中西方美学发展史(DOC42)bwzg.doc

《中西方美学发展史(DOC42)bwzg.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中西方美学发展史(DOC42)bwzg.doc（110页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.第一编 中国美学史第一章、先秦美学思想一、孔子以以前的美美学思想想（一）、味味、色、声声之美。左传桓桓公元年年：“宋华父父督见孔孔父之妻妻于路，目目逆而送送之，曰曰：美而艳。”美：能能直接给给人以感感官享乐乐的声、色色之美，味味美也包包含在内内。（二）、以以“和”为美。提出“和”，是要要把对味味、色、声声的官能能快感的的追求同同真正的的美感区区分开来来。 “和和”，是“以他平平他”，也就就是把相相异的东东西综合合统一起起来，只只有这样样才能不不断产生生出新的

2、的事物。如如果“以同裨裨同”，即只只把相同同的东西西加到一一起，虽虽然在量量上可以以有所增增加，但但用尽了了也就完完了，不不可能产产生出原原来没有有的更多多的新事事物。这这种看法法，是古古代对于于世界的的多样性性以及世世界只有有在相异异的事物物的相互互联系和和作用中中才能发发展的朴朴素认识识。（三）、美美与善的的统一。 对对于声色色之美的的追求同同社会政政治伦理理道德要要求之间间有矛盾盾，在官官能感受受上使人人觉得美美的东西西不一定定是善的的。二、孔子的的美学思思想（一）、思思想基础础仁学 孔孔子思想想的核心心是仁学学，其美美学是从从仁学出出发解决决审美和和文艺问问题而得得出的结结论。“仁”的

3、根本本是以氏氏族血缘缘关系为为基础的的亲子之之爱，是是人性的的内在欲欲求。艺艺术观念念“成于乐”、“游于艺” 艺术术的作用用“兴”、“观”、“群”、“怨”（二）、美美学观念念“尽善尽尽美”、“文质彬彬彬”、“中庸”1、充分肯肯定美的的意义和和价值的的前提下下要求美美与善相相统一。2、子曰：“质胜文文则野，文文胜质则则史。文文质彬彬彬，然后后君子。”（雍雍也）事事物外在在的形式式美有不不可否认认的价值值。同一一的内容容，可以以表现在在一种美美的形式式中，也也可以表表现在一一种不美美的、简简单粗陋陋的形式式中，而而两者的的价值显显然是不不一样的的。3、自然美美。从人的伦理理道德的的观点去去看自然然

4、现象，把把自然现现象看作作是人的的某种精精神品质质的表现现和象征征。4、美学批批评尺度度。“中庸之之为德也也，其至至矣乎！”（雍雍也）“中庸”原则是是社会生生活中各各种互相相矛盾事事物的和和谐统一一。是政政治学的的最高表表现，也也是孔子子始终追追求的理理想。运运用到美美学上，要要求在美美和艺术术中处处处都应当当把各种种对立的的因素、成成分和谐谐地统一一起来，不不要片面面地强调调某一方方而否定定另一方方。对立立因素的的统一，每每一因素素发展的的适度，这这是作为为美学批批评尺度度的“中庸”的基本本要求。三、易传传与美美学（一）、易易传和和易象象1、易传传：即即周易易大传，是是对易易经（周周易古经经

5、）的的解释和和发挥。2、易传传和易易经易传对对易经经进行行了根本本性质的的改造：保留了了易经经的宗宗教巫术术的形式式，扬弃弃了易易经宗宗教巫术术的内容容，它借借助于易易经的的框架，建建立了一一个以阴阴阳学说说为核心心的哲学学体系。所所以，二二者有本本质的不不同，易易经是是一部卜卜筮之书书，易易传是是一部哲哲学著作作。3、易传传在美美学史上上的重要要性：不仅在于它它的阴阳阳为核心心的辩证证法，对对于美学学思想的的发展产产生了深深刻的影影响，更更主要的的，还在在于它突突出了“象”这个范范畴，并并对“象”作了两两个重要要的规定定“立象以以尽意”“观物取取象”，从而而构成了了中国古古代美学学思想发发展

6、的重重要环节节。4、系辞辞传的的“象”和审美美形象：（系系辞传的的象审美形形象，但但是接近近于审美美形象）因为易象象更接近近于审美美形象，更更带有美美学意味味，后代代有一些些思想家家、文学学艺术家家往往把把易象象作为艺艺术最早早的起源源，并从从易传传中寻寻找艺术术创造的的法则。（二）、“立象以以尽意”1、含义：借助于于形象，可可以充分分的表达达圣人的的意念。“言不尽尽意”“立象以以尽意”就包含含着这样样一个思思想：概概念不能能表现或或者表现现不清楚楚、不充充分的，形形象可以以表现，可可以表现现的很清清楚，可可以表现现的很充充分2、特点：以小喻喻大，以以少总多多，由此此及彼，由由近及远远。“象”

