金融大鳄dtir.docx

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1、“金融大大鳄”乔治索索罗斯的的投资名名言集锦锦1、市市场总是是错的。2、重重要的不不是你的的判断是是错还是是对，而而是在你你正确的的时候要要最大限限度地发发挥出你你的力量量来！3、我我生来一一贫如洗洗。但决决不能死死时仍旧旧贫困潦潦倒。”挂在在办公室室的墙壁壁上。4、如如果你经经营状况况欠佳，那那么，第第一步你你要减少少投入，但但不要收收回资金金。当你你重新投投入的时时候，一一开始投投入数量量要小。5、不不知道未未来会发发生什么么并不可可怕，可可怕的是是不知道道如果发发生什么么就该如如何应对对。6、要要想获得得成功，必必须要有有充足的的自由时时间。7、在在股票市市场上，寻寻求别人人还没有有意识

2、到到的突变变。8、股股市通常常是不可可信赖的的，因而而，如果果在华东东街地区区你跟曾曾别人赶赶时髦，那那么，你你的股票票经营注注定是十十分惨淡淡的。9、身身在市场场，你就就得准备备忍受痛痛苦。100、如果果你的投投资运行行良好，那那么，跟跟着感觉觉走，并并且把你你所有的的资产投投入进去去。111、人们们认为我我不会出出错，这这完全是是一种误误解。我我坦率他他说，对对任何事事情，我我和其他他人犯同同样多的的错误。不不过，我我的超人人之处在在于我能能认识自自己的错错误。这这便是成成功的秘秘密。我我的洞察察力关键键是在于于，认识识到了人人类思想想内在的的错误。122、我不不愿意花花很多时时间和股股票

3、市场场的人们们在一起起，我觉觉得他们们讨厌，和和知识分分子在一一起比和和商人在在一起感感觉要舒舒服得多多。133、很多多年我都都拒绝把把它(投投资)作作为我的的职业。它它是达到到目的的的手段。现现在，我我很乐意意去接受受事实实上，这这就是我我一辈子子的事业业。144、我已已经和公公司打成成一片。它它以我为为生，我我也和它它生活在在一起，日日夜形影影不离它是是我的情情人。我我害怕失失去它也也担心做做失败，并并尽量避避免失误误。这是是一种悲悲惨的生生活。155、我完完全投入入这一工工作，但但这确实实是非常常痛苦的的经历。一一方面，无无论什么么时候我我在市场场中如果果作出了了错误决决策，我我得忍受受

4、非常巨巨大的精精神折磨磨。另一一方面，我我确实不不愿意为为了成功功而把赚赚钱作为为必需的的手段。为为了找出出支配我我进行金金融决策策的规则则，我否否认我已已经成功功。166、我认认为我不不是一名名商人，我我投资别别人经营营的商业业，因此此我是一一位名符符其实的的评论家家，在某某种程度度上你们们可称我我是世界界上薪水水最高的的评论家家。177、我必必须改变变人们对对我的看看法，因因为我不不想仅仅仅是一名名富翁，我我有东西西要说，我我想让政政府听到到我的声声音。188、这要要区分两两个方面面。在金金融运作作方面，说说不上有有道德还还是无道道德，这这只是一一种操作作。金融融市场是是不属于于道德范范畴

5、的，在在这里道道德根本本不存在在，因为为它有自自己的游游戏规则则。我是是金融市市场的参参与者，我我会按照照已定的的规则来来玩这个个游戏，我我不会违违反这些些规则，所所以我不不觉得内内疚或需需要负责责任。对对于亚洲洲金融风风暴，即即使我不不炒作，它它照样会会发生。我我并不觉觉得炒外外币、投投机有什什么不道道德。另另一方面面，我很很遵守运运作规则则。作为为一个有有道德和和关心它它们的人人，我希希望确保保这些规规则是有有利于建建立一个个良好社社会的，所所以我主主张改变变某些规规则。即即使改进进和改良良影响到到我自己己的利益益，我也也会支持持它，因因为需要要改良的的这个规规则也许许正是事事件发生生的原

