如何做到静心16468.doc

《如何做到静心16468.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《如何做到静心16468.doc（416页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.静 心译译者手记代序（陶稀）原原 序怎怎样使用用本书第第一部分分：关于静心什什么是静静心静心之之花开第第二部分分：静心的的科学方法和和静心给初学学者的建议达到自自由的指指南第第三部分分：静心心的方法1.觉醒的的两种有有力的方方法2.奥修的的静心治治疗3.无念（）的的静心4.再次出出生5. 以舞蹈蹈作为静静心6.任何事事都能成成为静心心7.呼吸静心的的桥梁8.打开你你的心9.内在的的集中100.看着内内在111.光的静静心12.黑暗的的静心133.能量上上移1

2、44.倾听无无声之声声155.找到内内在的空空间166.步入死死亡177.用第三三只眼观观照188.只是坐坐着19.在爱中中升华：静心中中的伴侣侣关系第第四部分分：静心的障障碍1.两大困困难2.错误的的方法3.头脑的骗局第第五部分分：对大大师的提问1.只有观观照才会会真正舞舞蹈2.鹅从未未在里面面！3.山顶上上的观看看者4.你把自自行车留留在了哪哪里？5.只需一一百八十十度大转转弯6.所有的的小径都都通向山山顶7.庆祝意意识8.调节到到不确定定9.清点觉觉知的片片刻10.尽量使使事情简简单化111.观照如如同播种种12.观照就就足够了了 静心者者说代后记（邱正平平）译者手记代序序 总总编让我我

3、写篇译译者序，谈谈谈我对对静心的的理解及及经验。然然而，当当我将我我的静心心经验变变成文字字之后，在在一次偶偶然的失失误中，忽忽然丢失失了它于是我我只能接接受存在在的安排排，对此此便不再再赘言。事实上，关关于静心心，奥修修大师在在书中已已讲得非非常透彻彻明了了了。剩下下的只是是由我们们去做、去去体验、去去觉悟存存在给予予我们的的巨大祝祝福与深深深的爱爱！在翻译译和静心心的过程程中，我我仿佛一一直听见见一个千千古的回回声在召召唤着：“回家吧吧！”它是大大海对一一滴水的的呼唤！这呼唤唤令我常常常感动动不已，如如同一个个孤独的的、找不不到家的的孩子，突突然听到到了妈妈妈的呼唤唤，突然然发现了了回家的

4、的路这份刹刹那间的的狂喜愿愿能与朋朋友们一一起共享享：回家家！希望我和朱朱慧的翻翻译，没没有妨碍碍这个召召唤的真真义。译译的不当当之处，敬敬请各位位朋友不不吝赐教教。 陶 稀年年月于沪上桃园园居原 序 为为了人类类的自由由和静心心，成道道大师奥奥修创造造了一种种世界性性的反叛叛。你或或许会认认为这是是一个奇奇怪的选选择，自自由和静静心之间间会有怎怎样的联联系？而而这两者者的微妙妙联系是是理解人人类未来来潜能的的关键点点。静心心就是对对爱、亲亲密、创创造和扩扩展打开开我们能能量的门门。按照照奥修所所说，没没有其他他的门，没没有其他他的道。 自自年奥奥修大师师成道以以来，他他已给门门徒们、寻寻道者

5、们们阐释了了世界上上许多伟伟大的宗宗教传统统、神秘秘主义传传统和秘秘传的传传统，他他的演讲讲已编成成了多本本著作。他他在演讲讲中，将将生命注注入了无无数古代代和现代代的神秘秘学家中中，使他他们所教教导的智智慧更易易理解，并并与我们们当今的的生活休休戚相关关。 此此书是从从奥修广广博的静静心著作作中选编编而成，其其中包含含了众多多的方法法，这些些方法能能帮助我我们发现现他所说说的“静心：最初也也是、最最终的自自由”，大师师曾说过过：“静心不不是什么么新的东东西，是是你与生生俱来的的；头脑脑是新的的东西，而而静心是是你的本本性。它它是你的的本性，它它正是你你的存在在，它怎怎么会是是困难的的呢？”

6、我我什在在与某种种我们认认为在阻阻止我们们自由的的东西作作对，或或者去寻寻求某种种我们以以为会给给予我们们自由的的东西，这这样才使使得静心心困难。事事实上，只只要让放放松进入入我们自自身，生生活在每每一个片片刻中，这这才是根根本的。 全全世界的的人都在在为摆脱脱某种事事物尽力力抗争着着，这种种抗争或或许是针针对一个个唠叨的的妻子，或或是一个个专制的的丈夫，专专横的父父母，或或是在工工作中压压制创造造力的老老板。我我的抗争争既是与与一种压压抑的政政治系统统作斗争争，也是是通过无无数次治治疗来摆摆脱儿时时对自身身的制约约一种努努力，这这种抗争争并没有有使我自自由，这这只是对对我认为为那些不不让我自