7、是具具体的、切切近的、显显露的、变变化多端端的；“意”是深远远的、幽幽隐的。3、发展：“立象以以尽意”把“象”和“言”区分开开来的同同时又把把“意”“象”联系起起来，指指出“象”对于表表达“意”有着“言”所不能能及的特特殊功能能，从而而对“象”做一个个重要的的规定“赋”“比”“兴”是对“立象以以尽意”做进一一步规定定魏晋南南北朝出出现“意象”的美学学范畴。（三）、“观物取取象”1、“观物物取象”的三层层含义：（1）说明明了易易象的的来源：是圣人人根据他他对于自自然现象象和生活活现象的的观察创创造出来来的，易易象是是圣人的的创造而而非“自我表表现”，这种种再现不不仅限于于对外界界物象的的外表的的

8、模拟，而而且更着着重于表表现万物物的内在在特性及及宇宙深深奥微妙妙的道理理（2）说明明了易易象的的产生：既是一一个认识识的过程程，同时时又是一一个创造造的过程程（3）说明明了“观物”所应采采取的方方式：不不能固定定一个角角度，也也不能局局限于某某一个孤孤立的对对象，而而应“仰观”“俯察”，既观观于大（宏宏观）、又又观于小小（微观观），既既观于远远，又观观于近2、“观物物取象”在美学学史上的的影响：（1）被多多数人看看作是艺艺术创造造的法则则；（2）“仰仰观俯察察”的观物物方式在在美学史史和艺术术史上影影响也很很大：这这是中国国哲人和和诗人的的关照法法，构成成诗画中中空间意意识的特特质。hhtt

9、pp:/bloog.ssinaa.coom.ccn/yyangghaoo994475558299四、孟子的的美学思思想（一）、对对个体人人格美的的认识和和高扬1、象味、声声、色能能够给人人的口、耳耳、目带带来感官官愉快样，人人的道德德精神也也能给人人的心灵灵带来愉愉快。2、人的道道德精神神为何能能够引起起审美愉愉快？美就其本质质而言，是是人的自自我实现现、自我我肯定，所所以当善善的实现现表现为为人的自自我肯定定时，善善同时就就是美。只只要有自自觉的努努力，个个体就一一定能实实现善。个个体具有有实现善善的伟大大力量。3、“养气气”说： “浩然之之气”，是个个体的情情感意志志同个体体所追求求的伦理

10、理道德目目标交融融统一所所产生出出来的一一种精神神状态。4、内在的的精神状状态通过过人的外外部形体体而表现现出来。人格的善在在于人们们的行为为的社会会本质，它它是通过过冷静的的理智分分析去判判定的；人格的的美则在在于人们们的高尚尚道德在在人们形形体活动动中的表表现，它它是通过过感性的的直观去去把握的的。5、“充实实之谓美美”（尽尽心下）。“充实”，指指的就是是个体通通过自觉觉的努力力，把他他所固有有的仁义义等善的的本性“扩而充充之”，使之之贯注满满盈于人人的形体体之中。（二）、美美感的普普遍性、共共同性1、美感的的共同性性来源于于人的生生理感官官的共同同性。2、从人与与动物的的区别上上去找寻寻

11、人的美美感的共共同性的的原因。3、美感的的共同性性基于人人类的共共同性，“圣人与与我同类类者”（告告子上），“尧舜与人同” （离娄下），审美能力是一切正常发展的人都具有的能力。（三）、审审美活动动的社会会性曰：“独乐乐乐，与与人乐乐乐，孰乐乐？”曰：“不若与与人。”曰：“与少乐乐乐，与与众乐乐乐，孰乐乐？”曰：“不若与与众。”五、老子的的美学思思想（一）、美美学特征征无为无无不为1、要消除除文明所所带来的的罪恶，就就要停止止对文明明的追求求，纯任任自然，不不要人为为去干预预。这样样做的结结果，又又不会无无所作为为，恰恰恰能够成成就切事情情。这就就是“无为而而无不为为”。2、“道”具有的的根本特

12、特性是“无为而而无不为为”。（二）、老老子论美美1、美与丑丑美与丑是相相比较而而存在的的。是应应用辩证证的观点点来观察察美丑问问题的开开始。2、美与真真和善老子指出了了美与真真、美与与善之间间存在矛矛盾，并并不一致致，但并并不是意意味着他他认为真真、善、美美根本不不能统一一。在老老子所批批判的文文明社会会中，真真善美是是无法统统一的，但但在理想想社会里里，真善善美却是是完全统统一的。3、美与“无为”之道真善美包含含在“道”中，符符合“道”就是真真善美，违违背“道”就是假假恶丑。只只要得到到了“道”，实行行了“道”，一切切无不幸幸福美满满，真善善美都在在其中了了。六、庄子的的美学思思想（一）、美