6、因因。199、金融融世界是是动荡的的、混乱乱的，无无序可循循，只有有辨明事事理，才才能无往往不利。如如果把金金融市场场的一举举一动当当作是某某个数学学公式中中的一部部分来把把握，是是不会奏奏效的。数数学不能能控制金金融市场场，而心心理因素素才是控控制市场场的关键键。更确确切地说说，只有有掌握住住群众的的本能才才能控制制市场，即即必须了了解群众众将在何何时、以以何种方方式聚在在某一种种股票、货货币或商商品周围围，投资资者才有有成功的的可能。200、炒作作就像动动物世界界的森林林法则，专专门攻击击弱者，这这种做法法往往能能够百发发百中。211、我很很高兴拥拥有这种种身份，因因为它可可以使我我能得到

7、到我想要要的东西西。作为为一名市市场运作作者，我我有理由由回避这这种身份份，因为为它是有有害的；但我不不再是市市场运作作者了。我我的声音音在政治治问题上上也被听听到了，正正是这一一点，我我发现它它很有用用。222、我的的基金已已变得如如此庞大大，以致致于如果果我不花花些钱的的话，它它就没什什么意义义了。而而且似乎乎挣钱比比花钱还还容易点点，我看看起来往往挣钱方方面而不不是在作作出正确确的用钱钱决定方方面更具具才华。233、柏荣荣，你的的问题就就在于：你每天天都去上上班，并并且你认认为，既既然我来来上班了了，就应应该做点点事情。我我并不是是每天去去上班。我我只有感感觉到必必要的时时候才去去上班并

8、且且这一天天我真的的要做一一些事情情。而你你去上班班并且每每天都做做一些事事情，这这样你就就意识不不到有什什么特别别的一天天。244、经济济历史是是由一幕幕幕的插插曲构成成他们都都奠基于于谬误与与谎言，而而不是真真理，这这是赚大大钱的途途径，我我们仅需需要辨别别前提为为错误的的趋势，顺顺势操作作，并在在他被拆拆穿以前前提早脱脱身。经济史是是一部基基于假相相和谎言言的连续续剧，经经济史的的演绎从从不基于于真实的的剧本，但但它铺平平了累积积巨额财财富的道道路。做做法就是是认清其其假相，投投入其中中，在假假相被公公众认识识之前退退出游戏戏。经济学家家名言 学学习经济济学，似似乎不需需要什么么高度的的

9、持有的的天资。从从智力上上来看，跟跟哲学或或纯科学学的一些些学科比比起来，不不是很容容易吗？这门学学科看起起来容易易，但是是能学得得出人头头地的却却很少！这一难难以理解解的现象象似乎是是在于，作作为一个个杰出的的经济学学家，必必须具有有种种才才能的结结合，这这一点是是很难能能可贵的的。他必必须在某某种程度度上是个个数学家家，又是是历史学学家、政政治家和和哲学家家。他必必须精通通的是把把他要说说的话写写下来。他他必须善善于运用用思考力力，从一一般原则则推断出出个别现现象，在在思想奔奔放中，既既要触及及抽象的的方面，又又要触及及具体的的方面。他他必须根根据过去去，研究究现在，推推测未来来。对人人类

10、性格格及其风风俗习惯惯的任何何方面，他他都不应应当完全全置之度度外。他他同时必必须保持持着既不不是无所所为而为为之，又又不是不不偏不倚倚的态度度，像个个艺术家家那样地地头脑冷冷静和孤孤芳自赏赏，然而而有时也也必须像像个政治治家那样样地接近近尘世环环境。 约翰𔄲梅纳德德󗙚凯恩恩斯 经经济学家家和政治治思想家家的思想想，不管管其正确确与否，都都比通常常所认为为的力量量更大，事事实上，世世界是由由少数思思想统治治的。掌掌权的疯疯子，道道听途说说，从若若干年前前的拙劣劣的学者者那里获获取疯狂狂之念。我我确信，既既得利益益集团的的力量，比比起思想想的潜移移默化的的力量来来，

11、被大大大地夸夸大了。思思想的作作用确实实不是能能立即看看到的，而而是要经经过一段段时间。因因为在经经济和政政治哲学学领域，并并没有多多少人在在25岁岁或300岁还会会受新理理论的影影响，所所以，公公务员、政政治家、甚甚至鼓动动者所运运用的思思想，一一般不是是最新的的。但或或迟或早早，不论论是好是是坏，危危险的是是思想，而而不是既既得利益益。 约翰𔄲梅纳德德󗙚凯恩恩斯 经经济学是是一门按按照模式式进行思思维的科科学，而而模式本本身又夹夹杂着艺艺术，这这种艺术术就是能能选出适适合当前前世界的的模型。出色的经济学家十分稀少，因为要运用“有准备的观察”才能捕捉到好的模型，

