“俺”耕耘在天地间秧歌.doc

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1、 “俺”耕耘在天地间摘 要山东鼓子秧歌主要流传在鲁北地域的商河、惠民、临沂等一带。鼓子秧歌源远流长。据有关山东民间舞蹈研究的资料提供，山东鼓子秧歌的起源可追溯到两千多年前的秦汉时期，它与古代傩文化的关系密切，是那时祭天的一种祭祀舞蹈。山东，是孔孟礼仪之邦，鼓子秧歌的萌芽和传统的思想文化有着渊源关系。鼓子秧歌的流传与发展变化，也是与人们的生产劳动、生活民俗习惯和地理的自然环境对人们的影响分不开的。本文以俺从黄河来为研究对象，结合笔者自身舞蹈的感悟，分析了鼓子秧歌的民族符合与民族感情。关键词：鼓子秧歌；俺从黄河来；民族符号；民族感情目 录摘 要I一、引言3二、现阶段鼓子秧歌的探索情况3（一）鼓子秧

2、歌的历史形成3（二）鼓子秧歌的风格特征4（三）鼓子秧歌的现状4三、由俺从黄河来分析鼓子秧歌的民族符号5（一）综述俺从黄河来5（二）俺从黄河来注入的民族符号5四、对鼓子秧歌民族感情的承载6（一）鼓子秧歌的继承6（二）鼓子秧歌的发展6结论7参考文献8I一、引言中国有着历史悠久的乐舞文化，尤其是各民族的民间舞蹈，更是源远流长，风采各异，构成了中华民族乐舞文化的重要组成部分。山东秧歌是华夏民族乐舞文化史上公认的一朵绚丽多姿的奇葩，在中国民间舞蹈中占有重要的地位。鼓子秧歌是山东民间歌舞种类之一,主要流传在鲁北地域的商河、惠民、临邑等一带。从前叫“跑十五”、“闹玩意儿”鼓子秧歌之名大约是本世纪五十年代确立

3、的。罗雄岩中国民间舞蹈文化M上海：上海音乐出版社1999据有关山东民间舞蹈研究的资料提供,鼓子秧歌的起源可追溯到两千多年前的秦汉时期，在唐宋时期经过与大量的民间俗文化互相渗透、融汇,逐步成熟完善起来。到明清已成为一种纯民间舞蹈艺术。鼓子秧歌的流传与发展变化，是与人们的生产劳动、生活、民俗习惯和地理的自然环境对人们的影响分不开的。本文以俺从黄河来为研究对象，结合笔者自身舞蹈的感悟，分析了鼓子秧歌的民族符合与民族感情。二、现阶段鼓子秧歌的探索情况（一）鼓子秧歌的历史形成鼓子秧歌的流传赖于人们抗争自然灾害的祭祀活动。鼓子秧歌盛行的主要地域商河就位于黄河下游冲积平原。黄河自古善淤、善决、善涉，决口和改

4、道极为频繁，古时候生活在黄河故道的百姓常年因黄河的自然泛滥而奋起抗洪，历史传说的大禹治水的故事治的就是黄河水。抗灾斗争、辛勤劳作来年的喜获丰收，又使不屈不挠的人民情不自禁地拿起瓢盆、棍棒、簸箕等具就有了变化，形成了后来的鼓子、伞、棒等。这就是鼓子秧歌的雏形。常年的自然灾害得不到根治，苦难的人们认为这就是“天命”，于是便造出了“神”，产生了神祗崇拜。每年开春的耕作前昔，族长便率秧歌队伍烧香、跑行程，到寺庙祠堂祭祖，庄严肃穆地献上三酒、三牲、三拜九叩，祈祷风调雨顺、五谷丰登、多子、多福、福禄吉祥、消除兵祸、远避罪疾。并在村与村、族与族之间礼仪交往，活动持续到正月十五月圆为止。鼓子秧歌的舞魂锤炼于军

5、事战争。山东自古以来战乱频仍，齐鲁大地历代兵连祸结战争留下了一片凄凉悲怆。山东自古出英雄，饱受兵燹之苦血与火洗礼的汉子们锻炼了骁勇尚武的精神，在战争中学会战争, 并把战争中的某些手段用以民间舞蹈，经逐渐演练称之为“武舞”。鼓子秧歌队伍演出人员的组成类似军族编制，角色配置比例严格。演出程序类似军事行动：族长率队，探马“三探三报”，整套演出大体分为“扬威”(行程)，“列阵”(圆场)，“对阵”(文场)，“厮杀”(武场)，“胜利”(八趟)五个部分。2秧歌表演的图阵有30多个，大多取材于古阵图，如：“迷魂阵”“走麦城”“八门阵”“刀杀四门”“八卦连环”“闯王进京”“龙门阵”“卜二连城”等都是古代战争图阵

