。因因此子路路便搶著著發言。孔子子沒有當當面批評評他說的的好不好好，只是是微微一一笑。然然後一一一詢問其其他弟子子。最後到了曾曾點，他他竟然在在鼓瑟

27、，聽聽到老師師的問題題才把瑟瑟音停住住，回答答的卻完完全不是是自己的才能能抱負，而而是一種種閒適的的生活態態度。孔孔子也沒沒有不高高興。反反而欣賞賞這種閒閒適的生活態態度。這這或許是是因為其其他三人人的抱負負都離不不開自我我英雄主主義，我我可以如如何，我要如何何，且且都偏於於從政治治入手。但但曾點就就不同，同同樣是希希求大同同之世，但但成功不必在在我，而而著重文文教方面面，真正正說中了了孔子的的心事。從以上這這個記載載，我們們可以知知道孔子子與學生生的相處處是十分分隨意的的，還可可以容許許學生在一旁演演奏音樂樂。關於孔子子讓弟子子言志向向的，公冶長長中也也有記載載一篇：顏淵、季季路侍。子子曰：

28、盍各言言爾志。子路路曰願願車馬，衣衣輕裘，與與朋友共共，敝之而無憾憾。顏顏淵曰：願無無伐善，無無施勞。子路路曰：願聞子子之志！子曰曰：老者安安之，朋朋友信之之，少者者懷之。由此可知知平常生生活中，孔孔子就常常讓學生生表達自自己的想想法，借借以了解解學生的的個性，但但卻不對學學生的志志向作批批評，加加以認定定什麼志志願叫好好志願，什什麼是不不好的志志願，只只是純粹閒談談。且也也不諱言言自己的的志願，而而使學生生更加了了解自己己。孔子是以以詩、書書、禮、樂樂來教弟弟子，同同時重視視仁德與與個人的的出處進進退，故故常以此此來要求弟子子與贊美美弟子。被被稱許最最多次的的，首推推顏回。不不僅多次次說顏回

29、回賢哉哉！回也也。一單食，一一瓢飲，在在陋巷，人人不堪其其憂，回回也不改改其樂（雍也也）。回也，其其心三月不違違仁。其其餘，則則日月至至焉而已已矣。（雍也也）。且且曾對顏顏回說用之則則行，舍之則藏藏唯吾與與爾有是是夫。孔子的的另一個個學生南南容，不不論德性性與進退退亦皆合合於夫子心意，孔孔子就曾曾稱贊南南容：邦有道道，不廢廢。邦無無道，免免於刑戮戮。於於是就把把他哥哥的女女兒嫁給給了南容容（公冶冶長）。而而選擇南南容作姪姪女婿，另另一個理理由是南容三三復白圭（先進進），也也就是讀讀到詩經經稱贊白白玉無暇暇如君子子之德的的白圭圭一章章，深有同感，再再三吟誦誦，加上上孔子原原先對南南容的了了解，認

30、認為南容容真的俱俱備君子子之德，才才會作此一一決定。關關於南容容的德性性，在憲問中有提提到一件件事：南南容曾問問孔子說說：后羿十十分英勇勇，善於於射箭。寒寒浞的兒兒子奡力力氣也很很大，可可以把江江上行走走的船抓抓起來在陸上上拖著走走。卻都都不得好好死。相相反的，禹禹與稷並並沒有雄雄吞天下下的野心心，只是是自己種田，最最後都得得到天下下，為什什麼呢？孔子子沒有給給他回答答。在南南容出去去後，孔孔子就稱贊南南容君君子哉若若人！尚尚德哉若若人！那麼，我我們就好好奇了，孔孔子的女女兒又嫁嫁給了誰？答案是是孔子的的另一個個學生-公冶冶長。因因為孔子子也欣賞賞公冶長長的品性性，謂公公冶長：可妻也也。雖在在

31、縲紲之之中，非非其罪也也。（公公冶長）就就這樣，把把女兒嫁嫁給了他。由此此我們可可以看到到孔子對對一個人人的德性性的重視視。至於於孔子為為什不把把女兒嫁嫁給顏回呢？據據學生猜猜測，可可能顏回回太窮了了，連自自己都養養不活，怎怎麼養老老婆？當當然也可可能是顏回此此時已死死，或顏顏回已有有妻子。但但可知道道孔子即即使擇婿婿，也首首重其德德，並由由優秀的弟子子中去作作選擇。可可以說他他從未把把諸弟子子視作外外人，甚甚至是視視同自己己的子女女一般的疼愛愛與照顧顧。就是因為為這種把把學生視視如己出出的態度度，因此此孔子與與學生的的互動關關係是十十分的良良好。他的學生生冉伯牛牛生了病病，孔子子親自去去看他