13、美学与哲哲学浑然然一体1、重视人人的生命命价值。“重生”、“养生”、“保身”是贯彻彻庄子子全书书的基本本思想。追求和赞颂颂个体人人格的主主动性、独独立性，竭竭力要把把个体人人格的价价值扩大大到无限限的整个个宇宙，达达到“天地与与我并生生，万物物与我为为一”（齐齐物论）、“独与天地精神往来”（天下）的境界。追求人的自由。赞美远古原始蒙昧社会。抛弃孔子鼓吹的仁义之道。2、美学特特点。第一，个体体的自由由和无限限的实现现正是美美之为美美的本质质所在。第二，庄子子力求达达到个体体的自由由和无限限，而它它采取的的方法是是对于生生活采取取一种超超越于利利害得失失之上的的情感和和态度。这这样一种种态度恰恰好

14、带有有审美的的特点。（二）、庄庄子论美美1、“天地地有大美美而不言言”美在“无为”：自然然无为即即是美，而而且是最最高的美美。2、“圣人人法天贵贵真”美与真真肯定美与真真的一致致性，凡凡美的东东西都应应该是真真实无伪伪的东西西，而不不能是虚虚假做作作的东西西。要求求美必须须符合于于人的“性命之之情”，也就就是符合合人的生生命的自自由发展展的要求求。3、“美则则美矣，而而未大也也”对无限限之美的的追求美在于“道道”的自然然无为，而“道”是无所不在的，它是一种创造宇宙的无限的力量，在时间和空间上都是无穷的。4、“德有有所长而而形有所所忘”丑中之之美在中国美学学史上，庄庄子第一一个明确确地谈到到了丑

15、的的问题，指指出了在在丑的外外形之中中完全可可以包含含有超越越于丑的的形体的的精神美美。5、“孰知知天下之之正色哉哉”美的相相对性第一，美与与丑是相相对而言言的。第二，同一一个对象象，由于于人和动动物的生生活习性性不同，“其好恶恶故异”（至至乐），因因而对美美丑的感感受也就就不同。第三，美是是在变化化着的。第二章章、两汉汉美学思思想一、淮南南子的的美学思思想（一）、美美学的基基础“道” 无形的“道”是天地地万物的的本原与与基础，“道”是一个个形而上上的终极极本体。“道”是一切切美的根根源。 对美的的追求，使使淮南南子对对“无为而而无不为为”作出全全新解释释。“无为”只是教教人不要要违背自自然的

16、规规律去行行动，并并不是不不要行动动。与“无为”相反的“有为”，指的的是那种种违背自自然规律律的行动动。 淮淮南子代代表汉代代美学的的新倾向向一种对对认识、掌掌握和占占有广大大外部世世界的强强烈渴望望。（二）、美美的多样样性、相相对性和和客观性性 淮淮南子指指出美是是有条件件的。以以适宜为为美。适适宜在于于人对各各种事物物的利用用处理是是否符合合于客观观事物的的规律。淮淮南子认认为世界界上并没没有绝对对完善的的美。不不能因美美的事物物有不完完善的地地方就抛抛弃它、否否定它。主主张在美美丑问题题上，要要看到事事物的主主要方面面，略其其小而取取其大，不不要苛求求。二、董仲舒舒的美学学思想（一）、“

17、天人合合一”说 中国美美学认为为，没有有人与自自然的统统一就决决不会有有美。董董仲舒更更为具体体地描画画人是自自然的一一部分，人人同自然然存在着着类似和和相通的的东西。（二）、天天地之美美 天所具具有的“仁之美”，在于于它所生生长的一一切都是是为了用用来奉养养人。董董仲舒保保持着先先秦儒家家以及道道家以人人为本位位的思想想。认为为天之美美在于仁仁，其核核心是认认为天使使人的生生命得到到了健康康的发展展。所谓谓“取天地地之美以以养其身身”（循循天之道道）。 天地的的美还在在于“和”或“中和”。说天天地之美美在于“和”就是说说只有阴阴阳二气气协调统统一，天天地才能能产生出出奉养人人的各种种美好的的

