药师琉璃光如来本愿功德经浅释-宣化上人hgml.docx

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1、药师琉璃璃光如来来本愿功功德经浅浅释1-宣化上上人20133-1-17 12:41 |来自:佛缘网网站释迦牟尼尼佛为了了我们众众生这个个生死的的问题，出出现在这这个娑婆婆世界。他他生在皇皇帝的家家庭里头头，把全全国的财财富都舍舍弃了，出出家修行行，在菩菩提树下下成就佛佛果。成成就佛果果后，他他观察娑娑婆世界界众生的因因缘，和和哪一位位佛因缘缘最深？他一观观察，知知道我们们娑婆世世界，和和两位佛佛因缘最最深。这这两位佛佛，就是是东方的的药师琉琉璃光如如来和西西方阿弥弥陀佛如如来。东方琉璃璃世界药药师琉璃璃光如来来，能令令我们增增福延寿寿，消灾灾免难；西方极极乐世界界阿弥陀陀佛如来来能令我我们众生

2、生，带业业往生极极乐世界界，花开开见佛，悟悟无生忍忍。所以以在二二佛咒上上说：“二二佛演化化在娑婆婆。”虽虽然阿閦閦佛和阿阿弥陀佛佛，一位位是在琉琉璃世界界，一位位是在极极乐世界界，可是是他们这这两位佛佛，教化化众生的的机缘，都都是在娑娑婆世界界。所以以说：“二二佛演化化在娑婆婆，东阿阿閦，西西弥陀。”东东方就是是阿閦佛佛，西方方就是阿阿弥陀佛佛，这二二位如来来和我们们每一个个众生都都有深深深的因缘缘。所以以，消灾灾延寿药药师佛就就是药师师琉璃光光如来，那那么无量量寿佛、无无量光佛佛就是阿阿弥陀如如来。你谁若能能念消灾灾延寿药药师佛，他他就令你你灾消病病散，罪罪灭福生生，能以以遂心满满愿，来来

3、帮助众众生，这这是延生生的，是是消灾延延寿药师师佛。那那么阿弥弥陀佛呢呢？就是是往生的的，你谁谁愿意求求生西方方极乐世世界，就就念阿弥弥陀佛的的名字，就就会生到到极乐世世界。你你若愿意意生在琉琉璃世界界药药师琉璃璃光如来来那个世世界也可可以的，你你就念药药师琉璃璃光如来来的名号号。在生的时时候，你你消灾延延寿，报报尽舍寿寿的时候候，就能能生在西西方极乐乐世界，他他是往生生极乐世世界。所所以在佛佛教里头头，有延延生的牌牌位，红红的牌位位，是消消灾延寿寿药师佛佛，佛光光注照你你这个本本命元辰辰。那么么我们再再生，不不愿意生生在药师师琉璃光光如来的的世界，愿愿意生在在极乐世世界，就就念“南南无阿弥弥

4、陀佛”，我我们临命命终的时时候，就就往生西西方极乐乐世界。所所以这两两位佛对对我们每每一个众众生的这这个因缘缘都是分分不开的的。这两位佛佛，我们们也不认认识，也也不知道道，那么么想念呢呢，连佛佛的名字字也不知知道，于于是乎释释迦牟尼尼佛就介介绍给我我们众生生，知道道这两位位佛的名名号和他他的愿力力和功德德。所以以这一部部经就叫叫药师师琉璃光光如来本本愿功德德经。“药师琉琉璃光”，是是这一位位佛的名名号；“如如来”，是是佛的十十号之一一；“本本愿”，是是在他没没有成佛佛之前，所所发的菩菩提愿，所所发的菩菩提心。在在没成佛佛之前发发，所以以叫本愿愿。“功德”，功功，就是是外边所所立的，叫叫功；德德

5、，是内内边所积积蓄的，这这是德。立立功，譬譬如你建建造庙宇宇，修补补桥梁、道道路，为为所有的的人来谋谋幸福，令令所有的的人都得得到利益益了，这这叫立功功。足乎乎己无待待于外之之谓德，德德就是自自己没有有亏心的的事情，你你做事情情做得仰仰不愧于于天，俯俯不怍于于人。外外不欺人人，内不不欺己。你你所行所所做，在在外边立立功，而而内里头头积聚着着，就有有德行，所所以这叫叫功德。立立功、立立德，这这个德行行的事情情是里边边的，功功是外边边的。这个德行行，所谓谓“善欲欲人见，不不是真善善”，你你做的善善事，不不一定要要教人人人都知道道，也不不需要各各处去卖卖广告，说说：“我我又做了了什么什什么好事事了。

6、”或或者“我我又受了了五戒了了，受了了八戒了了，受了了多少戒戒了，我我是一个个受菩萨萨戒的人人！”这这不需要要表露自自己的身身分，不不需要自自夸。德德行是没没有人知知道的，那那都是德德行；你你教人知知道了，那那就差一一点了，所所以说：“善欲欲人见，不不是真善善；恶恐恐人知，便便是大恶恶。”你你善欲人人见，那那就不是是德行了了；恶恐恐人知，那那真是大大的罪过过了。所所以我们们学佛的的人，不不要那么么俗头巴巴脑的，俗俗里俗气气的，还还是各处处争第一一，说：“我又又造了什什么什么么好事了了！我又又怎么样样子啊，布布施了什什么什么么！我又又怎么样样做护法法了！”一一有这一一种的思思想和自自夸自满满的行