7、自由的事事物一种种反应。 静静心的自自由也不不是为某某种事物物寻求自自由而进进行的一一种探索索。我们们中有多多少人曾曾梦想生生活在某某种环境境或是乌乌托邦中中，它能能让我们们放松井井成为我我们自己己，而使使我们每每天生活活中无需需竞争和和紧张？我的体体验已昭昭示我，我我们正在在寻求的的自由并并不依赖赖于外在在于我们们自身的的事物。 因因此，什什么是我我们所渴渴望的自自由呢？我曾听听过奥修修描述的的“就是自自由”：生活活在此时时此地，一一个片刻刻接着下下一个片片刻，既既不生活活在记忆忆中和过过去的压压抑里，也也不生活活在未来来的梦想想中。 他他曾说：“吃就是吃吃，与它它同在；走就是走走，与它它同

8、走。不不要跑到到前面，不不要跳到到这儿跳跳到那儿儿。头脑脑总是走走到前面面或者落落在后面面，只要要停留在在那个片片刻中”。 我我们中许许多人肯肯定体验验过大师师对头脑脑的一些些说法，头头脑总是是跳到前前面或者者落在后后面，但但它从来来不在那那个片刻刻中：它它总是在在不断地地唠叨着着，当这这种唠叨叨发生，那那么它就就剥夺了了我们存存在的那那个片刻刻，以及及尽致的的生活；在我们们的日常常生活中中，我们们的头脑脑在唠叨叨个不停停，我们们怎样能能尽致地地生活呢呢？ 你你可以尝尝试一个个小试验验来了解解你自身身，将书书放在一一边，闭闭上你的的眼睛，看看看你只只是坐着着并享受受你对身身体的感感觉和在在你周

9、围围的任何何声音会会有多久久。 这这段时间间或许不不会很长长，也许许一分钟钟，你的的头脑就就开始唠唠唠叨叨叨，如果果你坐一一会儿，注注意它唠唠叨些什什么，你你会感到到吃惊：你会发发现你正正在与自自己进行行着许多多不同的的语无伦伦次的对对话，如如果你听听到别人人这样大大声地说说出来的的话，那那么你一一定会认认为他疯疯了。这这种不停停地唠叨叨逐渐地地剥夺了了我们的的生命，阻阻碍着我我们去享享受生命命给予我我们的每每一个片片刻。 这这种失去去控制的的唠叨将将我们与与生命中中宝贵的的片刻隔隔离，并并剥夺了了我们生生命中这这些宝贵贵的片刻刻，那么么我们对对此做些些什么呢呢？我曾曾听大师师一再地地告诉我我

10、们要静静心，我我曾听他他说，我我们不能能直接使使唠叨的的头脑停停下来，但但通过静静心，唠唠叨会慢慢下来，最最终消失失。 对对于静心心，头脑脑成了有有用的工工具，再再也不是是以它的的不停地地唠叨来来奴役我我们。然然而我们们常常被被大量含含糊不清清和与当当今生活活无关的的静心技技巧所困困扰。奥奥修将这这些技巧巧去伪存存真，凝凝炼其精精华，给给予了超超越我们们想象的的一把打打开宇宙宙之门的的钥匙，这这把万能能的钥匙匙就是观观照：直直接但深深入地观观看的状状态，并并接受我我们自己己本真。 奥奥修告诉诉我们：观照只只意味着着超然的的、不带带任何偏偏见的观观看，那那就是静静心的全全部秘密密。 这这事实上上

11、简单得得让我错错过了好好几年，我我们都肯肯定地以以为我什什懂得得观看，我我们整天天在观看看我们周周围的事事物，我我们看电电视，我我们看别别人从我我们身边边走过，注注意他们们穿着什什么衣服服，他们们的长相相是怎样样的，但但一般我我们不观观察我们们自己，当当我们观观察自己己时，通通常是通通过自我我意识来来评判，我我们会注注意到自自身有某某些我们们不喜欢欢的东西西，而就就开始担担心别人人会怎么么想，通通常这些些头脑内内部的唠唠叨令我我们感觉觉苦恼，这这并不是是观照。 奥奥修提醒醒我们：“无需做做什么事事情，只只是作为为观照，成成为一个个观察者者，一个个看者，看看看头脑脑的动作作思想经经过，欲欲望、记

12、记忆、梦梦想、幻幻觉，只只是远远远地站着着，冷静静地看它它，看着着它，不不带任何何判断，没没有任何何责备，既既不说这是好好的，也不不说这是坏坏的”。 读读这本书书，你会会发现什什么是静静心的观观照。当当处于大大师的“在”当中，观观照就自自然地开开始发生生了。在在那些时时刻发生生中，那那时你只只是带着着内在的的宁静坐坐着、听听着、感感觉着、观观看着所所发生的的一切，这这种宁静静就像广广阔而空空明的天天空，但但却是带带着生命命的震颤颤。 奥奥修的家家就是天天空，他他的存在在就是宁宁静，他他的话抚抚慰心灵灵深处，他他的歌就就是那空空明的天天空之歌歌。 “你的内内在本性性不就是是内在的的天空，云云来来