6、的演变。何健安汉族民间舞蹈介绍M北京：人民音乐出版社2002 表演者手中鼓的道具，左手鼓如盾，右手棍如刀，上下左右舞，可攻又可守，与宫廷武舞相似。这样的表演经常用于出征前鼓凯旋。鼓子秧歌多年流行在民间形成的演出，锻炼出的军事化组织形式，变化莫测的舞蹈阵式，粗犷豪放的将士风格，无往不胜的英雄气概铸就了鼓子秧歌的舞魂。（二）鼓子秧歌的风格特征1、鼓子秧歌体态的基本特征：可概括为“稳、沉、撑”三个字。这是因为原先民间表演这种舞时，左手要持七八斤重的手鼓，鼓的重力伞的旋力，决定了它的体态动律不可能是跨越或跳跃的，而是给人一种负重感，因此这就自然地形成了一种上身重与稍倾斜的体态和“稳、沉、撑”的动律特点

7、。董锡玖中国舞蹈史M北京：文化艺术出版社，2001“稳”即稳当，给人一种坚韧的感觉；“沉”即往下沉，给人以负重感；“撑”即动作向外撑开，给人一种很强的张力，如做晃鼓时，突出了身体重心倾斜的晃动和向下向里的力量，从而展示了一种即稳又沉、撑开的、威武挺拔的气势。如群舞俺从黄河来编导张继刚就采用了鼓子秧歌的体态动律特点，展现出黄河子孙奋进搏击、坚韧不拔的精神。2、鼓子秧歌律动的基本特征：幅度极大，给人以占满空间的直感，充分发挥男性人体最大的可塑性。无论鼓或伞，上身主要动律都是晃动和拧身，而步法又不完全随上身，而是靠腰部的控制能力来协调上下身动作。如在“杨家庙”和“怀中抱月”等鼓的典型动作中，以腰部带

8、动，最大限度地占领人体四面八方各个空间，形成上下左右，横竖顿圆的扩张形态，表现出人体生命力的张力，给人一种无限丰富的圆满和有力的感觉，因此，动作具有很高的技艺性和艺术表现力。3、鼓子秧歌的节奏特征：对比强烈，静动分明。如在“不倒松”动作中先收缩下肢，然后大幅度的迈步，挺立、缓慢倒后成抛弧线形落下，既有高挺低踏的敦厚之力，又有横圆动律之东方圆美之韵，流畅敦实，粗中有细、高亢而激情4、鼓子秧歌舞蹈的表现形式独特之处在于它是男性表演舞蹈，所表现的情感与个性都具有一种男子汉顶天立地的博大的精神情调，这一点是其他汉族民间舞蹈所无法比拟和代替的。有人说鼓子秧歌舞蹈不仅表现了山东大汉粗犷豪爽、潇洒不羁、剽悍

9、而挺拔的性格，而且对整个中华民族精神作了形象的概括。因此、鼓子秧歌舞蹈这一表演形式是独特和宝贵的。（三）鼓子秧歌的现状商河鼓子秧歌被选人北京舞蹈学院汉族民舞教材是经过文艺工作者几代人的努力。把流传于民间的鼓子秧歌反复的收集整理，提取精华，特别是认真研究了鼓子秧歌流传地域的历史变迁、地理环境、自然气候、人们的生活习俗、服饰、文化教育、音乐等特点规律，找出了鼓子秧歌的豪放之气和阳刚之美。目前。商河县近千个村庄百分之九十的有鼓子秧歌队，每队多者300余人，少者也不下百人。每年正月十五县城举行规模浩大的会演活动，届时整个县城人山人海，大街小巷挤得水泄不通，难以分清谁是演员谁是观众显示出鼓子秧歌经久不衰