7、为为，这都都不够护护法的资资格了。所以你们们各位啊啊！学佛佛法、听听经，都都是要在在这个地地方用功功夫，不不要虚张张声势地地，弄一一些个虚虚伪的宣宣传。我我注重的的是真功功实行，不不注重那那些个虚虚伪的宣宣传。我我们学佛佛的人，再再那么俗俗头巴脑脑的，再再那么俗俗里俗气气的，那那你说世世界还有有不俗的的人吗？所以这这个很要要紧的，我我们要给给世人做做一个榜榜样，真真正地令令人佩服服我们佛佛教徒的的一种品品行，一一种思想想，那才才能感化化动人呢呢！这是是功德。“经”，这这个经是是经常之之法，经经常不变变的一种种法门。经经就是圣圣人被下下之言，就就是圣人人所说出出的言教教。那么么这种经经是一字字不

8、可去去，一字字不可添添。它有有很多的的意思，简简略地讲讲，不外外贯、摄摄、常、法法这四个个字。“贯”，是是把佛所所说的道道理、意意义，由由始至终终贯穿起起来。“摄摄”，是是摄受所所有众生生的机宜宜。“常常”，是是什么时时候也不不改变，古古今都不不改变，都都是这么么一个经经常之法法。“法法”，是是过去诸诸佛，现现在诸佛佛，未来来诸佛；过去众众生，现现在众生生，未来来众生，所所有的众众生，都都遵从这这个法。所所以说“三三世同遵遵名曰法法”，这这是法，大大家都要要遵守这这个法则则。这个经，又又有绳墨墨义，好好象那个个做木匠匠的用来来画线的的斗似的的。又是是涌泉义义，就好好象在这这个地里里头，泉泉水涌

9、上上来了，这这叫涌泉泉义。若讲起来来，这个个经字也也有很多多很多的的道理，不不过你们们可以把把这个意意思记一一个大概概。什么么叫经呢呢？经，就就是经常常不变之之法，不不能改变变的，它它是永久久都是这这样子。这这一位佛佛讲，是是这样子子；那么么将来的的佛讲，还还是这样样子；过过去的佛佛讲，也也都是这这样子。所所以古今今不变叫叫常，三三世同遵遵叫法。那那么“药药师琉璃璃光如来来本愿功功德经”简简单地解解释，就就是这样样子。“药师琉琉璃光如如来本愿愿功德经经”：单单讲这个个字义，“药药”就是是一种药药品；“师师”，就就是个医医生，言言其这一一位佛就就是个大大医王，可可以治世世人一切切的疾病病。无论论

10、你是什什么治不不好的绝绝症，如如果这一一位佛他他来给你你治这个个病，一一定会好好的，什什么病都都会好的的，起死死回生。没没有什么么病他治治不好的的，就是是应该死死的病，他他都可以以把你改改变成活活的。所所以这一一位大医医王，就就是“药药师”。“琉璃”，琉琉璃的本本体是透透明的，是是玲珑透透体，里里边可以以看见外外边，外外边也可可以看到到里边，是是琉璃体体。琉璃璃也是他他这个报报土的名名字，叫叫琉璃世世界，他他在这个个琉璃世世界做教教主。这这一位佛佛，他的的身体也也是琉璃璃体，内内外莹彻彻，内外外光洁。那那么这一一位佛，什什么药品品他都懂懂。在中中国有一一位神农农皇帝，这这个“神神农尝百百草”，

11、也也就是尝尝所有的的药品。神神农皇帝帝的身体体就是琉琉璃体，他他把药品品吃到肚肚里头，他他自己会会看见这这个药有有什么作作用，都都走到哪哪一经（编编按：经经是人体体的脉络络）去。所所以他尝尝百草，把把这个药药性的酸酸甜苦辣辣咸，寒寒热温平平，有毒毒没有毒毒，他都都能确定定出来。“光”：这一位位佛的身身体，不不单内外外莹彻，而而且还光光洁，是是个大光光明藏。“如来”，是是佛的十十号之一一。如来来、应供供、正遍遍知、明明行足、善善逝世间间解、无无上士、调调御丈夫夫、天人人师、佛佛、世尊尊，这是是佛的十十号。本本来每一一位佛有有十万个个名号，一一位佛就就有十万万个名号号，因为为十万个个名号人人记不住

12、住了，所所以就把把它缩短短了。以以后又有有一万；一万还还是长，那那么又缩缩到一千千；一千千还是长长，又缩缩到一百百；一百百还是长长，所以以以后就就缩到只只有十个个名号。这十个名名号，是是每一位位佛都有有的，不不是单单单某一位位佛有，某某一位佛佛就没有有，这十十个名号号是佛的的通称，所所以我们们学佛的的人要知知道。我我听有的的外道就就说：“如如来佛祖祖！”他他不知道道如来佛佛祖是哪哪一位佛佛？其实实哪一位位佛都叫叫如来佛佛。那么么如来，就就是乘如如实之道道，他乘乘着如实实之道来来成正觉觉，这是是“如来来”两个个字的解解释。“本愿”，本本愿就是是他以前前所发的的愿，不不是今生生所发的的愿。佛佛有本