13、去去去，星星球诞生生又消失失，星星星升起又又殒落，而而内在的的天空却却依然如如此，不不曾被触触一及，没没有被砧砧污，没没留下痕痕迹，我我们称那那个内在在天空为为莎克心心（），观照照，那就就是静心心的全部部目标”。 “进入，享享受内在在的天空空。记住住，无论论你能看看见什么么，你不不是它；你能看看见思想想，然而而你不是是思想；你能看看见你的的感觉，然然而你不不是你的的感觉；你能看看见你的的梦、欲欲望、记记忆、想想象、投投射，然然而你不不是它们们。不断断地去除除你所见见到的全全部，然然后，有有一天，再再也没有有什么东东西可丢丢弃的时时候，一一个伟大大的时刻刻就会出出现那是是人的生生命中最最有意义义

14、的时刻刻”。 “所有看看见的都都已消逝逝，而只只有观看看者还在在，观看看者就是是空明的的天空”。 “去领悟悟，那就就是成为为无畏，去去领悟，那那也就是是充满爱爱，去领领悟，那那就是成成为神，就就是成为为不朽”。读这本书，你你就被邀邀请去体体验你自自己的内内在天空空。我对对我师傅傅的感激激和爱无无法用言言语表达达；只有有眼泪才才能表达达我的感感觉，通通过聆听听他引导导我什走向自自由的召召唤，我我开始觉觉醒到生生命所带带来的每每一个片片刻的美美丽与优优雅。感谢你，亲亲爱的大大师。迪瓦万杜杜达1992年年1月 印度 普那怎样使用本本书 当当你把本本书作为为静心指指南时，那那么在试试着做任任何一种种静

15、心以以前，你你无需一一页一页页地翻阅阅完整本本书，你你可凭直直觉使用用本书，随随意地翻翻阅并选选择一些些章节或或你感兴兴趣的静静心。比比如，你你或许会会喜欢直直接跳入入第三部部分的静静心之一一，在你你读完以以前就可可以去做做了，只只要你感感觉好就就行。 当当你选择择了一种种静心来来做，最最起码做做三天，如如果感觉觉好，就就继续做做，继续续深入，重重要的是是要以玩玩的心态态来体验验它，只只要问自自己：这这种静心心是否能能助长我我的快乐乐和敏感感性？ 伴伴着音乐乐来静心心 音音乐和静静心能很很好地在在一起。关关于这点点，奥修修曾说过过：“对我而而言，音音乐和静静心是同同一现象象的两个个方面，没没有

16、音乐乐，静心心就缺少少某种东东西，没没有音乐乐，静心心就有些些枯燥乏乏味，没没有生命命力；没没有静心心，音乐乐就只是是噪音一一和谐，但但是噪音音，没有有静心，音音乐是一一种娱乐乐。音乐乐和静心心应该在在一起，那那两者加加起来，使使两者都都有了一一个新的的层面，两两者都会会因此而而更加丰丰富”。所以有很多多音乐带带被制作作好来引引导动态态静心和和许多活活动的方方法，包包括空达达里尼（）、神神秘的玫玫瑰、无无念（）的的静心、曼曼陀罗（）、那那他瑞杰杰（）、德德伐伐尼尼（）、祈祈祷、戈戈瑞希卡卡（）和和那达布布拉玛（），这这些静心心的音乐乐带目录录，在此此书后面面可提供供，以备备需要。 黑黑体字部部

17、分第三部分中中许多静静心方法法是基于于许多成成道大师师的教导导，包括括佛陀，帕帕坦加利利（）和和印度的的湿婆（）,西藏的的阿提沙沙（）和和蒂罗巴巴（），及及中国的的大师吕吕祖（ L ）。奥奥修在引引用他们们的诗和和经文时时，那些些部分和和早期大大师的名名字都用用黑体字印印刷。最后，此书书中有一一些章节节，比如如一些静静心方法法的概要要，是基基于奥修修的教导导，但并并不是出出自他本本人话语语，为了了显示不不同，这这些片断断也用黑黑体字印印刷。第一部分：关于静静心1.什么是是静心？观照，静心心的灵魂魂 静静心是冒冒险，是是人类头头脑能承承受的最最伟大的的冒险，静静心只是是存在，不不做任何何事没有行