12、尽管这种天赋并不需要高度专业化的知识技能，但却显得十分难得。 约翰𔄲梅纳德德󗙚凯恩恩斯 我我认为，传传统经济济学的捍捍卫者们们大大低低估了货货币经济济状态下下的结论论和简单单得多的的实物交交换经济济状态下下的结论论之间存存在的差差异，这这些差异异影响深深远，在在某些方方面，已已成为本本质上的的不同。 约翰𔄲梅纳德德󗙚凯恩恩斯 一一般地说说，他并并不企图图增进公公共福利利，也不不知道他他所增进进的公共共福利是是什么。在在他使用用他的资资本来使使其产出出得到最最大的价价值的时时候，他他所追求求的仅仅仅是个人人的利益益。在这这样做时时，有一

13、一只看不不见的手手引导他他去促进进一种目目标，而而这种目目标绝对对不是他他个人所所追求的的东西。 亚当𔄲斯密 不不过，在在钱财的的处理上上，股份份公司的的董事是是为他人人尽力，而而私人合合伙公司司的伙员员，则纯纯为自己己打算。所所以，要要想股份份公司的的董事们们监视钱钱财用途途，像私私人合伙伙公司伙伙员那样样用意周周到，那那是很难难做到的的。有如如富家管管事一样样，他们们往往拘拘泥于小小节，而而殊非主主人的荣荣誉，因因此他们们非常容容易使他他们自己己在保有有荣誉这这一点上上置之不不顾了。于于是，疏疏忽和浪浪费，常常为股份份公司业业务经营营上多少少难免的的弊端。 亚当𔄲

14、;斯密 亚亚当𔄲斯斯密使得得商业的的实践准准则达到到一种神神学的境境界。 哈罗德德󗙚拉斯斯基 亚亚当𔄲斯斯密的看看不见的的手，就就像皇帝帝的新装装。之所所以看不不见，是是因为本本来就不不存在的的。信息息总是不不充分的的，市场场总是不不完全的的，也就就是说市市场总是是不具有有受约束束的帕累累托效率率的。 约瑟夫夫󗙚斯蒂蒂格利茨茨 一一个幽灵灵，共产产主义的的幽灵，在在欧洲徘徘徊。旧旧欧洲的的一切势势力，教教皇和沙沙皇、梅梅特涅和和基佐、法法国的激激进党人人和德国国警察，都都为驱逐逐这个幽幽灵而结结成了神神圣同盟盟。 马克思思共产产党宣言

15、言 资资本是无无生命的的劳动力力，是个个吸血鬼鬼，只是是靠吸取取有生命命的劳动动力的鲜鲜血生存存，资本进进入世间间以后，它它从头到到脚，从从每一个个毛孔中中都滴着着鲜血，充充满着污污垢。马克思思 与与手推磨磨相应的的是封建建领主的的社会，而而与蒸汽汽磨相应应的则是是产业资资本家社社会。 马克思思 新新思潮的的优点就就恰恰在在于我们们不想教教条式地地预料未未来，而而只是希希望在批批判旧世世界中发发现新世世界。 22楼马克思思 一一些资本本主义工工商业巨巨头，势势力日益益集中，人人数则日日益减少少，这些些人在这这一转变变过程中中，篡夺夺并垄断断了一切切利益，而而广大穷穷苦人民民所遭受受的却是是压迫

16、、奴奴役、落落魄和忍忍受剥削削；但是是，与此此同时，工工人阶级级的反抗抗运动也也在增长长，这个个阶级的的人数一一直在增增加，他他们既有有纪律又又团结一一致，实实际上就就是在资资本主义义生产的的作用过过程中组组织起来来的。生生产资料料的集中中和劳动动的社会会化，终终于达到到了与资资本主义义外壳不不能相容容的地步步。这个个外壳就就要炸毁毁了，资资本主义义私有制制的丧钟钟就要敲敲响了。剥剥夺者就就要被剥剥夺了。 马克思思 如如果要在在共产主主义及其其一切冒冒险性与与现在的的社会状状况及其其一切苦苦难和不不公平之之间进行行选择；如果私私有制存存在的必必然后果果就是我我们现在在看到的的这种劳劳动产品品分