18、东西。以“和”为美，即是以自然生命的合规律的、协调和谐的发展为美。董仲舒所说说的“天地之之美”的实质质，就是是爱护人人的生命命，使人人的生命命得到协协调和谐谐的发展展。三、扬雄的的美学思思想（一）、“丽以则”与“丽以淫” 赋讲求求文词的的华丽富富美，穷穷极文词词之美。 “丽以则”，即美美丽而合合乎圣人人之道，“丽以淫”，即美美丽而不不合乎圣圣人之道道。（二）、“言”为“心声”，“书”为“心画” 言，心心声也；书，心心画也。声声画形，君君子小人人见矣。（问问神） “言”和“书”，实际际是指一一种带有有社交性性、政治治性和文文学性的的语言（包包括口头头语言和和书面语语言）。 第一，指指出文艺艺创造

19、同同文艺家家主观思思想感情情的关系系，突出出中国古古代美学学把文艺艺看成是是人的内内在的思思想感情情的表现现这一根根本观点点。 第二，在在理论上上明确地地指出艺艺术作品品同艺术术家人格格的不可可分的联联系。后后世 “文如其其人”、“人品”与“画品”的高下下密切相相关等。第三章章、魏晋晋南北朝朝美学思思想一、魏晋玄玄学与美美学（一）、玄玄学与美美学 玄玄学的产产生起于于魏齐王王曹芳正正始（公公元240年-2449年）年年间。 玄玄学与美美学的连连结点在在于超越越有限去去追求无无限。“贵无”和先秦秦道家或或汉初淮淮南子所所讲的“无”或“无为”有重要要差别。它它主要不不是从宇宇宙的生生成和自自然的规

20、规律来讲讲的，而而是从无无限与有有限的关关系来讲讲的，并并且是针针对人生生的意义义价值问问题来讲讲的。在在现实的的人生之之中，特特别是在在情感之之中去达达到对无无限的体体验，进进入一种种超越有有限的、自自由的人人生境界界。（二）、阮阮籍1、字嗣宗宗，陈留留尉氏（今今河南尉尉氏县）人人，生于于汉献帝帝建安十十五年（公公元210年），死死于魏元元帝景元元四年（公公元263年）。2、清思思赋 清清思赋一一是充满满着庄周周、屈原原的邀游游宇宙的的奇丽幻幻想，二二是渗透透着阮籍籍的哲理理玄思。 第一，追追求超越越形色声声音的精精神性的的美。是是比仅仅仅停留在在形色声声音上的的美更为为高级的的美。 第二，

21、“清虚寥寥廓”、“冰心玉玉质”、“恬淡无无欲”，触及及审美中中一种重重要的心心理状态态，即超超越物欲欲私利的的冲突交交战，排排除一切切低级的的感官欲欲望，在在精神上上达到了了高度纯纯洁宁静静的状态态。 第三，“清虚寥寥廓”、“飘飖恍恍惚”触及到到审美中中伴随着着情感想想象的力力量。3、大人人先生传传，阮阮籍假想想中的“大人先先生”（其实实也就是是阮籍自自己的化化身）的的思想与与生活。对对于无限限的追求求。 对于美美与无限限的关系系的强调调，是魏魏晋美学学，特别别是阮籍籍美学的的一个重重要特点点。美是是对人生生中一切切有限的的功利、实实用、利利害关系系，一切切束缚人人的个性性、才能能的全面面发展

22、的的有限事事物的超超越的结结果。当当然，这这种超越越不是阮阮籍所说说的单纯纯精神上上的超越越，在根根本上是是人类社社会实践践的历史史成果。但但对这种种超越的的体验中中，精神神是起着着重要作作用的。阮阮籍说“大人先先生”飞越太太空，“直驰骛骛乎太初初之中，休休息乎无无为之宫宫”，就是是一种精精神的超超越。二、陶潜的的美学观观念（一）、人人生之道道 生于公公元365年(晋哀帝帝司马丕丕兴宁三三年)，死于于公元427年(宋文帝帝刘义隆隆元嘉四四年)。思想想既受着着儒家、道道家、玄玄学、佛佛学的影影响，但但又与之之都有所所不同。（二）、艺艺术境界界 历代对对陶诗的的评论集集中到一一点，就就是推崇崇陶诗

23、“平淡”。陶诗诗的“平淡”同魏晋晋玄学美美学所追追求的“平淡”虽有相相通之处处，但实实质不同同。这种种“平淡”的境界界是一种种超越尘尘世的物物欲追求求和扰攘攘纷争而而与无限限自由宁宁静的人人格本体体相合一一的境界界，带有有十分浓浓厚的哲哲理色彩彩。陶渊渊明把玄玄学以及及佛学所所追求的的人生解解脱放到到了门阀阀世族名名土们不不屑一顾顾的日常常最平凡凡的农村村田园生生活之中中。陶诗诗艺术境境界的特特出的地地方，就就在它把把平凡的的生活中中所蕴含含的美极极为自然然质朴地地写了出出来，同同时又把把它与玄玄学、佛佛学所要要解决的的人生解解脱问题题联系起起来，因因而使得得这种艺艺术境界界具有了了深刻的的哲