32、，並並且拉著著他的手手說很難難過的說說道我我知道他快死死了，命命運真是是捉弄人人呀！為為什麼這這個人生生了這樣樣的病？（雍雍也）由由此亦可知道孔孔子對冉冉伯牛的的德性是是肯定的的，而這這樣德性性好人卻卻重病快快要死了了，怎麼麼能不傷心呢？而他的另另一個學學生冉雍雍（即仲仲弓），非非常的有有才華，但但出身並並不好，因因此常自自卑。孔子就安安慰他說說犁牛牛之子，騂騂且角，雖雖欲勿用用，山川川其舍諸諸？在在這裏，孔孔子是借用牛祭祭祀的比比喻來告告訴仲弓弓，你不不要介意意自己的的家庭出出身如何何，只要要自己有有真學問與才華華，別人人想不用用你也難難。（雍雍也）而而孔子對對仲弓的的才華是是十分的的肯定：

33、雍也，可使使南面（雍也也），這這是肯定定他是一一個君王王的人才才。可說說是推崇崇備至。孔子對學學生除了了稱贊，同同時也有有斥責。但但有時候候，他雖雖不同意意弟子的的作法，卻卻也不為己甚，頂頂多表示示一下看看法而已已。冉求求為季氏氏的家宰宰，季氏氏要到泰泰山封神神，可是是依照禮節，祭祭祀是國國君才可可做的事事，季氏氏沒有此此一資格格。孔子子知道了了此事，就就對冉求求說難道道你無法法阻止嗎嗎？冉冉求回答答不能能。孔孔子就很很感嘆難道泰泰山還比比不上林放嗎？後來來，冉求求替已經經很富有有的季氏氏斂財，孔孔子就生生氣的說說這個個人已經經不是我的學學生了，你你們其他他的弟子子可以敲敲著鼓，數數說他的的罪

34、狀，去去攻擊他他。（先先進）可謂聲色色俱歛。關於宰予予白天睡睡覺，被被孔子罵罵朽木木不可雕雕也，糞糞土之牆牆不可杇杇也，於於予與何何誅！（公冶長長），以以至後世世讀書人人都不敢敢睡午覺覺，以孔孔子之言言如此，故故覺得那那是不應應該。南懷瑾先先生提出出另一種種看法：孔子不不是在罵罵宰予，而而是心疼疼宰予。言言朽木不不可雕、糞土之牆牆不可杇杇者，非非謂宰予予如朽木木與糞土土般的不不可教。而而是說宰宰予身體體不好，多多休息沒關關係，其其身體之之差已如如同朽木木與糞土土，故不不忍要求求太過。學生亦認為如此。因為從孔孔子平日日對學生生的愛惜惜程度與與溫和的的個性來來看，宰宰予並不不曾做錯錯什麼大大事，似

35、乎不值值得這樣樣痛罵學學生。而而公西華華要出使使到國外外時，孔孔子的另另一個學學生冉求求向孔子請求給給公西華華之母一一些奉養養的米，孔孔子說了了數目，冉冉求又再再請多一一點，孔孔子又加加了一些。後後來冉求求給公西西華之母母的數量量遠大於於孔子所所說的數數目。孔孔子知道道了也只只笑笑說公公西華出出使他國國，是吃吃好的，穿穿好的，怎怎麼會沒沒錢照顧顧母親？周濟別別人要濟濟急呀！而另一一弟子原原思替孔孔子作管管家時，孔孔子因為為原思比比較窮困困，於是是給了米米九百粟，原原思嚇到到了，覺覺得自己己只是小小職位，不不須要這這麼多俸俸祿，便便推辭。孔孔子卻不不准他推辭辭，並告告訴他你用不不完，可可以周濟濟

36、鄉里（雍也也）。由由此可以以看出孔孔子並不是那麼麼刻板嚴嚴肅的人人，而且且十關心心弟子，會會因弟子子的情況況不同，而而作不同同的要求求。即使弟子子不遵照照他所說說的，也也只是從從旁輕點點一下，不不曾聲色色俱歛的的罵人，其其弟子也也形容孔子子即之之也溫。恐怕怕除了冉冉求替季季氏聚歛歛富這麼麼大的事事，才值值得孔子子動怒吧！而且且同一章章，接著著孔子就就盛贊因因為宰予予之故，使使自己對對別人的的看法由由聽其其言而信其行行，改改為聽聽其言而而觀其行行，也也可知道道宰予並並不是這這麼的不不可教，反反而孔子自己己還可從從他身上上學到一一些東西西呢！在孔子學學生中，與與孔子年年紀最近近，且個個性急燥燥的，