18、行动，没没有思想想，没有有情绪，你你只是有有在，它它是一种种全然的的喜悦，当当你什么么也不做做时，这这个喜悦悦来自何何方？它它无处可可来，或或者，它它来自每每个地方方，它也也没有原原因，因因为存在在就是由由所谓喜喜悦这种种材料组组成的。 当当你什么么事情也也不做的的时候身体上上的、心心理上的的，在任任何层面面上当所有有的活动动都停止止，你只只是存在在，就是是在，那那就是静静心。你你不可能能做它，你你不可能能练习它它：你只只有去觉觉悟它。 无无论何时时当你能能找到只只是存在在的时候候，那么么你就抛抛掉所有有的作为为。思想想也是在在做，全全神贯注注也是在在做，沉沉思默想想也是在在做。即即使只有有一

19、个片片刻，你你不做任任何事情情，你只只是在你你的中心心，完完完全全地地放松那就是是静心。而而一旦你你获得了了它的诀诀窍，你你就能处处在那种种状态，想想多久就就多久，最最终你能能一天二二十四个个小时都都处在那那种状态态。 一一旦你已已觉知你你的本性性能保持持不被打打扰的方方式，以以后慢慢慢地你就就能开始始做些事事情，并并保持你你的本性性不被打打扰的警警觉，那那就是静静心的第第二部分分首先，学学会怎样样存在，然然后学会会一点点点行动。清清扫地板板，洗个个澡，但但保持你你自己的的中心，然然后你就就能做些些较复杂杂的事情情。 比比如，我我在给你你们演讲讲，但我我的静心心并不受受干扰，我我能不断断地演讲

20、讲，但在在我的中中心里面面，甚至至连一点点微澜都都不起，它它只是宁宁静，完完完全全全地宁静静。 所所以静心心并不反反对行动动，它不不是要你你逃避生生活，它它只是教教你一种种新的生生活方式式：你变变成了旋旋风的中中心，你你的生命命继续着着，事实实上它会会更强烈烈地继续续着带着更更多的快快乐，带带着更多多的明净净，更多多洞见，更更多的创创造力但你是是超然的的，只是是一个山山顶上的的观照者者，只是是看着你你身边所所有的事事情发生生着。 你你不是做做者，你你是观照照者。 那那就是静静心的全全部秘密密你成为为一个观观照者。“做”就在它它自身的的层面上上继续着着，没有有什么问问题：砍砍柴、打打水，你你做小

21、事事和大事事，只有有一件事事不允许许，那就就是，你你的中心心不应该该失落。 那那个觉知知、那个个观照应应该始终终保持，不不受遮蔽蔽，不受受干扰。 在在犹太教教中，有有一个反反叛的神神秘学派派，名叫叫哈悉德德姆派（），它它的创始始人贝尔尔雪姆（），是是一个少少有的人人。有一一天午夜夜，他从从河边回回来那是他他的习惯惯。因为为夜晚的的河边是是全然的的安宁与与清静，而而他常常常只是在在那儿坐坐着，什什么事也也不做只是看看着他自自己，看看着看者者。这天天晚上，当当他回来来时，途途经一个个有钱人人家，有有个看门门人站在在门边。 那那个看门门人感到到非常奇奇怪，因因为每天天晚上这这个时间间，这个个人就会会

22、准时回回来，于于是，他他就跑出出来说：“请原谅谅我来打打扰你，但但我再也也忍不住住我的好好奇了，你你每天日日夜地索索绕在我我的心头头，你究究竟在做做什么？你为什什么要去去河边？我已经经跟过你你好多次次，而那那儿什么么也没有有你只是是在那儿儿坐几个个小时，到到了午夜夜你又回回来”。 贝贝尔雪姆说说：“我知道道你好几几次跟着着我，因因为夜晚晚是如此此寂静，所所以我能能听见你你的脚步步声，而而我知道道每天你你都藏在在门背后后，但这这不仅是是你对我我的好奇奇心，我我也对你你感到奇奇怪：你你在做什什么呢？” 他他说：“我做什什么？我我只是一一个看门门人”。 贝贝尔雪姆说说：“我的天天啊！你你给了我我一个

23、关关键词，这这也正是是我的事事啊！” 看看门人说说：“但我不不明白，如如果你是是个看门门人，那那么你应应该看着着某幢房房子、某某个宫殿殿，而你你坐在沙沙滩上在在那儿看看什么呢呢？” 贝贝尔雪姆姆说：“有一个个小小的的区别：你在看看着外面面或许有有人会进进宫殿；我只是是看着这这个看者者，谁是是这个看看者呢？这就是是我毕生生的努力力，我看看着我自自己”。 看看门人说说：“可这是是件奇怪怪的事，那那谁来付付给你报报酬？” 他他说：“这是如如此的幸幸福，如如此的快快乐，如如此伟大大的祝福福，它本本身就是是巨大的的报酬，只只是这一一瞬间，而而所有的的宝藏都都无法与与之相比比”。 看看门人说说：“这真奇奇