13、事事、本愿愿、本生生，本生生就是今今生，本本愿就是是以前的的，本事事也是佛佛以前的的事。“功德”，这这个“功功德”和和“经”，方方才讲过过了。那那么这一一位佛是是东方的的，又叫叫阿閦佛佛，又叫叫药师琉琉璃光如如来。他他这个药药师佛部部，东方方是属于于金刚部部，金刚刚部是注注重降伏伏法，能能降伏天天魔，制制诸外道道，一切切的天魔魔外道，见见到这些些金刚部部的护法法金刚就就降伏了了。好像像楞严严咒，你你谁若念念楞严严咒，就就有八万万四千金金刚藏王王菩萨常常常拥护护你，常常常保护护着你；那么你你要诚心心念，不不诚心念念是不行行的！这这是一个个大概的的意思，这这部经的的名字，我我简单地地解释，就就是这

14、样样子。如是我闻闻。一时时薄伽梵梵。游化化诸国。至至广严城城。住乐乐音树下下。与大大苾刍众众八千人人俱。菩菩萨摩诃诃萨三万万六千。及及国王。大大臣。婆婆罗门。居居士。天天龙八部部。人。非非人等。无无量大众众。恭敬敬围绕。而而为说法法。“如是”：是指法法之辞，说说是：“如如是的法法是可信信的，如如是的法法是可学学的，如如是的法法是可行行的；如如是的法法，你要要发愿修修行，依依教修行行。”“我我闻”：是阿难难自己称称的，阿阿难说：“像这这一部经经所说的的法，这这是我阿阿难亲自自听见佛佛金口所所说的，并并不是传传闻，我我去听来来的。如是我闻闻，这个个意思有有四种的的因缘。四四种什么么因缘？就是阿阿难

15、以四四事问佛佛。佛当当初将要要入涅槃槃的时候候，阿难难因为悲悲痛过度度，把一一切一切切都忘了了，就想想什么呢呢？只知知道哭！阿难本本来是证证初果，可可是这种种的感情情还没有有断，所所以知道道释迦牟牟尼佛要要入涅槃槃这个消消息，他他不能忍忍受，于于是乎就就啼泪悲悲泣，只只知道哭哭，其他他什么事事情都忘忘了。在在这时候候有一位位尊者，就就提醒他他，说是是：“你你负责佛佛所说法法的记录录，那么么现在佛佛就要入入涅槃，你你应该想想一想啊啊！你趁趁着佛还还没有入入涅槃的的时候，有有什么重重要的事事情请问问佛，请请佛来指指示怎么么样办；你只知知道哭，那那将来怎怎么办呢呢？”阿阿难听这这一位尊尊者一说说，才

16、豁豁然醒悟悟起来，说说：“对对啊！应应该有重重要的事事情，现现在来请请问于佛佛。可是是我现在在哭得什什么都不不记得了了，究竟竟我们应应该问什什么呢？我的心心乱如麻麻了，所所以也想想不起来来什么问问题了。这位尊者者就说：“你请请问佛，将将来结集集经藏的的时候，这这每一经经的前面面，应该该用什么么文字来来代表？这是第第一个问问题。”阿阿难说：对！对对！对！这个应应该问的的，这很很重要！verry iimpoortaant!（非常常重要！那么你说说第二个个问题呢呢？“第第二个问问题，佛佛在世的的时候，我我们以佛佛为师，佛佛入涅槃槃之后，我我们又以以谁为师师呢？这这也要请请问于佛佛。”阿阿难说：“对！

17、对！这这也应该该问的，这这很重要要！那第三点点呢？“第第三点，你你请问于于佛，佛佛住世的的时候，我我们所有有的比丘丘都依佛佛而住；佛入涅涅槃之后后，我们们又依谁谁而住呢呢？”阿阿难说：“这个个也重要要，这个个应该请请问的！第四条呢呢？“第第四条，就就是佛在在世的时时候，恶恶性比丘丘，佛自自调伏；佛入涅涅槃之后后，这恶恶性的比比丘，那那又谁来来调伏他他呢？这这第四条条，也应应该请问问于佛。”阿阿难说：“对，这这四条都都非常重重要，我我就去请请问于佛佛去。于是乎阿阿难尊者者就到佛佛的面前前，长跪跪合掌，请请问于佛佛，说：“佛、世世尊您就就要入涅涅槃了，我我现在有有重要的的事情想想要请问问于佛，请请

18、佛慈悲悲告诉我我。”佛佛说：“你你问什么么事情啊啊？问啦啦！”阿阿难就说说：“佛佛住世的的时候，说说法四十十九年，谈谈经三百百余会，所所说的经经典，将将来结集集经藏，这这每一部部经的前前面，应应该用什什么文字字来代表表呢？佛说：“哦哦！这个个问题呀呀！我告告诉你，在在将来结结集经藏藏的时候候，我们们这个经经典和外外道的经经典不同同，外道道的经典典前边，不不是说有有，就是是说无，所所有一切切外道的的经典，在在经的前前边都不不超出有有、无这这两个字字。那么么佛教的的经典，在在经的前前边要用用如是是我闻这四个个字来代代表，就就是说如如是之法法，是我我阿难亲亲自听见见的，不不是由传传闻而听听见的。”阿