37、大大概就是是子路了了。而子子路雖個個性急躁，卻卻也有耿耿直的可可愛處。他他與孔子子的師生生關係非非常之深深，他曾曾多次不不滿孔子子，孔子也曾曾多次點點名罵他他，但他他依然終終生追隨隨孔子，至至死不忘忘孔子教教誨。據據史記記仲尼弟子子列傳所所載：仲由，字字子路，少少孔子九九歲。子子路性鄙鄙，好勇勇力，志志伉直，冠雄雞，偑偑豭豚，陵陵暴孔子子。後後來孔子子設禮禮，稍誘誘子路，子子路後儒儒服委質質，因門人請為為弟子。我們們雖不知知孔子是是如何稍稍誘子路路，但可可碓知他他一定有有過人之之處，才可以讓讓桀驁不不馴的子子路甘願願終身追追隨。下下面就來來看看孔孔子與子子路的一一些事情情。有一次，孔孔子看到到

38、子路在在鼓瑟，但但彈得不不好，於於是就說說由之之瑟，奚奚為於丘丘之門？因此孔子子的學生生就開始始對子路路不尊重重。孔子子知道後後，趕快快替子路路解圍，說說道：由也升堂，未未入室也也！可可見老師師對學生生的愛護護。（先先進）有一次，子子路很高高興的跑跑來問老老師：如果您您帶兵打打戰，會會帶誰呢呢？子子路心想想自己這麼勇勇猛，老老師一定定是毫不不考慮的的會帶我我上戰場場吧！沒沒有想到到孔子笑笑一笑，說說道：像你你這樣只只有一股股蠻力，遇遇事不動動腦筋，雖雖然是勇勇往直前前，死了了也沒有有悔恨的的人，我不不會考慮慮的。我我要帶的的人是遇遇到事情情會慎重重周詳的的考慮事事情的前前因後果果，具有謀略的的

39、人。這等於於是拐了了個彎在在罵子路路有勇無無謀。（述述而）又有一次次，子路路問孔子子如果果衛君請請你執政政，你第第一件事事會作什什麼？而此時時衛國的國君出出公登位位時，曾曾發衛靈靈公的太太子蒯聵聵逃亡國國外之事事，他是是蒯聵的的兒子，在在太子不在的的情況下下繼位。故故他的皇皇位其實實也不算算名正言言順。孔孔子便回回答子路路正名名，子路不以以為然的的說老老師，你你真是太太迂腐了了，正什什麼名呢呢？孔孔子便道道：仲仲由，你這個野野蠻的傢傢伙！你你對一件件事情不不了解，就就說不知知道，不不要強作作知道，還還去作批批評。接接著就為為子路說說解為什什麼要正正名。在在這裏，師師生二人人雖然互互罵，但但孔子

40、並並沒有真的生生氣，而而是了解解子路的的個性就就是如此此。雖口口頭訓斥斥了一下下，仍細細心的為為子路講解道理理。有一次孔孔子病得得很重，子子路就請請同學組組織成為為君王守守護的臣臣，站在在老師的的旁邊，希希望老師可可以快一一點好。孔孔子後來來病情好好轉，知知道此事事，就罵罵子路你怎麼麼盡做一一些騙人的事事？我只只是平民民，又不不是帝王王，沒有有臣，卻卻裝作有有臣，要要欺騙誰誰？欺騙騙天嗎？且我與其其死的時時候群臣臣環繞，不不如死的的時候，群群弟子環環繞呀！況且我我即使不不是國君君，死之時不不可以大大葬，但但我有你你們這群群弟子，難難道還會會死在路路邊，沒沒有人管管嗎？（子罕）又又有一次次，孔子

41、子也是病病得身重重，子路路十分憂憂心，便便請老師師向上天天祈禱，希希望上天不不要奪走走老師的的性命，但但孔子卻卻反問子子路有有這樣的的事嗎？子路路很堅決決的回答有有呀！，相信信子路是是寧可信信其有，不不可信其其無吧！孔子卻卻笑笑說說古代代誄文有言人要向向天地神神明祈禱禱，且祈祈禱於神神祇是要要誠心誠誠意的，我我隨時都都是誠敬敬的心，那麼麼等於我我向天地地神明祈祈禱很久久了。不過子路路的個性性太急燥燥，多次次與老師師發生爭爭執，像像絕食於於陳蔡時時，就直直接衝到到孔子面前問有道德德學問的的人也有有遭難的的時候嗎嗎？在在魯國君君臣都沉沉迷齊國國送來的的美女時，子路路就直接接問孔子子老師師，你還還在