17、配，即即所有几几乎总是是与劳动动成反比比例绝大部部分落到到完全不不劳动者者的手里里，剩余余的大部部分则分分给几乎乎是挂名名的劳动动者，然然后，在在所余不不断递减减的条件件下，劳劳动越沉沉重越不不痛快，报报酬则越越少，直直到最后后，最疲疲劳最繁繁重的体体力劳动动者连维维持生活活第一需需要的报报酬都没没有把握握得到如果只只在这种种状态与与共产主主义之间间进行选选择，那那么，为为了共产产主义有有多大困困难，这这些困难难在进行行比较的的天平上上不过是是一粒沙沙子罢了了。 约翰斯斯图亚特特穆勒 东东西既然然已经在在那里，人人类，不不论单个个地说还还是集体体地说，对对于它就就可以随随意摆布布。他们们可以喜

18、喜欢在某某种条件件下交给给谁处理理，就交交给谁处处理。即即使某个个人，不不靠任何何人的帮帮助，凭凭他个人人的辛苦苦，生产产了一件件东西，除除非获得得社会的的认可，他他也不能能据为己己有。如如果社会会没有为为了防止止他的财财产受到到干扰而而出钱雇雇人专司司其事，那那么，不不仅社会会可以把把它拿走走，而且且个人也也会（也也可以）把把它拿走走。因此此，财富富的分配配所依赖赖的是社社会的法法律和风风俗。决决定条例例内容的的是，社社会中的的统治者者部分的的意见和和感情，这这些条例例是随着着时代和和国家的的不同而而大不相相同的，如如果人们们喜欢这这种现象象的话，其其不同的的程度可可能还有有大。 约翰

19、2226;斯图亚亚特𔄲穆穆勒 我我承认，我我本人并并不沉醉醉于那些些认为人人类的正正常状态态乃是不不断地努努力追求求进步，彼彼此之间间尔虞我我诈地相相掠夺乃乃是现有有社会生生活形态态的主张张。人类的的精力必必须使其其用于追追求财富富上，犹犹如他们们先前用用于追求求战争一一样，直直到人类类的心智智能够成成功地导导向从事事更好的的事物上上为止；毫无疑疑问，与与其让人人类的精精力停滞滞腐朽，还还不如任任其用于于追求财财富。正正因为人人类的心心智是粗粗俗的，因因此他们们自然需需要粗俗俗的刺激激，既然然如此，我我们又何何妨让他他们去追追求粗俗俗之物。 约翰𔄲斯图亚亚特R

20、226;穆穆勒 私私有财产产的原则则还未在在任何国国家公平平地试验验过，产产权法从从来未遵遵循过证证明私有有财产正正当所基基于的原原则。它它把不应应是产权权的东西西当成产产权，把把由限制制的产权权当成绝绝对的产产权。如果果立法者者倾向于于赞成分分散而不不是集中中财富，鼓鼓励分割割大宗财财产，而而不是力力图保持持它们的的完整，则则私有财财产原则则本来与与自然及及社会弊弊端并无无真正的的联系，这这些弊病病使这么么多人急急切地希希望解脱脱，不管管这种希希望是多多么的无无望。 约翰𔄲斯图亚亚特𔄲穆穆勒 政政治经济济学，或或称经济济学，是是对一般般经济生生活中的的人类进进行研

21、究究的一门门学问；它所考考察的是是个人行行动和社社会行动动的一部部分，是是同安居居乐业所所必需的的物质条条件的获获得和利利用最紧紧密相关关的那一一部分。如如此看来来，经济济学方面面是研究究财富的的学问；另一方方面，也也是更为为重要的的方面，它它是人类类学的一一部分。因因为，除除了宗教教信仰之之外，对对人的特特征产生生最多影影响的，就就是人的的日常活活动，以以及由此此获得的的物质资资源。 阿尔弗弗雷德𔄲马歇尔尔经济济学原理理 事事实上，近近代经济济学的创创始者，差差不多都都是性情情温和、富富有同情情心和为为人道的的热诚所所感动的的人。他他们毫不不例外地地致力于于这样的的信念：全体人