19、阿难说：“好！将来我我就用如是我我闻这这四个字字。“那么第第二条呢呢？佛在在世的时时候，我我们所有有的比丘丘都以佛佛为师，佛佛入涅槃槃之后，我我们又以以谁为师师呢？请请佛指示示。”佛佛就说：“我入入涅槃之之后啊！你们所所有的比比丘都要要以戒为为师！波波罗提木木叉是汝汝等大师师，你谁谁能持戒戒，谁就就和我住住世是一一样的，所所以要以以戒为师师，要诸诸恶不作作，众善善奉行。”那那么第二二个问题题解决了了“第三条条，我又又请问佛佛，佛现现在住世世，我们们依佛而而住，我我们跟着着佛，常常随佛学学。那么么佛入涅涅槃之后后，我们们所有的的比丘又又依谁而而住呢？”佛答答复，说说：“我我入涅槃槃之后，所所有的

20、比比丘，依依四念处处而住。四四念处，就就是身念念处、心心念处、受受念处、法法念处，身身、受、心心、法这这四念处处。你们们都依四四念处而而住。”第第一要观观身不净净，观看看你这个个身体，是是个不净净的东西西，种子子不净，是是四大和和合而成成。这个个身体是是个假的的，四大大和合而而成的，这这是第一一观身不不净。第第二要观观受是苦苦，第三三就观心心无常，第第四就观观法无我我，这是是四念处处“那么第第四条呢呢？就是是请问佛佛，这恶恶性比丘丘，佛住住世的时时候，佛佛能调伏伏他，佛佛入涅槃槃后，这这恶性比比丘我们们要怎么么办呢？请佛指指示。”佛佛就说：“将来来遇到恶恶性比丘丘，就默默而摈之之。”默默是不和

21、和他说话话；摈，就就是软迁迁单，你你谁也不不睬他，谁谁也不和和他斗争争，那么么久而久久之，他他自己觉觉得没有有什么意意思了，他他就好了了。他恶恶性，你你睬他，你你和他斗斗，那他他就觉得得他有了了办法了了；你若若不睬他他，那么么他就没没有办法法！这是是恶性比比丘。怎怎么叫恶恶性比丘丘呢？出出家人不不一定个个个都是是修道的的，不一一定个个个都在那那儿想修修行以前，在在中国的的出家人人多，那那个大的的庙上，出出家人什什么样的的都有。出出家人里里头，也也有杀人人的，也也有放火火的，也也有去做做土匪的的。也有有以前去去做土匪匪的，来来出家改改邪归正正的；也也有做土土匪的，就就藉着出出家人这这个身份份，来

22、掩掩护他自自己的这这种行为为，都有有的。所所以这叫叫龙蛇混混杂，分分子不齐齐我们中国国是这样样子，将将来我相相信，天天下乌鸦鸦一样黑黑，到处处都是这这样。在在中国讲讲有“马马遛子”。这这马遛子子，又另另外有个个名字，就就叫“千千手观音音”，因因为他手手多多的的，看见见人家什什么好，他他欢喜了了就偷。偷偷去就把把它卖了了；卖了了，或者者喝酒，或或者打吗吗啡，都都不一定定的。所所以你不不要那么么幼稚，以以为出家家人都是是好的。我我老实告告诉你，包包括我在在内，不不一定是是好的。不不过我愿愿意往好好的做，我我以前呢呢，我也也不知道道我都做做过什么么坏事，所所以现在在就想往往好的修修行这是这个个恶性。

23、恶恶性，就就是很恶恶很恶的的，横不不讲理，这这叫恶性性比丘。那那么恶性性比丘你你若和他他斗，啊啊！你越越斗，他他越觉得得他越有有生意做做了，越越有了事事情干了了，他就就想这样样子。那那么佛教教我们默默摈他，默默摈就不不和他讲讲话，这这是恶性性比丘至于这个个四念处处，第一一观身不不净。说说：“我我这个身身体，我我天天把把它收拾拾得很干干净，我我也给它它加上很很多的庄庄严品，令令它很美美丽的。”不不错！你你给它加加上很多多庄严品品，戴上上个金手手表，戴戴上最名名贵的金金笔，又又戴上最最名贵的的帽子，又又穿上最最名贵的的衣服，给给这个身身体修饰饰得很好好的。可可是这都都是好像像什么呢呢？就好好像用最

24、最美丽的的、最值值钱的七七宝来庄庄严厕所所一样的的。那个个厕所你你给它用用珠宝镶镶上它，用用钻石镶镶上它，再再好，都都是臭的的，都是是臊的，都都是不干干净的我们这个个身体，九九孔常流流不净两个个眼睛有有眼*，耳耳朵有耳耳垢，鼻鼻子有鼻鼻涕，口口里头有有黏痰唾唾沫，这这是七孔孔，再加加上大小小便利，这这叫九孔孔常流不不净。你你这个身身体，若若隔几天天不沐浴浴，它就就臭不可可闻了。你你吃洋葱葱就有洋洋葱的味味道，喝喝牛奶就就有一股股牛奶的的味道，吃吃牛肉就就有牛肉肉味，吃吃羊肉有有羊肉味味，吃猪猪肉就有有猪肉味味，吃狗狗肉就有有狗肉味味，你吃吃什么就就有一股股什么味味。你吃吃蒜啊！就有一一股那个个