24、理意意味。这这就是陶陶诗“平淡”的特色色所在。陶陶渊明只只把生死死看作是是不可避避免的自自然现象象，虽然然这现象象令人无无比哀伤伤，但不不应当因因此就弃弃绝有限限的人生生的欢乐乐，终日日怀着对对死的恐恐怖。陶诗“平淡淡”的本质质就在于于彻悟人人生的苦苦难，但但又不否否定现世世的人生生，而仍仍然率真真、质朴朴地肯定定现世人人生有美美好可亲亲的东西西，从日日常的生生活中去去寻求心心灵的满满足和慰慰藉。三、刘勰文文心雕龙龙与美美学（一）、刘刘勰论“隐秀”刘勰在文文心雕龙龙中第第一次铸铸成“意象”这个词词，而他他对审美美意象的的分析，首首先表现现在他提提出的“隐秀”这一组组范畴：情在词词外曰隐隐，状溢

25、溢目前曰曰秀。“秀”：指指审美意意象的鲜鲜明生动动“隐”：指审美美意象所所蕴含的的思想内内容不直直接用文文词说出出来，不不表现为为逻辑判判断的形形式。审美意意象的多多义性。审审美意象象蕴含的的情意不不是单一一的，而而是复杂杂的、丰丰富的。（二）、刘刘勰论“风骨”：1、“风骨骨”的提出出，是着着眼于文文章的教教育、感感化的作作用。2、刘勰的的突破是是把这种种力量分分为：“风”“骨”=“情”“理”=“感染力”“说服力”。3、“风”从情感感中来，但但情感不不等于就就是风，情情感要和和“气”结合起起来。“风骨”的提出出从一个个侧面反反映了魏魏晋南北北朝美学学家对于于审美意意象的认认识的深深入。（三）、

26、刘刘勰论“神思”1、“神思思”的概念念是从对对审美意意象的分分析进到到了对审审美意象象创造过过程的分分析。2、内容：（1）艺术术想象是是一种突突破直接接经验的的心理活活动。（2）艺术术想象需需要人的的生理方方面、心心理方面面的全部部力量的的支持。（3）艺术术想象一一方面要要保持虚虚静，另另一方面面要依赖赖外物的的感兴。（4）艺术术想象是是创造性性的想象象，它的的结果是是产生审审美意象象。（5）每个个人艺术术想象力力和对外外物的感感应力是是不同的的，则一一个作家家平日就就要注意意培养自自己的艺艺术想象象力和感感应力。（四）、刘刘勰论“知音”审美鉴鉴赏问题题1、“知音音”难的原原因：（1）从比比较

27、外在在的层次次说：人人们往往往为各种种偏见蒙蒙蔽了自自己的审审美感受受（偏见见“贵古贱贱今”“崇己抑抑人”“信伪迷迷真”）。（2）从比比较内在在的层次次说：知知音难逢逢有两个个原因：文学作作品的审审美价值值并不是是一眼就就能看出出来的；人们的的审美趣趣味有差差异，这这就影响响他们对对文学作作品的审审美价值值作出客客观的全全面的判判断。2、如何提提高审美美鉴赏能能力？“博观”（1）“博博观”：扩大大自己的的视野、多多读各种种文学作作品。（2）提高高了鉴赏赏力、还还要讲究究鉴赏的的方法：观位体 观置辞 观通变 观奇正 观事义 观宫商商3、知音音的影影响：表表明南北北朝文人人开始注注意对文文学鉴赏赏

28、的研究究，它也也不是孤孤立的四、魏晋南南北朝的的画论（一）、人人物画的的传神论论1、以形写写神：神神，指人人充满生生气的内内在精神神；形，指指表现内内在精神神的外貌貌形相。2、迁想妙妙得为了表现对对象的典典型特征征和精神神风貌，艺艺术家可可以不为为描绘对对象的表表面形貌貌所拘束束，而应应充分发发挥艺术术想象力力，通过过广泛的的联想和和想象，捕捕捉和创创造那些些足以凸凸现人物物性格、气气质的典典型细节节，并用用巧妙的的手法生生动地表表现出来来，以“妙得”其美好好的形象象。3、谢赫六六法谢赫，南朝朝齐画家家、画论论家，善善写人物物，尤工工写貌。著著古画画品录二二卷，以以“六法”为标准准对前人人的绘

