王世贞《读书后》史学观探微.doc

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1、王世贞读书后史学观探微基金工程：教育部人文社会科学研究青年工程：王世贞与中晚明文学思想研究16YJC751008，江苏省高校哲学社会科学基金工程：王世贞与吴中文学思想转型研究。摘 要：王世贞作为史学大家享誉文坛，其独到的史学见解被后世所称赞。读书后是其晚年着作，也是其史学观的集中表达。在该书中，王世贞对前人进展评点，不仅表达其“元无人”的史学观，他还“以事论人”、“以智论人”，为后人认知历史提供了新的维度。【关键词】：p 】：王世贞；史学观；读书后作者简介：刘春丽1998-，女，江苏泰州人，南通大学文学院本科在读学生，研究方向中国古代文学、文论；贾飞1986-，男，江西萍乡人，南通大学文学院讲

2、师，研究方向中国古代文学、文论。中图分类号：I206 文献标识码：A文章编号：1002-213920_-23-0-02出生于太仓王氏家族的王世贞1526年-1590年，是中晚明时期的文坛盟主，着有弇州山人四部稿、弇州山人续稿、艺苑卮言等书，王世贞还是当时出名遐迩的史学巨匠，其史学着作主要有弇山堂别集、弇州史料、嘉靖以来首辅传、读书后等书。翻阅其书，纪昀曾感慨道：“考自古文集之富，未有过于世贞者。”1其中读书后是王世贞晚年之作，他对前人进展深化的评点，并对早年的相关思想进展反思和悔悟，深化了其“元无人”、“以事论人”和“以智论人”的史学主张。对读书后史学观的认知，不仅能更加全面地理解王世贞的史学

3、思想，还能为后人解读历史提供新的维度。一、读书后概述读书后一书为王世贞后人所整理，并非王世贞亲自整理，关于该书的根本情况，四库全书总目中有明确的记载，书中写到：“此书本止四卷，为世贞四部稿及续稿所未载，遂至散佚。其侄士骐得残本于卖饧者，乃录而刊之，名曰附集。后吴江许恭又采四部稿中书后之文为一卷，续稿中读佛经之文为一卷、读道经之文为二卷，并为八卷，重刻之。而陈继儒为之序，称其如吕氏读书记、晁氏读书志。案晁公武读书志每书皆详其卷数撰人，以及流本末。世贞此书那么九十五篇之中，为跋尾者四十二，为史论者五十三。”2可见，读书后一书是王氏着作散佚后，别人重新辑补而成，共同组成了我们如今所看到的读书后八卷本

4、。而且该书所长为史论，约占56%的比例，且四十二篇跋尾中，亦有史论特色，如卷一读荀子、读管子等文，不是简单的读荀子管子之文的悟，而是对荀子、管子的评论，及其纠正别人对荀子、管子的理解，虽为一家之言，但颇有“正”史之意。读书后中史的因素浓重，这主要集中在前四卷，后四卷重点在于文学评论，此文暂不涉及。就前四卷而言，按时代分类，涉及的人物有：春秋战国时期人物庄子、列子、墨子、尹文子、程婴、伍子胥、乐毅、司马穰苴、孙武、吕不韦、黄歇、蔡泽，共计12人；两汉时期人物黄石公、项羽、范增、刘安、贾谊、齐悼惠王、司马相如、霍光、淮南厉王、张安世、扬雄、邓禹，共计12人；魏晋南北朝时期人物诸葛亮、马谡、曹植、徐

5、干、陆逊、羊祜、阮籍、周岂页、周处、谢安、谢玄、陶渊明、范粲、谢灵运、何胤，共计15人；隋唐时期人物王通、李绩、常衮、李白、王维、杜甫、韩愈、柳宗元、王叔文、冯道，共计10人；宋朝时期人物赵普、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、韩世忠、赵鼎、赵松雪共10人；明朝时期人物宋濂、方孝孺、李梦阳、李东阳、陈献章、王守仁、李攀龙、归有光，共计8人；而八卷中并没有涉及有关元朝人物的评论，这和王世贞的诗文评论一致，在艺苑卮言中，王世贞认为“宋之文陋，离浮矣，愈下矣，元无文”3，即从诗文的开展角度而言，宋文还有可选之处，元朝却无文可选，亦即无人。因此，王世贞从史的角度出发，肯定了宋有人，如有欧阳修、王

6、安石等十人，这也无疑更加表达了“元无人”一说。二、以事论人受宋明理学封建道德说教的影响，很多历史学家在评价历史人物的时候存在太多的价值评判，用道德来衡量历史人物，这难免存在“失真”“失实”，毕竟道德只是生活中的一面，不是全部。王世贞在评价历史人物的时候那么注重整体着眼，并且反对以成败论人，在他看来，历史并不完全是成功者的夸耀史，他还重视以史料考辨，提倡历史，崇尚直书实录，以事论人而不以人之成败论人，追寻历史的“真实”。大致从南宋以后，以致于明清，史学家们对伍子胥的评价发生了明显的变化，以负面评价占主流。在明人洪楩所着的清平山堂话本中记载：“北宋真宗曾驾临武庙，见陪祀七十二子中有伍子胥和赵云，有

7、大臣奏说：伍子胥曾鞭主尸，赵云曾叱主母，此二人不堪入庙。真宗曰：此二人亦英杰也，可于门首享祭。”4于是二人至今在武庙为把门将。南宋时期，贬低斥责伍子胥是在冤杀民族英雄岳飞之后的政治需要。明清之际，封建社会逐渐衰败，对民众思想的禁锢进一步加强，像伍子胥这样掘主墓鞭主尸的人，被视为不忠的典范，为时人所诟病。然而，王世贞却对伍子胥持肯定的态度，在书伍子胥传后中开篇就说到，“伍子胥，勇烈徇志丈夫也。谓之尽孔子之道那么不可，谓之悖孔子之道亦不可。”5认为杀父之仇不共戴天，伍子胥掘墓鞭尸是孝的表达，所以不违犯孔子的道义。并且伍子胥屡次劝说吴王夫差杀越王勾践，无愧于司马迁对其的评价。王世贞的这一看法，挣脱了

8、宋明理学的束缚，没有一味强调“忠”而去误读历史人物，更多关注人物的生平事迹。另外，后世史学家出于忠君观念，一直对冯道非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”，在宋明道学家眼里，冯道更是不忠的典范，为人指责。但是王世贞在读书后中却有别于宋儒史学家的新看法，“冯道，一椎鲁士尔。历相十余君而不死，此何故哉？遇治那么入，遇乱那么出。如那么为相，出那么为巨藩，位三公，爵真王，而卒以令终。彼非能行贿免也，非阿谀取容也，又非有布衣之故也。彼善得老庄之术而善用之。夫不忮，不畏，不名，不术，推分，任真，此六者，庄老之所贵也，而夫子之所谓似而恶，其为乡愿也。”6认为冯道可以辅佐十几位君王而不被处死，靠的不是贿赂和阿谀奉承，而是靠其遇治那么入，遇乱那么出的谋略和蔼用庄老之贵的大智慧。“呜呼，五代之乱极矣，为之臣子者亦何其不幸也？诸方之僭窃无论成败。为唐而遇朱温一死也，为温而遇友珪一死也，为友真而遇存朂一死也，为存朂而遇嗣一死也”借五代时众多臣子悲惨的结局来衬托出冯道的智慧。第 6 页 共 6 页