25、蒜的味味道说是：“我我那个味味道，是是口里有有那个味味道，我我漱漱口口、刷刷刷牙就没没有那个个味道了了。”不不是的！你吃什什么东西西，不是是单单在在口里有有那一个个味道，你你全身都都有那个个味道。你你若不信信，你实实验一下下，你喝喝牛奶喝喝多了，出出汗，那那个汗就就是个牛牛奶的味味道。这这九孔常常流不净净，有什什么好的的？这是是观身不不净第二观受受是苦。受受，就是是享受、领领受、接接受。你你无论受受人家什什么东西西，领受受什么东东西，享享受什么么东西，都都是苦！这个乐乐是苦的的因。第第三观心心无常，我我们这个个心，是是念念不不停，念念念迁流流，它是是无常的的。第四四观法无无我，这这一切法法既没

26、有有我，也也没有一一个我所所。这是是四念处处你观身不不净，那那个受、心心、法也也都不净净。观受受是苦，那那个身、心心和那个个法也都都是苦。观观心无常常，其余余那三个个也都是是无常。观观法无我我，其余余那三个个也都是是无我。这这四念处处，它是是一而三三，三而而一的，一一个也就就是四个个，四个个也就是是一个，这这是四念念处。佛佛住世的的时候，比比丘依佛佛而住；佛入涅涅槃后，就就依这个个四念处处而住，这这是佛的的遗命，佛佛的遗嘱嘱，是佛佛嘱咐的的，教我我们比丘丘是这样样子的佛入涅槃槃，以戒戒为师。这这个戒就就是“诸诸恶不作作，众善善奉行”，也也就是止止恶防非非止止住一切切恶，而而修一切切善；奉奉行一

27、切切是，而而停止一一切非，这这叫止恶恶防非。这这个戒律律，本来来没有什什么戒律律可说的的，就因因为佛住住世的时时候，比比丘很多多很多的的，人多多了就有有很复杂杂的事情情发生了了。这一一个就守守戒律、守守规矩，另另外的人人就有不不守规矩矩，所以以佛遇着着每一种种因缘，就就说每一一条戒律律。那么么积聚而而成的，比比丘有二二百五十十条戒，比比丘尼就就有三百百四十八八条戒，菩菩萨就有有十重四四十八轻轻戒，沙沙弥就是是十戒，在在家居士士就有八八戒，有有五戒。这种种的的戒律，无无非教人人守规矩矩，所以以能守规规矩，就就做一个个社会上上的良好好的份子子，优秀秀的份子子，善良良的份子子，能以以令社会会安定秩秩

28、序，能能以令人人群没有有一切的的麻烦。所所以这个个戒律，是是安定世世界的一一个基础础。因为为这个，所所以比丘丘就要以以戒为师师“如是我我闻”，在在阿难结结集经藏藏的时候候，初登登法座，初初登佛说说法的这这个法座座，那么么就有种种种的瑞瑞相现前前。因为为有种种种的瑞相相现出来来，当时时在法会会的大众众，就顿顿起三疑疑，就起起了三种种的怀疑疑心这三种的的怀疑，第第一种就就是大家家以为阿阿难不是是阿难，是是大师重重起，是是释迦牟牟尼佛又又活过来来了，广广东话叫叫“翻身身了”，那那么国语语叫“复复活了”，又又活过来来了。这这是因为为大众看看阿难，也也有三十十二相、八八十种随随形好，就就起第一一疑，疑疑

29、大师重重起第二个怀怀疑，就就疑他方方佛来，就就怀疑：啊！这这是不是是其他世世界的佛佛，到我我们这个个娑婆世世界来说说法了？要不然然怎么这这样子呢呢？这第第二疑就就是怀疑疑是他方方佛到这这娑婆世世界来说说法了第三疑就就是以为为阿难证证得佛果果了，以以为阿难难成佛了了，于是是乎大家家都很惊惊奇的，在在那儿不不知怎么么样好了了。等阿阿难一说说：“如如是我闻闻”，这这四个字字一说出出来，大大家三疑疑顿息，大大众这三三种的怀怀疑就都都没有了了。说：“哦！如是之之法是我我阿难亲亲自听见见释迦牟牟尼佛说说的！”所所以这三三疑顿息息那么当当时，这这一些阿阿罗汉，听听见阿难难结集经经藏，都都起三疑疑，所以以我们

30、现现在听这这个经，一一听下来来，不只只三疑，恐恐怕千疑疑万疑都都有了，说说：“这这经是不不是真的的啊？是是不是佛佛说的啊啊？有什什么证明明啊？”喔喔！在肚肚子里头头那个算算盘子啊啊，就打打起来了了，砰啪啪！在那那儿响。自自己肚子子里头那那个不叫叫电脑，那那个叫人人脑，人人脑在这这个人的的身体里里边，就就算起来来了，这这千疑、万万疑都生生出来了了由这个看看来，学学佛法不不是那么么容易的的。我们们学佛的的人，所所以不能能与道相相应的，就就因为疑疑心太多多了。所所以才说说：“修修道之人人心莫疑疑”，你你心里不不要有诸诸多怀疑疑，这也也不信，那那也不信信，讲真真的你也也不信；讲假的的，喔！你信了了！所