29、画画作品进进行品评评，并将将其区分分为上、中中、下三三品，开开创了将将人品上上、中、下下之分运运用于文文艺品评评的先例例。谢赫的“绘绘画六法法”论，在在古画画品录中中：六法法者何？一、气气韵生动动是也；二、骨骨法用笔笔是也；三、应应物象形形是也；四、随随类赋彩彩是也；五、经经营位置置是也；六、传传移模写写是也。气韵，首先先为谢赫赫提出。“六法”即以气气韵为核核心构成成了一个个有机的的整体。气气在艺术术中，指指由自然然宇宙的的生命力力和创作作主体精精神统一一所形成成的勃勃勃生气和和力量。韵韵，由人人物品藻藻中发展展而来，指指人物的的精神情情调和个个性神韵韵。谢赫赫的气韵韵之说，突突出了透透过人物

30、物的外在在感性形形象而表表现出的的精神、生生气。因因此，“气韵生生动是也也”，就是是以生动动感人的的艺术形形象，去去充分展展示人物物的内在在生气和和情韵。气气韵与以以形写神神的“神”是基本本一致的的，都是是要求通通过对人人物外形形动态美美的描绘绘，达到到刻画人人物内在在精神风风貌和抒抒发主体体情感的的目的。“谢赫六法法”的其他他五个方方面，则则是达到到“气韵生生动”的必要要条件和和手段。“骨法用用笔”，是为为了凸现现人物的的内在生生气而讲讲究其骨骨相（筋筋骨脉络络），而而骨相的的刻画有有待于用用笔，所所以说“笔法”是一种种绘画手手法；“应物象象形”，写人人要象形形，即指指形体相相像、肖肖似、逼

31、逼真；“随类赋赋彩”，按照照各自的的品类，赋赋予不同同的色彩彩；“经营位位置”，要妥妥帖安排排位置，指指结构、构构图；“传移模模写”，指对对传统佳佳作的模模写、临临摹和继继承。（二）、山山水画的的畅神论论 畅神论论，既集集中代表表了古代代封建士士大夫的的审美情情趣，更更是中国国古代山山水画创创作、欣欣赏的基基本指导导思想。畅畅神论的的提出，是是古代自自然美观观发展到到魏晋六六朝时期期的历史史必然。1、澄怀味味象 宗炳，字字少文，南南阳（今今河南）人人。南朝朝宋时的的著名画画家。他他的画画山水序序，实实为中国国古代山山水画论论的开山山之作。宗宗炳的美美学思想想表现出出儒、道道、玄、佛佛结合的的特

32、点。 澄怀味味象的“味”即品味味，体味味，体察察，古典典美学中中用来表表述对于于审美对对象的审审美观照照（观赏赏、鉴赏赏、欣赏赏）。“味”，从客客观上讲讲是指向向具体物物象的，所所以谓之之“味象”，在宗宗炳主要要指自然然山川和和山水画画。但“山水以以形媚道道”，自然然山水物物像只有有通过有有限的“形”来呈现现、体现现无限的的“道”，才能能成为审审美的对对象，才才能使主主体与之之构成审审美关系系，从而而反观自自身。所所以，“味象”也就是“味道”。具体体而言，“味象”（“味道”）是对对客观物物象，自自然山水水内在精精神、意意旨情趣趣的品味味和把握握；抽象象言之，是是对宇宙宙生命本本体的体体验和观观

33、照。 “味”的获得得与体悟悟，从主主观上讲讲，更需需要主体体的“澄怀”，即澄澄清怀抱抱，胸无无尘滓。所所以说，澄澄怀味象象就是以以心怀澄澄澈去寻寻求味美美的形象象，肯定定着审美美活动中中清心寡寡欲、“不争”、“无为”的虚静静态度。 可见，澄澄怀味象象论也是是一个具具有审美美心理意意义的命命题。它它反映了了宗炳对对审美心心态和审审美愉悦悦性的认认识和强强调。2、卧游畅畅神卧游之趣，来来自于以以原有的的审美经经验为基基础，通通过联想想和想象象，去回回味、设设想、体体验，从从而得到到的一种种亲临其其境的愉愉悦感受受。卧游游即神游游，也就就是畅神神。从创作的角角度分析析，畅神神论的本本质在于于主体借借

34、助外在在自然之之“质有”来抒写写主观内内在之灵灵趣，主主体之“道”（思想想、精神神、情趣趣、意愿愿等）通通过山水水及山水水画得以以呈现。3、万趣融融其神思思宗炳提出“万趣融融其神思思”，作为为绘画创创作中正正确处理理心物关关系的原原则。4、望秋云云神飞扬扬，临春春风思浩浩荡王微字景玄玄，琅琊琊临沂（今今属山东东）人。历历代名画画记载载其叙叙画一一篇，同同为中国国古代最最早的山山水画论论。在叙叙画中中，王微微从绘画画的艺术术特征出出发，具具体描画画了山水水画畅神神状态中中的精神神愉悦感感受：望秋云神飞飞扬，临临春风思思浩荡。虽虽有金石石之乐、圭圭璋之琛琛，岂能能仿佛之之哉！披披图按牒牒，效异异山