24、怪，我我毕生都都在看，我我从来不不曾有过过如此美美妙的体体验，明明天晚上上我跟你你一起去去，只要要指点一一下，因因为我知知道怎样样看只是需需要不同同的方向向，你是是看着某某个不同同的方向向”。 只只有一步步之差，而而那个一一步就是是方向上上的，层层面上的的，我们们不是将将意识集集中向外外，就是是闭上眼眼睛将我我们的意意识集中中向内而这你你将会知知道，因因为你是是一个知知者，你你就是觉觉知，你你从来不不曾失落落它，你你只是将将你的觉觉知缠绕绕在无数数的事务务中。将将你的觉觉知从各各处收回回来，只只要让它它在你自自身中好好好休息息，而你你就已经经到家了了。 最最基本的的核心，静静心的灵灵魂就是是学

25、会怎怎样观照照。 一一只乌鸦鸦在叫你在听听，这些些是两方方面的客体和和主体，但但你无法法看见哪哪个是看看着这两两者的观观照？乌鸦，听听者，而而还有某某个人在在看着这这两者，这这个是很很简单的的现象。 你你在看着着一棵树树：你在在那儿，树树也在那那儿，但但你不能能发现另另外一件件事吗？你在看看着树，而而在你内内心还有有一个观观照正看看着你在在看着那那棵树。 看看着就是是静心，你你看着什什么是无无关紧要要的，你你能看着着树木，你你能看着着河流，你你能看着着云彩，你你能看着着周围游游戏的孩孩子。看看着就是是静心，你你看着什什么不是是关键，客客体不是是关键。 观观看的品品质，觉觉知和警警觉的品品质那就

26、是是静心所所在。 记记住一件件事：静静心意味味着觉知知。无论论你做什什么都带带着觉知知就是静静心。行行为并不不是问题题，但是是问题是是你带给给行为的的品质。如如果你带带着警觉觉散步，那那么散步步就能成成为一种种静心；如果你你带着警警觉地坐坐，那么么坐也能能成为一一种静心心；如果果你带着着觉知地地听，那那么聆听听鸟儿歌歌唱也能能成为一一种静心心；如果果你保持持警觉和和观照，那那么只是是倾听你你头脑内内部的噪噪音，也也能成为为一种静静心。 整整个的关关键就是是，你不不要无觉觉知地行行为，那那你做什什么都是是静心。觉知的第一一步就是是观照你你的身体体，慢慢慢地，慢慢慢地你你会变得得对每个个姿势、每每

27、个动作作都有所所警觉，而而当你变变得觉知知，一个个奇迹就就开始发发生：你你以前习习惯做的的许多事事情一下下子消失失了，你你的身体体变得更更加放松松，你的的身体变变得更加加协调；一种深深沉的平平静在你你的体内内开始呈呈现，一一种美妙妙的音乐乐在你的的体内脉脉动。然后，开始始觉知你你的思想想，对思思想必须须是同样样那么做做，它们们比身体体更加微微妙，当当然也更更加危险险，而当当你变得得觉知你你的思想想，你会会被你的的内在所所进行着着的感到到吃惊，如如果你将将在任何何时候所所进行着着的一切切记录下下来，你你会大吃吃一惊，你你将不会会相信，这这就是你你内在所所进行的的事。过十分钟后后，你读读它你会看看

28、见里面面有一个个发疯的的头脑！因为我我们并不不觉知，这这整个的的疯狂不不断地涌涌动着，就就像一股股暗流。无无论你在在做什么么，它影影响着你你，或者者你并不不做什么么，它也也影响着着你，它它影响着着一切，而而它的全全部总和和就将是是你的一一生！所所以这个个疯子必必须被改改变。而而觉知的的奇迹就就是除了了只是变变得觉知知以外，你你无需做做任何事事情。 正正是以观观照它的的现象来来改变它它，慢慢慢地，慢慢慢地那那个疯于于消失了了，渐渐渐地，渐渐渐地思思想开始始落入另另一种形形式，它它们的混混乱不在在了，它它们变得得更加有有序了，而而后再一一次，一一种更深深的宁静静呈现了了，而当当你的身身体和你你的头

29、脑脑是宁静静的，你你将看见见它们相相互间也也是和谐谐的，那那儿有一一座桥，现现在它们们不再会会各自奔奔向不同同的方向向，它们们不再骑骑着各自自不同的的马，第第一次它它们协调调了，而而那种协协调对第第三步的的工作有有很大的的帮助那就是是变得觉觉知你的的感觉，情情感和心心境。 那那是最微微妙的层层面和极极其困难难的层面面，但是是如果你你能觉知知思想，而而后它也也只是更更进一步步而已，需需要一点点更高的的觉知，于于是，你你开始反反映你的的心境，你你的情感感，你的的感觉，一一旦你觉觉知所有有这三者者它们都都能连结结成一个个现象，而而当所有有这三者者就是一一个完全地地在一起起作用着着，一起起哼唱着着，你