31、以以就颠倒倒。“疑疑心若起起便途迷迷”，你你疑心一一生出来来了，就就会走错错路了。所所以学佛佛的人要要“朝于于斯，夕夕于斯”，要要天天学学，时时时刻刻都都要学佛佛，念兹兹在兹的的，不能能好像马马马虎虎虎的那么么样子现在我们们万佛圣圣城的居居士们和和出家人人，无论论出家、在在家，想想学佛的的人，快快一点把把楞严严经读读得能背背得出，熟熟读默记记，融会会贯通。一一部楞楞严经若若读得能能背得出出，那我我们这个个佛教徒徒就没有有白做。因因为楞楞严经是是佛教讲讲得最真真的、最最彻底的的！那把把一切旁旁门外道道那个毛毛病、那那个本相相，都指指明了！所以你你若明白白楞严严经了了，那个个天魔外外道他都都恐怖毛

32、毛竖的，他他都害怕怕。所以以你们各各位，要要想真正正护持三三宝，弘弘扬佛法法，就快快一点来来研究楞楞严经，读读诵楞楞严经，讲讲解楞楞严经，这这是最低低限度的的学楞严严经，以以及听经经、念经经，我们们都要有有一种忍忍耐心，不不要生疲疲厌的心心。你们们要知道道，你看看那个树树是一天天一天长长大的，那那个花是是天天你你去用水水给它浇浇的，它它才能开开花，才才能那么么样地美美好。我我们小孩孩子也是是一天一一天教导导成的、长长大的，读读书也是是一天一一天读的的，所以以我们学学佛法，也也要拿出出一点时时间来，天天天研究究佛法，来来学习佛佛法你研究佛佛法，比比你把金金钱放到到银行里里去更有有价值！对你这这个

33、法身身慧命是是更重要要，所以以不要以以为世间间的财那那是真的的。学佛佛法，这这是出世世的法财财，你就就在世间间也可以以用，出出世间更更少不了了的；所所以这个个是功德德法财，不不可以把把它看轻轻了！不不可以马马马虎虎虎的！天天天最好好在百忙忙之中，都都能找时时间来听听一听经经，研究究研究佛佛法，这这是最好好最好的的。不要要说：“啊啊！那天天天讲经经都是讲讲那个，我我听得都都也没有有什么意意思了！”那你你吃饭，天天天怎么么样子忙忙，你也也要吃饭饭；你穿穿衣服，怎怎么样忙忙也要穿穿衣服；你睡觉觉，怎么么样忙也也要睡觉觉，那么么这个听听经也应应该看得得和那个个穿衣服服、吃饭饭、睡觉觉一样地地重要，那那

34、就好了了。“如是”是是指法之之辞，就就是说明明白了如如是之法法，是可可信的；如是之之法，是是可修的的；如是是之法，是是可成佛佛的；如如是的法法，就应应该修行行；如是是的法，我我们就应应该信；如是的的法，我我们应该该躬行实实践去得得到的，这这叫指法法之辞。所所以如是是就叫信信成就。每每一部经经典，前前边都有有六种成成就。这六种成成就，第第一就是是“信我我（“我我”字疑疑为“成成”字）就就”。你你能信，就就有所成成就，你你不能信信，就无无所成就就；你能能信，就就得到利利益，你你不能信信，就得得不到利利益。就就好像我我们所吃吃的饭，你你相信这这个饭是是能治你你的肚子子饿，那那么你必必须要吃吃了它，肚

35、肚子才不不会饿；你若单单单信它它可以治治肚子饿饿，你若若不吃它它，那不不会饱的的；甚至至于你根根本就不不信这个个饭是能能治肚子子饿的，那那更没有有办法教教你肚子子怎么样样饱了！这就是是说的什什么呢？就是说说这个法法，虽然然是能成成佛的法法，可是是我们若若不信，若若不修，他他就没有有法子能能成佛。你你单单说说，说的的是法，行行的才是是道，你你要躬行行实践去去修行，依依照法修修行，这这才能得得到受用用，所以以这叫信信成就。你你有所信信，就有有所成就就，你不不信，就就不能成成就。那那么你信信了，还还要有种种种的因因缘，才才能帮助助这个信信的成就就。所以第二二就是“闻闻成就”。这这闻成就就，就是是“我

36、闻闻”。我我，是阿阿难自己己称自己己，也说说我。这这个我，是是个无我我之我；这个我我，是一一个没有有执着的的我；这这一个我我，是圆圆融无碍碍的我；这个我我，是把把一切万万事万物物都看破破了，把把一切万万事万物物都放下下了，所所以这个个我，才才是一个个真正自自性的我我。不是是对外而而言我，是是对内而而言我，对对自己里里边这个个心所说说的这个个我。这这个我，是是一个有有智慧的的我；这这一个我我，是不不颠倒的的我；这这一个我我，是有有择法眼眼的我。因因为他有有择法眼眼，所以以能深入入经藏，智智慧如海海。怎么么样才能能有择法法眼？就就要有信信成就。怎怎么样能能有择法法眼？就就要有这这个闻成成就。我也信

37、了了，也想想要听，是是可以听听，但是是要有一一个时候候。这个个时候就就是听这这一部药药师本愿愿功德经的的时候，说说这个经经的时候候，然后后阿难结结集经藏藏这个时时候“一时时”：这这个时就就是时成成就。你你若也想想要信，也也想要闻闻，若没没有一个个相当时时间，你你若不到到金轮圣圣寺来听听，来到到这法会会，参加加这个讲讲经说法法的法会会；你在在家里，你你单有信信成就也也没有用用，单有有这个闻闻成就，你你根本也也就不能能闻！那那么时，也也不方便便了，所所以这个个“一时时”，就就是时成成就。“薄伽梵梵”：这这个薄伽伽梵，有有六种的的意思，你你若愿意意知道，可可以查一一查佛佛学辞典典，那那里边讲讲这个薄