35、海。绿绿林扬风风，白水水激涧。呜呜呼，岂岂独运诸诸指掌，亦亦以神明明降之，此此画之情情也。第四章章、唐宋宋美学思思想一、韩愈的的美学思思想（一）、以以道论文文：“修其辞辞以明其其道”原道阐阐明他对对道的认认识。“道”或“古道”，其含含义从广广义上说说，既包包括天地地万物的的生成变变化之道道，也包包括人类类社会的的伦理道道德规范范。最终终落实为为儒家的的仁义道道德规范范。1、强调文文词要创创新，反反对因袭袭摹拟。2、要求作作者要有有渊博的的知识和和高度的的道德修修养，以以使文章章宏博富富赡。3、本人爱爱好文词词，并致致力于修修辞练句句，力求求文章拔拔萃超群群。（二）、主主张文学学创作抒抒发不平平

36、之气：“不平则则鸣”1、所谓“不平则则鸣”，是指指事物或或人的心心理由静静到动，即即从平衡衡、静止止状态进进入不平平衡、运运动状态态，因而而发出各各种声音音或言语语。自然然界的事事物在它它物的作作用下，进进入运动动状态，振振动或激激荡而发发出种种种声响。人人的内心心在外物物的感应应下，情情感或思思绪萌发发，打破破了平衡衡静止状状态，进进入思维维想象的的活动状状态，发发出语言言或声音音。2、“不平平则鸣”是作家家出于天天性自然然的歌唱唱咏叹，既既涉及愉愉快欢乐乐心理状状态下创创作的发发生，又又包括悲悲哀愁苦苦心理情情绪下言言词、声声音的产产生。3、“不不平则鸣鸣”与创作作主体自自身的素素质、能能

37、力直接接相关，作作者必须须具有卓卓越的创创作才能能，善于于以声音音、言词词表达内内在的郁郁积，才才能真正正使其作作品见表表于世。二、苏轼的的美学思思想欧阳修的美美学思想想体现了了儒家美美学思想想传统在在宋代的的复兴和和流变。苏苏轼继承承了欧阳阳修的观观点，进进而开拓拓创新，提提出了独独到的见见解。一一定程度度上突破破了儒家家美学思思想的规规范。（一）、道道艺统一一的美学学观：“有道有有艺”苏轼继承了了古文家家们所提提倡的儒儒家之道道，但是是他所理理解的“道”含义十十分宽泛泛，改变变了“道”所固有有的伦理理品格，而而赋予了了社会实实践的品品格。关关于意与与言二者者的关系系，苏轼轼强调意意是居于于

38、主导地地位的，是是作文的的根本。苏苏轼重意意并不轻轻言，他他对言辞辞表达提提出了高高度的要要求。（二）、流流韵自然然的艺术术表现境境界：“随物赋赋形” 苏轼在在文艺创创作上，强强调艺术术表现要要不拘法法度，自自由抒写写，以达达到象行行云流水水那样自自然天成成、姿态态妙生的的境界。苏苏轼的文文艺创作作之所以以能够达达到“随物赋赋形”的艺术术境界，与与他追求求“有为而而作”、“不能不不为”的创作作思想直直接相关关的。（三）、艺艺术旨在在传达精精神气韵韵：“传神”苏轼继承了了古代美美学中的的“传神”思想，专专门写了了传神神论，把“传神”作为文艺创作中的自觉的美学追求，用以评论绘画及诗文。“传神”思想

39、的内涵：1、强调神神似，要要求生动动逼真地地传达出出事物的的神态情情韵。2、借助于于灵感，奋奋笔挥洒洒，淋漓漓尽致地地传达出出生气贯贯注的意意象形态态。http:/n/yaanghhao999477558829三、严羽的的美学思思想（一）、严严羽沧沧浪诗话话的中中心范畴畴是“兴趣”（兴趣趣说）1、严羽“兴趣”的“兴”是从“赋、比比、兴”（触兴兴、感兴兴、兴发发）中引引申而来来，指诗诗歌意象象所包含含的审美美情趣。“兴象”是“意象”的一种种，“兴趣”则是指指：诗歌歌意象所所包含的的那种为为外物形形象直接接触发的的审美情情趣。2、严羽认认为：“兴趣”是诗的的生命，且“兴趣”可以和“理”统一（但没有