42、等什什麼？我我們可以以走了嗎嗎？難難怪孔子子感嘆道之不行行，要到到國外去去的時候候，第一一個想到到會跟自自己走的的是子路路。而在在衛國，南南子一定要孔孔子去見見她。根根據史史記孔孔子世家家記載載，孔子子見南子子時，中中間隔了了一塊紗布，孔孔子根本本看不清清楚南子子的樣子子，但仍仍向北面面行君臣臣的跪拜拜之禮，南南子就依依禮回拜。因因為南子子的聲名名並不好好，且是是國君夫夫人孔子子出來後後，子路路就很不不高興，認認為老師不該該去見這這樣的女女人，並並懷疑他他們之間間發生了了什麼事事，可能能當時有有什麼謠謠言也說不定。孔孔子只好好對天發發誓要要是我做做了什麼麼不好的的事，上上天也會會厭棄我我。（雍

43、雍也）子路的個個性直，所所以碰到到什麼看看不順眼眼的事都都直接說說。像魯魯國的季季桓子的的部下公公山弗擾在費費這個地地方叛變變了，想想請孔子子去助陣陣。孔子子想過去去，子路路就不高高興了，直直接問孔子老師，你你沒有地地方可以以去了嗎嗎？為什什麼一定定要到公公山弗擾擾那兒去去？（陽陽貨）後來來孔子終終究沒有有去。另另外有一一次，晉晉國的趙趙簡子與與其他的的貴族正正鬥爭得得很激烈，趙簡簡子的家家臣佛肸肸優占據據了中牟牟獨立起起來，想想自成一一家，也也派人來來請孔子子。孔子又想去去，子路路又不高高興了，跑跑來問孔孔子我我聽老師師你說過過若有人人親自行行不善之之事，則君子不不入其家家也。佛肸是是一個叛

44、叛變的人人，老師師您現在在要去他他那，又又如何解解釋？孔子說我是說說過這樣樣的話，但但是一塊塊堅硬的的石頭，你你怎麼磨磨也磨不不破，一一塊真正正的白玉，你你如何染染也染不不黑，我我不是匏匏瓜呀！怎麼可可以懸在在那而不不被拿來來吃呀！（陽貨）不不過孔子子最後也也沒有去去。子路最後後在衛國國發生內內亂的時時候，被被亂臣殺殺死，且且剁成肉肉醬。本本來他可可以不用用介入此事，而而一走了了之，但但他卻覺覺得自己己是人家家的家臣臣，主人人出事了了，一定定要回去去幫忙。而且死的的時候，堅堅持要把把已經斷斷了的帽帽帶綁好好才死，因因為孔子子說過君子就就算死，也要正冠冠而死，他至至死都不不忘孔子子的教誨誨。孔子

45、子在外面面聽到衛衛國內亂亂的消息息，就已預料了了子路必必定無法法悻免。果果然傳回回子路殉殉難的消消息，自自此孔子子蓋上肉肉醬，不不再食用。對對於一個個非其其醬不食食（鄉鄉黨）的的人來說說，是有有非常大大的影響響。再來看看看孔子最最喜歡的的學生-顏回回與孔子子的關係係。顏回回除了被被孔子稱稱贊仁德德外，孔孔子也十分分肯定他他的好學學：吾吾見其進進也，未未見其止止也（子子罕）。而而季康子子問他弟子中中誰是好好學的？孔子子回答顏回很很好學，可可是不幸幸短命而而死（先先進）。顏回對孔孔子的教教導很能能吸收，有有一次孔孔子問子子貢你你與顏淵淵那一個個好？子貢很很誠懇的說我那裏裏比得上上顏回，他他可以聞聞一知十十，我最最多只能能聞一知知一二而而已。（公冶長長）可以以知道顏顏回的聰聰明與吸吸收能力力。對於於孔子的的教導，顏顏回自己己也曾形形容是仰之之彌高，鑽鑽之彌堅堅，瞻之之在前，忽忽焉在後後。夫子子循循然然善誘人人。博我我以文，約我以禮禮。欲罷罷不能，既既竭吾才才，如有有所立卓卓爾，雖雖欲從之之，末由由也已（子罕罕）。可知顏回回對老師師所說的的，是竭竭盡全力力去學習習。但是是太聽話話沒有自自己的意意見，孔孔子也不欣賞，曾曾說顏顏回並不不是可以以幫助我我的。因因為他對對於我所所說的每每一句話話，都不不會有意見，而而照單全全收。（先進進）在匡之時時，因匡匡人誤會會孔子是是陽虎，而而群起