22、人民的福福利应当当是一切切私人努努力和公公共政策策的最终终目的。 阿尔弗弗雷德𔄲马歇尔尔 将将来的经经济史学学家，会会赋予有有限责任任制度的的无名的的发明者者像与瓦瓦特、斯斯蒂芬森森以及工工业革命命的其他他先驱并并驾齐驱驱的地位位。 经经济学家家杂志志（英） 市市场不能能实现充充分的风风险转移移，这方方面的缺缺陷导致致了在社社会制度度、发放放执照、破破产、有有限责任任以及大大型商业业组织等等方面出出现了一一些作为为弥补的的替代性性措施。 肯尼斯斯󗙚阿罗罗 货货币理论论不像其其他众多多的经济济理论那那样抽象象，它始始终无法法回避与与现实世世界的联联系，这这一点却却时

23、而被被其他的的经济理理论所忽忽略。因因而，货货币理论论总是同同货币史史相一致致，而经经济学的的理论并并不总是是与经济济历史相相吻合。即即使我们们声称金金融货币币已经让让位于信信用货币币，我们们也依然然没有完完全触及及到经济济史的实实质。 约瑟瑟󗙚希克克斯 关关于政治治经济学学我们可可以读到到的最好好的书本本就是现现实生活活。 李斯斯特政政治经济济学的国国民体系系 不不用为我我悲哀，朋朋友，千千万不要要为我哭哭泣。 因因为，往往后我将将永远不不必再辛辛劳。 天天堂里将将响彻赞赞美诗与与甜美的的音乐， 而而我甚至至也不再再去歌唱唱。 凯恩恩斯的墓墓志铭 在在一个本本身就有有结构的的

24、整体的的各个有有构部分分或亚群群体之中中，发展展是通过过有构群群体之间间的动态态冲突，即即与“纯”辩证法法规律相相反的作作用和反反作用而而辩证地地发生的的，这种种作用和和反作用用并不会会导致一一个亚群群体毁灭灭另一个个亚群体体，而是是在动态态不平衡衡条件下下把二者者改造成成一种新新的结构构，这种种新结构构是两种种原初结结构冲突突的结果果。 弗朗索索瓦𔄲佩佩鲁 经经济体系系总是沉沉浸于文文化环境境的汪洋洋大海之之中，在在这种文文化环境境里，每每个人都都遵守自自己所属属群体的的规则、习习俗和行行为模式式，尽管管未必完完全为这这些东西西所决定定。意义义比较明明确的价价值使某某些目标标处

25、于相相对优先先的位置置，对这这些目标标的追求求，激励励着每一一个人对对经济和和社会的的发展作作出自己己的贡献献，但是是，他们们也可能能提出反反对意见见，采取取阻挠行行动，抵抵制这种种发展。这这就是群群体发展展的辨证证过程，这这就是历历史表明明永无止止境的个个人人格格发展的的辩证过过程。 弗朗索索瓦𔄲佩佩鲁 很很多研究究工作的的动力所所在，无无非是热热切希望望理解大大自然，寻寻找那种种隐匿在在复杂性性当中的的秩序之之美。我我们一次次又一次次地发现现，研究究过程所所产生的的“没有用用途的”真理，实实际上对对人类实实践活动动具有最最为重要要的意义义。 赫伯特特󗙚西蒙蒙

26、棋棋手不是是在寻求求“最佳”走法。只只需寻求求“好的”走法。 赫伯特特󗙚西蒙蒙 有有限理性性机制：其一是是搜索；其二是是寻求满满意。信信息处理理理论认认为，问问题求解解就是在在往往非非常大的的问题空空间中，进进行具有有高度选选择性的的搜索。由由于以经经验规则则或“启发式式法规”为依据据的选择择性，可可以把搜搜索引导导到有希希望获得得答案的的区域去去进行，因因此，一一般只搜搜索全部部问题空空间的一一小部分分，就能能找到问问题的答答案。一一旦找到到了满意意答案，寻寻求满意意式的准准则就起起了作用用，从而而结束搜搜索。 赫伯特特󗙚西蒙蒙 筑筑巢行为为无非是是一种本本能