40、真正统一是其弱点）（二）、严严羽认为为诗歌应应在审美美感兴中中产生，即“妙悟”（妙悟说）1、“妙悟悟”指审美美感兴，就就是指在在外物直直接感发发下产生生审美情情趣的心心理过程程：（1）“妙妙悟”是一种种感性的的、直觉觉的触兴兴，它与与一个人人的学力力并无必必然的联联系；（2）一个个人的学学力与一一个人审审美感兴兴能力并并不一定定互相排排斥，他他们在一一定条件件下可以以统一。2、兴趣和和情：（1）“情情”的概念念宽泛，既既有审美美的也有有非审美美的情感感；“兴趣”则专指指审美情情趣；（2）“情情”的概念念并不指指明情感感是怎么么产生的的，但“兴趣”则指明明审美情情趣由外外物形象象直接感感发。3、

41、兴趣说说的贡献献：把审审美意象象和审美美感兴紧紧密联系系起来，从从审美感感兴出发发，对诗诗歌意象象作了重重要规定定。妙悟悟说的贡贡献：把把审美感感兴和逻逻辑思维维区分开开来，强强调审美美感兴是是构成艺艺术家的的本质的的东西，对对艺术家家审美创创造力作作了重要要规定（三）、严严羽沧沧浪诗话话另一一个重要要美学范范畴“气象”1、叶嘉莹莹：当是是指作者者之精神神透过作作品之中中意象与与规模所所呈现出出来的一一个整体体的精神神风貌。2、作者：（1）“精精神风貌貌”包括人人的精神神但不限限于人的的精神；（2）整体体风貌不不仅表现现诗人本本身的精精神风貌貌，而且且也表现现时代生生活的整整体风貌貌。“气象”

42、作作为一个个美学范范畴乃是概概括诗歌歌意象所所呈现的的整体美美学风貌貌，特别别是它的的时空感感。 第四章章、明清清美学思思想一、李贽的的美学思思想（一）、诗诗文创作作要出自自本真之之心：“童心说”李贽的“童童心”说，显显然是针针对明代代复古主主义者所所倡导的的“文必秦秦汉，诗诗必盛唐唐”（明明史引引李梦阳阳语）的的文学主主张而提提出来的的，具有有反对复复古主义义的鲜明明倾向。实实现了文文学本体体的位移移，从以以伦理道道德为中中心转移移到以个个人本心心为基础础，从表表现外在在的“道”转移到到表现内内在的真真情。“童心”包包括两方方面的内内涵：1、“童心心”即是人人的“真心”或“本心”，是人人生来

43、固固有的合合乎自然然本性的的纯真无无假之心心。2、“童心心”是指出出自人的的自然本本性的欲欲望和要要求，包包括人的的私心和和各种生生活欲求求。（二）、文文学创作作要自由由地抒发发真情：“发于性性情，由由乎自然然” 盖声色色之来，发发于情性性，由乎乎自然，是是可以牵牵合矫强强而致乎乎？故自自然发于于情性，则则自然止止乎礼义义，非情情性之外外复有礼礼义可止止也。（读读律肤说说） 从理性性的原则则指出，情情感的自自然而然然的抒发发会自然然地合乎乎礼义。因因为他所所理解的的“礼义”就是合合乎人的的本性的的自然之之理，也也就是说说“礼义”并不是是违背人人的本性性的强行行规范。袁袁宏道的的“独抒性性灵，不

44、不拘格套套”（序序小修诗诗）。从从美学的的原则指指出，情情感的自自由抒发发会自然然而然地地合乎自自然之美美。（三）、提提出了文文学创作作要自由由地抒发发郁积愤愤懑的主主张。 切夫世世之真能能文者，比比其初皆皆非有意意于为文文也。其其胸中有有如许无无状可怪怪之事，其其喉间有有如许欲欲吐而不不敢吐之之物，其其口头又又时时有有许多欲欲语而莫莫可所以以告语之之处，蓄蓄极积久久，势不不能遏。（杂杂说）由提倡“发发于情性性，由乎乎自然”到强调调发泄激激情，表表明李贽贽主张表表现个性性和抒发发真情的的思想已已经发展展到了极极端。二、叶燮的的美学思思想叶燮的美学学思想主主要体现现在原原诗中中。原原诗是是历代诗诗话中最最富有理理论性和和系统性性的诗歌歌美学著著作，也也是清代代最重要要的一部部诗学专专著。叶叶燮针对对明代复复古派和和革新派派文艺美美学观点点上的偏偏颇，提提出了美美丑对立立统一的的辩证美美学观。（一）、强强调美丑丑对立统统一的辩辩证关系系：“对待之之美恶”针对明代复复古派崇崇古而黜黜新，革革新派趋趋新而厌厌热这两两种不同同的审美美观念和和艺术倾倾向，在在原诗诗中详详细论述述了“陈熟”与“生新”、“美”与“恶”的对立立统一关关系。强调文学创创作中“陈熟”与“生新”的关系系不是完完全对立立的，应应是相辅辅相成的的。文学学创作一一味师古古和刻意意求新都都不