38、薄伽梵讲讲得很详详细。薄薄伽梵是是佛的一一个别名名，也就就是佛的的另外一一个名字字，你若若不懂得得什么叫叫薄伽梵梵，你就就想：“喔喔！这也也是佛的的另外一一个名字字，它是是梵语。”那那么这个个薄伽梵梵，这是是个“主主成就”。你也有信信心了，也也想要闻闻，想要要听经，也也有听经经的时候候，但是是没人讲讲经，我我看你听听什么、信信什么、闻闻什么？没有所所听，没没有所信信，没有有所闻了了，没有有一个时时候了！你若没没有一个个人讲，你你就有前前边那几几个信、闻闻、时，也也都没有有用了！所以又又要有一一个说法法的主。这这说法主主，就是是在那儿儿讲经说说法，这这叫主成成就。上人：薄薄伽梵的的六个意意思，你

39、你记得不不记得？弟子：记记得四个个。上人：讲讲出来给给大家听听听，那那两个教教旁人讲讲。弟子：有有自在，就就是佛陀陀在每一一个地方方是很舒舒服，没没有烦恼恼。上人：像像不像你你？弟子：完完全是相相反。上人：啊啊！怎么么搞的？那你怎怎么不自自在了？跑到什什么地方方去了？弟子：常常常向外外驰求。 上人：Okaay.（好好了。）第第二个什什么？弟子：还还有名称称，就是是每个人人都知道道佛陀的的名字，他他的功德德，他的的清净行行愿，他他的慈悲悲，大家家都知道道。 第第三是端端严，就就是端正正，就是是一点都都不邪，没没有妄想想，都很很庄严，很很正的。最最后第四四种就是是炽盛，就就是他的的功德很很庄严的的

40、、很圆圆满的，好好像火那那么样放放光，很很美丽的的，很好好，人人人都要看看，看火火的光明明。上人：你你们有没没有人知知道他是是讲得对对啊？是是讲得错错了？这这四个名名称，在在这个薄薄伽梵六六义里边边，有没没有这么么四个名名称？有有人知道道他讲错错了？就就快点说说；讲对对了，也也快点说说！那么么剩那两两个，我我不需要要叫你们们名字，你你们谁知知道，谁谁就赶快快讲一讲讲。如果果没有人人讲，那那就是你你们都忘忘了，不不记得了了。他讲讲的那四四个对不不对？果果惠知不不知道？（果惠惠：吉祥祥。）还还有什么么？果雅雅知不知知道？（果果雅：尊尊贵。）他他前面讲讲的那四四个对不不对？（果果雅：庄庄严，他他说端

41、正正。）吉祥，中中国人都都欢喜吉吉祥，尤尤其广东东人，一一到过年年了就说说：“如如意吉祥祥！如意意吉祥！”怎么么样啊？他要如如意吉祥祥，他不不念佛，去去打麻将将去！再再不就跳跳舞去！那么要要这个如如意吉祥祥，你要要念佛，你你要规规规矩矩地地守规矩矩才可以以。打麻麻将！你你看那怎怎么会吉吉祥？一一定会输输！就输输！输！输！输输得把裤裤子都输输光了！你看怎怎么吉祥祥了？尊贵，这这个尊贵贵，佛是是最尊贵贵的。所所以我们们要想尊尊贵，先先要找一一个榜样样，来学学佛这个个榜样，最最尊最贵贵最完整整的，没没有一切切的习气气毛病，没没有一切切的妄想想杂念，这这超过阿阿罗汉的的境界了了。 那那个阿罗罗汉，在在

42、法华华经上上，一开开始说：“如是是我闻，一一时佛住住王舍城城耆阇崛崛山中，与与大比丘丘众万二二千人俱俱，皆是是阿罗汉汉。”这这都是阿阿罗汉，怎怎么样阿阿罗汉呢呢？阿罗罗汉是“诸诸漏已尽尽”，在在证得阿阿罗汉的的境界，就就什么毛毛病也没没有了，什什么习气气也没有有了，也也没有什什么妄想想了，他他的生死死已经了了了。“所作已已办”，所所应该做做的事情情都做了了了！得得一万事事毕，他他得到一一了，所所以他不不向外驰驰求了；不向外外驰求，所所以就诸诸漏已尽尽了，什什么漏都都没有了了。 这这个漏，你你好说话话也是漏漏，好看看东西也也是漏，好好听声音音也是漏漏，说：“那这这完啰！我不听听？我眼眼睛不看看也

43、不行行！耳朵朵不听也也不行！那我学学佛学得得也不可可以看东东西，也也不可以以听东西西，我怎怎么受得得了啊？”所以以你就到到现在还还没有成成佛嘛！就因为为你受不不了，所所以总往往外跑，不不回来，不不回光返返照。这个诸漏漏已尽，任任何的毛毛病都没没有了，就就不贪、不不争、不不求、不不自私、不不自利了了。你若若贪，也也是有毛毛病；你你争，也也是有毛毛病；你你有所求求，还是是有毛病病；你若若自私，那那更是有有毛病；你若自自利，那那是大毛毛病。情情爱，这这都是毛毛病，最最大的毛毛病就是是那个欲欲念。这这个诸漏漏已尽，就就是没有有欲念，一一切淫欲欲的念、狂狂心妄想想，什么么念头也也都没有有了，所所以叫诸诸