30、便便能感觉觉所有这这三者的的音乐，它它们已经经成为一一支管弦弦乐队于是第第四步发发生了，而而这是你你无能为为力的，它它照着它它自身发发生，它它是一个个来自整整体的礼礼物，它它是给那那些做了了三个步步骤的人人回报。 这这第四步步是使人人醒悟的的最终觉觉知，一一个人变变得能觉觉知到他他自己的的觉知那就是是第四步步，它能能造就一一个醒悟悟的佛陀陀，而只只有在醒醒悟中，人人才会懂懂得什么么是喜悦悦。身体体知道快快感，头头脑知道道高兴，心心灵知道道快乐，第第四步则则是知道道喜悦。喜喜悦就是是门徒或或求道者者的目标标，觉知知就是通通向目标标的道路路。 重重要的事事就是你你是观照照着的，你你不忘记记观照，你

31、你一直在在看着看着看着，而而慢慢地地，慢慢慢地，当当那个看看者变得得越来越越统一、越越来越稳稳定、越越来越不不波动，一一种变化化就发生生了，你你所看着着的事就就全都消消失了。看者自身首首次变成成了被看看者，观观照者自自身变成成了被观观照者。你已经回到到了家。.静心之之花开静心并不是是印度的的方式，它它也不只只是一种种技巧，你你不可能能学会，它它是一种种成长：它是你你整个生生命的成成长，它它是出自自你整个个生命。静心不是某样能外加在你身上的东西，它只能通过一种基本的变化，一种蜕变才来到你身上，它是一种花开，一种成长，成长总是来自整体，它并不是外加的，就像爱，它不可能强加于你，它的成长来自于你，来

32、自于你的整体，你必须向着静心成长。伟大的宁静静 宁宁静通常常是被理理解成某某种否定定的东西西，某种种空的东东西，一一种无声声的、无无噪音的的东西，这这个误解解是普遍遍的，因因为很少少有人曾曾经历过过宁静。 他他们所经经历的所所有叫做做宁静的的就是无无噪声，但但是宁静静是一种种完全不不同的现现象，它它是全然然肯定的的，它是是存在的的，它不不是空的的，它是是你洋溢溢着以前前从未听听到过的的一种音音乐，带带着你不不熟知的的芬芳，带带着只能能被内眼眼所见的的光芒。 这这不是某某种虚构构的东西西，这是是一个事事实，而而这个事事实总是是展现在在每个人人里面只是我我们从未未向内看看。 你你的内在在世界有有它

33、自己己的味道道，有它它自己的的芳香，有有它自己己的光芒芒，而它它是全然然地宁静静，巨大大的宁静静，永恒恒的宁静静，从未未有过任任何噪音音，也将将永远不不会有任任何噪音音，那儿儿语言不不能够到到达，而而你却能能达到那那种境界界。 你你的存在在中心正正是一种种旋风的的中心，在在中心周周围无论论发生什什么，都都不能影影响它，它它是永恒恒的宁静静：一天天来了又又走了，一一年来了了又去了了，一岁岁来了又又过了，生生命来来来去去，但但你本性性中永恒恒的宁静静却依然然如此同样无无声的音音乐，同同样神的的芳香，同同样对所所有必死死的和瞬瞬间的超超越。 它它不是你你的宁静静。 你你就是它它。它不是你所所占有的的

34、某样东东西，而而是你被被它占有有，那就就是它的的伟大，甚甚至你并并不在那那儿，因因为你的的出现将将也是一一种干扰扰。这个宁静是是这样的的深奥，其其中没有有任何人人，也没没有你，而而这个宁宁静却带带给你真真理，带带给你爱爱，带给给你许许许多多的的祝福。敏感度的成成长 静静心将带带给你敏敏感，一一种属于于这个世世界的伟伟大感觉觉，这是是我们的的世界星星是是我们的的，在这这儿我们们不是外外来者，我我们属于于固有的的存在，我我们是它它的一部部分，我我们是它它的心脏脏。 你你变得如如此敏感感，甚至至是最小小的一片片草叶对对你来说说也极为为重要。你你的敏感感让你清清楚地了了解，这这片小草草叶是和和最大的的

35、星星一一样重要要的存在在，没有有这片草草，存在在就会比比现在少少掉一些些，这片片小草叶叶是唯一一的，它它无法被被替代，它它有它自自身的个个体性。 这这个敏感感将会为为你创造造新的友友情与树木木、与鸟鸟儿、与与动物、与与山脉、与与河流、与与海洋、与与星星的的友情，当当爱成长长了，当当友情成成长了，生生命变得得更加丰丰富。爱，静心的的芬芳 如如果你静静心，那那么迟早早你会遇遇到爱：如果你你深人地地静心，那那么迟早早你会感感受到以以前你从从来不知知道的，一一个巨大大的爱，在在你里面面呈现一种你你本性中中新的品品质，一一扇新的的门打开开着，你你已成了了一种新新的火焰焰，而现现在你想想要去分分享。 如如