27、行为为，无非非是经过过进化过过程，淘淘汰了其其他适应应性较差差的行为为方式，从从所有行行为方式式中选择择进化过过程的产产物，视视为理性性的一种种形式。 赫伯特特󗙚西蒙蒙 知知识的进进化是总总进化过过程的一一个不可可缺少的的部分。不不过，在在这种进进化过程程中，看看得出的的唯一目目标，就就是思想想的增生生，以丰丰富世界界上的现现有知识识库。我我们可以以把知识识的增多多，说成成是整个个过程的的目的，其其自身即即为目的的。 赫伯特特󗙚西蒙蒙 接接受进化化论（从从而接受受进化的的理性），并并不能把把我们禁禁锢于那那种全局局最优的的观点，那那种认为为任何东东西都朝朝某种稳

28、稳定的最最优状态态演变的的观点。它它仅仅使使我们相相信，存存在着许许许多多多对现有有环境的的局部适适应，同同时存在在着朝向向目标的的永恒运运动，而而目标本本身也是是不断运运动的。 赫伯特特󗙚西蒙蒙 那那种认为为科学的的探索，一一旦被迫迫变成以以实用为为目的、或或被迫对对日常生生活中的的问题作作出反应应，则科科学的探探索就不不再重复复观点是是一种庸庸俗的误误解。事事实上，现现实世界界或许是是好的研研究问题题的最丰丰富来源源，它们们呼唤基基础科学学去进行行探索。 赫伯特特󗙚西蒙蒙 直直觉与判判断力的的获得：灵感只只光顾那那些有准准备的头头脑。 彭加勒勒 事事实上，人

29、人类所能能够知道道的只是是整个社社会中的的极小部部分，因因此能给给他们以以激励的的，只是是他们在在自己所所了解的的领域内内活动的的即期效效应，和和这一事事实（即即人们能能够有效效理解的的是以他他为中心心的狭窄窄圈子中中的事情情）相比比，人们们的伦理理观之间间的所有有可能差差别，只只就他们们对社会会组织的的重要性性而言，却却是微不不足道的的。而且且，不管管一个人人是完全全自私的的，还是是最善良良的利他他主义者者，他实实际上能能够关心心的人类类需要在在整个社社会成员员的所有有需要中中只占极极其微小小的一部部分。 20005-10-5 116:552 回回复 o依依依r不不舍c 0位位粉丝 44楼弗

30、里德德里希𔄲奥古斯斯特𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 在在这个世世界上，平平等地待待人和试试图使他他们平等等这两者者之间的的差别总总是存在在。前者者是一个个自由社社会的前前提条件件，而后后者则象象D𔄲托托克维尔尔描述的的那样，意意味着“一种新新的奴役役方式”。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 真真正的个个人主义义不否认认强制力力量的必必要性，但但是都希希望限制制它，即即把它约约束在某某些范围围内，在在这些范范围内必必须有其其他人来来制止强强权，以以便将其其总量减减少至最最低限度度。个人

31、人主义的的基本原原则，即即：如果果每个人人都打算算利用他他所持有有的知识识和技能能来促进进他所关关心的目目标的实实现，并并且在这这样做的的过程中中，如果果他打算算为超出出他知识识范围的的需要作作出尽可可能大的的贡献，那那么很显显然，他他首先必必须应该该有一个个明确规规定的责责任范围围；其次次，他能能够取得得的不同同结果对对他的相相对重要要性，一一定要符符合对与与此关系系极小的的其他人人的相对对重要性性，并且且也要和和他的活活动的未未知影响响相一致致。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 个个人主义义者的论论断的真真正基础础是，任任何个人人都不可可能知道道谁

32、知道道得最清清楚；并并且我们们能够找找到的唯唯一途径径就是通通过一个个社会过过程使得得每个人人在其中中都能够够尝试和和发现他他能够做做的事情情。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 任任何有效效的个人人秩序必必须是非非常有组组织的，以以致于不不仅仅个个人能预预期到的的其能力力和资源源的不同同使用所所产生的的相对收收益，和和他努力力的结果果给其它它人带来来的相对对效用相相一致；而且这这些收益益也和他他的努力力的客观观效果而而不是他他的主观观评价相相一致。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 对对于一个个个人主主义社会会化