44、漏已尽尽。 “无无复烦恼恼”，他他没有什什么烦恼恼，什么么烦恼都都了了。“逮得己己利”，他他们才是是真正地地得到自自己固有有的智慧慧，真正正地得到到智慧，真真正地得得到佛教教的好处处了。所所以我对对你们讲讲，你们们各位要要知道，什什么叫佛佛？佛就就是一个个大智慧慧的人，你你谁有真真正的智智慧了，不不颠倒了了，谁就就可以成成佛。你你还是在在那儿颠颠倒，贪贪而无厌厌，总也也不满足足，又和和任何人人都争，也也自私，也也自利，那那就谈不不到得到到利益了了。他这这个得到到真正利利益，绝绝对不贪贪外物，什什么叫金金银珠宝宝啊？什什么叫色色、声、香香、味、触触啊？什什么也触触不动了了，不被被这一些些个境界界

45、所转，这这叫逮得得己利。“尽诸有有结”，他他们把这这一切的的余习，这这一些个个解不开开的，这这一些个个缠缚不不脱的东东西都没没有了，这这得到真真正的自自由了。“心心得自在在”，这这个样子子的时候候，这个个心才能能得自在在。那么么佛呢？佛更超超过这个个，所以以他是最最尊最贵贵的。 那么我我们要是是想学佛佛，先要要学不争争、不贪贪、不求求、不自自私、不不自利。这这不是说说就这么么讲一讲讲，啊！我明明明想要去去打劫去去，还说说：“我我不争、不不贪、不不求、不不自私、不不自利。”嘿嘿！那真真是骗人人骗己啊啊！你真真若不争争了，一一切事情情都听其其自然地地发展；不贪，也也是听其其自然地地发展；无所求求，

46、“到到无求处处便无忧忧”，你你有所求求，才有有忧愁；你若无无所求了了，什么么也不忧忧愁了。你你再不自自私，这这个世界界的麻烦烦为什么么生出来来的？就就因为人人人都自自私。那那个自私私从什么么地方开开始？就就从人的的欲念那那儿开始始。所以以不自私私不是说说：“我我就是那那么普普普通通不不自私。”这这个不自自私就包包括这个个无所求求，就不不执着这这个情爱爱了。不不自利，也也不想我我得到什什么好，这这个环境境对我有有什么好好的感觉觉，或者者如何如如何的。就就是这一一种的毛毛病，都都没有了了！都没没有了，所所以这才才成佛呢呢！那么这是是薄伽梵梵的六义义，很重重要的！我们学学佛的人人，一定定要记得得薄伽

47、梵梵这六种种的意义义。你这这六种的的意义都都不记得得，那你你是连佛佛都不认认识了！好像什什么呢？就好像像我们认认识一个个人，这这一个人人，他头头长得什什么样子子？他手手长得什什么样子子？他身身上长得得什么样样子？他他身体是是高是矮矮？长得得什么样样子？我我们若清清楚了，甚甚至于这这个人的的声音是是什么声声音？我我们就真真认识了了！不要要说看见见这个人人，就听听见这个个人一讲讲话这个个声音，就就知道了了：“哦哦！这是是某某人人来！”也也就是这这个道理理。我们们学佛，连连佛的薄薄伽梵六六义都不不知道，那那你学什什么佛啊啊？学糊糊涂佛！所以这个个薄伽梵梵的六义义，你们们各位都都记一记记，或者者我要是

48、是下次来来不糊涂涂，我还还要问你你们各位位的，不不是就这这么样，说说：“这这一次过过关了！”考试试考完了了，再就就忘了。或或者我下下个月再再来，教教你们所所有的人人都给我我讲一讲讲这个六六义是什什么意思思？说：“哎呀呀！不得得了了，我我这一回回去怎么么办呢？”赶快快记得嘛嘛！怎么么办？就就是这样样子，无无论出家家人、在在家人，我我给你们们讲，你你看！我我这很费费气力的的，给你你们讲完完了，你你们都忘忘了，像像耳边风风似的，你你说那多多可惜啊啊！所以以我现在在给你们们讲多少少，我来来一定要要问一问问，好像像这个阿阿难以四四事问佛佛，我今今天问了了一个。以以后我要要把你们们每一个个来听经经的人，我我都要记记一记，我我把你们们的名字字都写下下，等到到时候，我我不知道道叫哪一一个名字字，就来来给我讲讲一讲。你你讲不明明白，那那就证明明你在这这儿尽睡睡觉呢！你说：“我不不会睡觉觉。”在在这儿我我现在叫叫一叫你你，你就就这么呼呼噜呼噜噜这这就是打打呼了，就就睡着了了。你旁旁边那个个人听经经，也听听不入耳耳了，就就听见你你在打沉沉雷了！学会了了吗？我我也学不不好，因因为我也也不会打打呼。“游化诸诸国，至至广严城城，住乐乐音树下下”：这这是佛教教化众生生。教化化众生不是是在一个个国家教教化众生生，是到到所有有有因缘的的国家，去去教化众众生，和和哪一个个国家的的众生有有缘，就就到哪一一