36、果你深深入地爱爱，渐渐渐地你将将觉知到到你的爱爱越来越越变得静静心，一一种宁静静的精巧巧品质正正在进入入你，思思想正在在消失，空空间在出出现一阵阵阵宁静！你在触触及你自自己的深深处。 如如果是在在正确的的路线上上，那么么爱使你你静心。 如如果是在在正确的的路线上上，那么么静心使使你爱。 你你想要一一种来自自静心的的爱，不不是来自自头脑，那那就是我我不断谈谈及的爱爱。世界上有成成干上万万对夫妇妇生活着着，好像像爱就在在那儿存存在着，他他们生活活在一个个“好像”的世界界里，自自然，他他们怎样样能快乐乐呢？他他们消耗耗着全部部的能量量，他们们正试图图从虚假假的爱当当中得到到某种东东西。但但是这是是不

37、可能能传递出出东西的的，所以以爱人之之间挫折折产生，不不住的厌厌倦，不不断地唠唠叨、作作对。他他们俩都都试图做做着某种种不可能能的事：他们在在试图使使他们的的爱情变变成永恒恒的东西西，这是是不可能能的，它它是出自自头脑，而而头脑不不可能给给你任何何对永恒恒的瞥见见。首先要进入入静心，因因为爱将将来自静静心它是静静心的芬芬芳，静静心就是是一朵花花，一千千个花瓣瓣的莲花花，让它它打开，让让它帮助助你进入入垂直的的层面，无无头脑，无无时间，而而那时你你会突然然地看见见芬芳，就就在那儿儿，那么么它就是是永恒，那那么它就就是无条条件的，它它甚至不不是针对对任何一一个特定定的人，它它不可能能是针对对任何一

38、一个特定定的人，它它不是一一种关系系，它倒倒是一种种围绕在在你周围围的品质质，它与与别人无无关，你你在爱，你你就是爱爱，而这这就是永永恒，它它就是你你的芬芳芳，它曾曾围绕在在佛陀周周围，围围绕在查查拉图斯斯周围，围围绕在耶耶稣周围围，它是是一种完完全不同同的爱，这这是品质质上的不不同。慈 悲佛陀将慈悲悲（）阐阐释为一一爱加上上静心”。当你你的爱不不只是对对别人的的欲望，当当你的爱爱不仅仅仅是一种种需要，当当你的爱爱是一种种分享，当当你的爱爱不是一一个乞丐丐的爱，而而是一个个皇帝的的爱，当当你的爱爱不是在在乞求回回报而只只是准备备给予给予是是为了纯纯粹给予予的快乐乐然后将将静心加加进去，于于是，

39、清清纯的芬芬芳就散散发出来来了，被被隐藏的的光芒也也放射出出来了，那那就是慈慈悲。慈慈悲是最最高的现现象，性性是动物物的，爱爱是人类类的，慈慈悲是神神圣的；性是身身体的，爱爱是心理理的，慈慈悲是心心灵的。没有丝毫理理由的长长驻快乐乐 没没有一点点理由，你你突然地地感到你你自己快快乐。在在日常的的生活中中，如果果有某种种原因，那那么你就就会快乐乐，你遇遇到了一一位美丽丽的女子子，于是是你就会会快乐，或或者你得得到了你你常想得得到的钱钱，于是是你就会会快乐，或或者你买买了一幢幢有美丽丽花园的的房子，你你就会快快乐，但但是这些些快乐并并不会长长久，它它们都是是暂时的的，它们们不可能能持续和和不间断断

40、。如果你的快快乐是某某样东西西引起的的，那么么它将会会消失，它它将是暂暂时的，它它将很快快地让你你陷入深深深的悲悲伤中，所所有的快快乐都会会让你陷陷入深深深的悲伤伤中。但但是有一一种不同同的快乐乐，那是是确实表表现出来来：你突突然没有有一点理理由的快快乐起来来，你不不可能精精确地说说出为什什么，如如果某个个人问：“为什么么你会如如此快乐乐？”你则不不可能回回答。我不能回答答我为什什么是快快乐的，没没有理由由，它就就是如此此简单，现现在这样样的快乐乐不可能能受干扰扰，无论论现在发发生什么么，它将将会继续续，它就就在那儿儿，一天天又一天天，你或或许年轻轻，你或或许年老老，你或或许是活活着，你你或许