33、的正正常运转转来说，传传统和惯惯例都相相当重要要。在任任何一个个复杂的的，在其其中任何何人的活活动的影影响都远远远超出出他的知知识范围围的社会会中，个个人服从从于毫无无个性特特征并且且看来似似乎是非非理性的的社会力力量的必必要性。这这里的服服从不仅仅一定要要包括接接受一些些行为规规则（这这些规则则并不需需要检验验在特定定情况下下对它们们的的遵遵循依据据什么），而而且还指指人们必必须愿意意调整自自己的行行为，以以适应影影响他的的财富和和社会以以及他无无法预期期的事件件的变动动。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 个个人主义义的主要要原则是是，任何何人或集集

34、团都无无权决定定另外一一个人的的情形应应该怎样样，并且且认为这这是自由由的一个个非常必必要的条条件，决决不能为为了满足足我们的的公平意意识和嫉嫉妒心理理而牺牲牲掉这样样的条件件。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 我我们所做做的事情情只不过过是对我我们可以以理解的的个体行行为进行行分类，并并发展这这种分类类。简言言之，是是把我们们在进一一步的研研究任务务中所必必须使用用的材料料有秩序序的排列列起来。经经济学家家常常有有点羞于于承认他他们的这这部分任任务“仅仅”是一种种逻辑推推理，并并且，其其他社会会科学领领域的研研究者或或许也同同样如此此。 弗̶

35、26;冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 合合理的经经济秩序序问题之之所以有有这么一一个独特特的性质质，是因因为我们们所必须须利用的的关于各各种具体体情况的的知识，从从来以集集中的或或完整的的形式存存在，而而只是以以不全面面而且时时常矛盾盾的形式式为各自自独立的的个人所所掌握。这这样，如如果“赋予”在此指指赋予一一个能有有意识地地解决这这些“数据”所构成成的问题题的单一一头脑，社社会的经经济问题题就不只只是如何何分配所所“赋予”的资源源，而是是如何确确保充分分利用每每个社会会成员所所知道的的资源，因因为其相相对重要要性只有有这些个个人才知知道。简简而言之之，它是是一个如如何

36、利用用并非整整体地赋赋予任何何人的知知识的问问题。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 如如果我们们可以同同意社会会经济问问题主要要是适应应具体时时间和地地点情况况的变化化问题，那那么我们们似乎就就由此推推断出，最最终的决决策必须须要由那那些熟悉悉这些具具体情况况并直接接了解有有关变化化以及立立即可以以弄到的的应付这这些变化化的资源源的人来来作出。我我们不能能指望通通过让此此人首先先把所有有这些知知识都传传递给某某一中央央机构，然然后该中中央机构构综合了了全部知知识再发发出命令令这样一一种途径径来解决决这个问问题，而而只能以以非集权权化的方方法来解解决它。

37、因因为只有有后者才才能保证证及时利利用有关关特定时时间和地地点之具具体情况况的知识识，但是是，“在现场场者”又不能能光依据据他有限限然而又又直接的的对周围围环境的的了解来来作出决决策。所所以，仍仍然存在在如何向向他传递递他所需需要的信信息以使使其决策策符合更更大范围围经济体体系的整整个变化化模式这这样一个个问题。 20005-10-5 116:552 回回复 o依依依r不不舍c 0位位粉丝 55楼弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 价价格体系系的最重重要的特特点是，其其运转所所需的知知识很经经济，就就是说，参参与这个个体系的的个人只只需要掌掌握很少少信息便

38、便能采取取正确的的行动。最最关键的的信息只只是以最最简短的的形式，通通过某种种符号来来传递的的，而且且只传递递给有关关的人。把把价格体体系描绘绘成一种种记录变变化的工工具或一一种通讯讯系统不不仅仅是是一种隐隐喻，这这种通讯讯系统能能使单个个的生产产者像工工程师观观察一些些仪表的的指针那那样，仅仅观察一一些指标标的运动动便可调调整其活活动从而而适应变变化；然然而，只只有反映映在价格格运动上上的变化化才能为为他们所所了解。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 价价格体系系正是人人类偶然然发现的的，未经经理解而而学会利利用的体体系（虽虽然人类类远非已已经学会会充