41、快快死了它总是是在那儿儿。当你你发现了了某种持持续的快快乐环境变变化了，但但它还在在那么你你肯定更更接近佛佛性了。智力：反应应能力 智智力只是是意味着着反应能能力，因因为生命命是一种种连续的的变动，你你必须觉觉知并看看清需要要你什么么，周围围的情景景挑战又又是什么么，聪明明人是按按照当时时的情景景来行动动，而愚愚笨的人人则是按按照准备备好的答答案来行行动，不不管答案案是来自自佛陀、耶耶稣基督督或克利利希纳（），这这都没有有关系，他他总是将将经典带带在身边边，他害害怕依靠靠自己；聪明人人根据他他自己的的洞察，他他相信他他自己的的本性，他他爱自己己，尊重重自己，不不聪明的的人尊重重别人。 聪聪明是

42、能能够被再再发现的的，只有有一种再再发现的的方法，这这就是静静心。静静心只做做一件事事：它要要摧毁这这个社会会所制造造出来的的、阻碍碍你本性性聪明的的所有障障碍，它它只是将将障碍物物搬走，它它的功能能是负面面”的：它它要搬走走阻碍你你的水流流动的顽顽石，阻阻碍你的的泉源活活起来的的顽石。 每每个人都都拥有巨巨大的潜潜力，但但是社会会却放了了块大石石头来阻阻碍它，它它在你周周围筑起起了万里里长城，它它已将你你监禁起起来了。 从从一切监监禁中走走出来就就是聪明明的而再也也不要走走入另外外一个监监禁。通通过静心心，聪明明能被发发现，因因为所有有的那些些监禁都都存在于于你的头头脑中，幸幸好，它它们无法

43、法到达你你的本性性中，它它们无法法污染你你的本性性，它们们只能污污染你的的头脑它们的的范围只只是你的的头脑。如如果你能能走出头头脑，你你就会走走出基督督教、印印度教、耆耆那教、佛佛教，而而所有的的各种各各样的垃垃圾都将将被废弃弃，你将将就此结结束这一一切。当你从头脑脑中走出出时，看看着它，觉觉知它，只只是作一一种观照照，你就就聪明了了，你的的聪明才才智被发发现了，你你已解脱脱了社会会施加于于你的东东西，你你已经摧摧毁了这这个恶作作剧，你你已经摧摧毁了教教士和政政客的阴阴谋诡计计，你已已经从中中走出，你你是一个个自由的的人。事事实上，你你第一次次是一个个真正的的人，一一个本真真的人，现现在，整整

44、个天空空都是你你的。聪明才智带带来自由由，聪明明才智带带回自然然。单独：你的的自性（） 单单独就是是一朵花花，一朵朵开在你你心中的的莲花。单单独是肯肯定的，单单独是健健康的，这这就是你你自己本本性的快快乐，这这就是拥拥有你自自己的空空间快乐乐。 静静心意味味着：在在单独中中感到喜喜悦。当当一个人人已能做做到这一一点，当当他不再再依赖任任何人、任任何情况况、任何何条件，那那么这个个人就是是真正地地活着。因因为这是是人自己己的，不不论早上上或晚上上，白天天或黑夜夜，年轻轻或年老老，健康康或生病病，它都都存在着着。甚至至，在生生命中或或在死亡亡里也都都会存在在着，因因为它不不是某种种在你之之外发生生

45、的事情情。它是是从你内内部喷涌涌出来的的东西，它它就是你你的本性性，它就就是自性性。一个内在的的旅程就就是一个个走向完完全单独独的旅程程，你不不可能带带任何人人去那里里，你不不可能与与任何人人分享你你的中心心，甚至至无法与与你的爱爱人一起起分享，因因为这不不是事情情的本质质，对此此也毫无无办法。当当你进入入自己的的这一刻刻，与外外部世界界所有的的联系都都中断了了，所有有的桥都都断了，事事实上，整整个世界界都消失失了。那就是为什什么神秘秘家称世世界为幻幻象，是是“摩耶”（），并并不是说说它不存存在，而而是对静静心者，当当他进入入自身，世世界对他他几乎好好像是不不存在了了，宁静静是如此此的深邃邃，

46、没有有任何噪噪音穿透透它，单单独是如如此之深深，以至至于人需需要勇气气。但是是从那单单独中能能激发出出喜悦，来来自那单单独是神的的体验，没没有其它它的方式式，从来来没有其其它方式式也永远远没有其其它方式式。庆祝单独，庆庆祝你的的纯洁空空间，于于是一首首伟大的的歌将从从你心中中升起，这这将是一一首觉知知的歌，这这将是一一首静心心的歌，这这将是一一只远方方单独的的小鸟召召唤的歌歌并不是是在召唤唤某个特特定的人人，而只只是召唤唤着，因因为心中中充满着着歌而想想召唤，因因为乌云云密集而而要下雨雨；因为为花儿成成熟，花花瓣就要要开放而而芬芳四四溢并不是是对某一一个人。让让你的单单独变成成一个舞舞蹈。你真实的自自己 静静心只不不过是让让你觉知知你真实实的自己己一种设设计不