39、分地地利用它它）。通通过价格格体系的的作用，不不但劳动动分工成成为可能能，而且且也有可可能在平平均分配配知识基基础上协协调地利利用资源源。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 竞竞争主要要是一个个形成意意见的过过程：通通过传播播信息，它它带来了了经济体体系的统统一和连连贯，而而这是我我们把它它作为一一个市场场的先决决条件；它创造造出人们们对于什什么是最最好的和和最便宜宜的看法法；而正正是由于于它，人人们所了了解的可可能性和和机会至至少像现现在了解解的那样样多。所所以，竞竞争是一一个涉及及数据不不断变化化的过程程，它的的重要性性也就必必然完全全被任何何视这些

40、些数据为为恒定的的理论所所忽视。 弗𔄲冯冯󗙚哈耶耶克个个人主义义与经济济秩序 民民主和社社会主义义除了平平等这个个词之外外，没有有任何共共同之处处。但是是这两者者之间的的差异不不可忽视视，民主主寻求的的是自由由中的平平等，而而社会主主义寻求求的是限限制和顺顺从中的的平等。 托克维维尔 由由计划经经济的第第一位倡倡导者提提出的计计算，实实质上并并不能为为这样一一种体制制中的计计划当局局不得不不解决的的问题提提供一个个合理的的解决办办法。资本本的合理理使用和和资本的的保存，只只有在以以交换和和货币的的使用为为基础的的制度中中才能得得到保证证；由于在在完全社社会化的的体

41、制中中不可能能进行合合理的计计算，这这样造成成的浪费费可以严严重到这这种地步步：不可可能维持持人口密密度更高高国家目目前人口口的生存存。 马克斯斯󗙚韦伯伯 关关于政治治经济学学我们可可以读到到的最好好的书本本就是现现实生活活。 李斯特特政治治经济学学的国民民体系 货货币理论论不像其其他众多多的经济济理论那那样抽象象，它始始终无法法回避与与现实世世界的联联系，这这一点却却时而被被其他的的经济理理论所忽忽略。因因而，货货币理论论总是同同货币史史相一致致，而经经济学的的理论并并不总是是与经济济历史相相吻合。即即使我们们声称金金融货币币已经让让位于信信用货币币，我们们也依然然没有完完全

42、触及及到经济济史的实实质。 约瑟𔄲希克斯斯 有有很多不不能变成成系统规规则的研研究探索索研究究远不止止仅包括括演绎或或归纳的的逻辑。它它还包括括洞察力力、创造造力、摸摸索、思思考这些意意识不能能放入形形式化程程序的盒盒子里。我我们可以以教授逻逻辑，但但我们不不能教授授艺术。 布鲁斯斯特 科科学是系系统（可可靠）的的知识的的有组织织积累，其其目的是是理性的的解释/预测。 威廉斯斯 NNatuurall abbiliitiees aare likke nnatuurall pllantts ，tthatt neeed pruuninng bby sstuddy, andd sstud

43、diess tthemmsellvess doo giive forrth dirrecttionns ttoo mucch aat llargge ，eexceept ttheyy bee booundded In by expperiiencce Baccon ，Off Sttudiies ，Esssayys 天天生的能能力好像像天然生生成的植植物，必必须通过过学习加加以修整整；然而而学习本本身如若若不由实实践去约约束，必必然方向向纷杂而而漫无目目的。 培根：随笔笔󗙚论学学习 AAs mmanyy laanguuagees aas hhe hhas ，ass maany f

44、riiendds， as manny aartss annd ttraddes ，soo mmanyy tiimess iss hee a maan Emeersoon ，CCultturee，Thhe CCondductt off Liife 竭竭尽全力力掌握各各种语言言，结交交各式朋朋友，精精通各类类技艺及及行业，如如此努力力方能成成为一个个完整的的人。 爱默生生：处处世之道道󗙚论文文化 20005-10-5 116:552 回回复 o依依依r不不舍c 0位位粉丝 66楼 IIn aa woorldd ass emmpirricaal aas oourss ，aa yoounggsteer wwho doees nnot knoow wwhatt hee Iss ggoodd att wiill nott bee suure whaat hhe iis ggoodd foor Edggar Friiedeenbeerg ，Thhe VVaniishiing Adoolesscennt 在在我们这这个经验验的世界界里，一一个不懂