10、的旺盛生命力。为进一步探索鼓子秧歌源流并结合时代特点加以发展成立了“中国商河鼓子秧歌研究会”。这标志着人们进一步认识鼓子秧歌对一个民族的勃发奋飞的价值，使齐鲁这支奇葩绽放得更加绚丽多彩。三、由俺从黄河来分析鼓子秧歌的民族符号（一）综述俺从黄河来俺从黄河来以黄河为母题，紧紧抓住中华民族诞生与繁衍的生命脉络，从奔流了千万年的黄河之水中捧托出讴歌民族魂的系列作品之一。作品以北方汉民族民间舞蹈作为动作素材。气势磅礴、风骨雄放地展示了黄河儿女对母亲河的深厚感情。作品思想内涵丰富、人物形象鲜明、舞蹈风格淳朴，表现手法独特，具有很强的艺术感染力。（二）俺从黄河来注入的民族符号幕起，一幅巨大的图像显映出汹涌澎

11、湃的黄河之水从天际间奔腾直下，这饱蘸激情的舞美设计，揭示了中华民族历史的恢弘和悲怆。旷寂的舞台被这凝重的画面渲染着，雄浑的“黄河交响”在这渲染的氛围中发出了滚滚声浪，这音画顿时弥散出舞蹈的性格与情感的张力。舞中的男人们，跑出“鼓子秧歌”的场图，以“菠花”组合形成多姿的舞步，模拟出将黄河之水勒过自己的肩头，牵拉起追赶太阳的民魂意象。舞中的女人们，是以“胶州秧歌”重抬、轻落、飘起的身姿韵态，演绎着母亲河流淌无尽的酸楚。在舞姿觉寂中，渐渐地、缓缓地彰显出黄河水滋养民族性格的浩然正气。编导就是这样通过编排的“秧歌”韵律，开掘出民间舞蹈文化的底蕴，从而用舞蹈的语汇勾勒出黄河儿女的气节，一手能托起苍穹，一

12、手能拽住流波，面对惊涛骇浪仍以稳健的步履迈进，显示一种坚定而执著的信念。这就是作品借喻“俺从黄河来”的题目，要告诉我们的一切。编导张继纲有着黄河岸边生活的经历与民风体验，因而从一个“俺”字，生动而亲切地牵出了创作的全部热情。由“俺”拓宽了人们的视域，将作品的独特风格、刚健形态及情感的效应带给了观众，广获好评。四、对鼓子秧歌民族感情的承载（一）鼓子秧歌的继承1、立足本地,依靠群众,坚持弘扬民族文化八十年代初,随着改革开放的大潮,西方的迪斯科、霹雳舞风靡东方这块古老的大地，一些黄色的文化也乘机泛滥，“六害”横生，这种文化渗透引起人们严重关注，好办法就是弘扬民族文化，增强民族自尊、自信、自强精神，反

13、渗透、反腐蚀，商河县委、县政府坚持立足本地，从民舞切入，把广大群众团结在有中华民族特色的文化大旗下，改革开放二十多年，年年举办全县鼓子秧歌汇演（今年已是第22届），每年几十几百支秧歌队，几千几万人参加演出，到处鼓声咙咚，到处流光溢彩，上至九旬老翁，下至五六岁的孩子，一家三代同场演出，兄弟姐妹争扮角色，到处都是一往情深的执着，充分发挥了鼓子秧歌自娱性和它特有的凝聚力和向心力功能，巩固和发展了人民内部平等、团结、互爱、互助的社会主义新型关系，这种健康向上的文化氛围，客观上抵御了各种腐朽文化的侵蚀，保证了改革开放的顺利进行。 2、贵在继承，重在创新，努力创造出无愧于伟大时代的舞蹈文化 早在上世纪五十

14、年代，大批的音乐舞蹈工作者来商河深入生活，长时间、无条件地在“源泉”中向民众学习，挖掘整理民族文化遗产。六十年代初，商河鼓子秧歌被选入北京舞蹈学院汉族民舞教材。省内外十几个专业文艺团体，根据鼓子秧歌舞蹈语汇创作的艺术精品，在国内外演出引起强烈反响。本地的文艺工作者得天独厚，在继承传统的基础上，除粗取精，突出了山东大汉的性格，突出了民族特色，不仅在全国大赛和重大活动中赢得了荣誉，还应各地邀请，秧歌队员的足迹踏进了全国20多个省市的广场和舞台，这充分表明，鼓子秧歌与时代碰撞后，更显出本身的光彩和永恒的价值。同时也培育和造就了一批人才，如文化部门的付君燕、商玉山、冯鲁沂在全国大赛中获得“编导奖”，商

15、家村的“头鼓子”商玉山获“优秀演员奖”。杨庙村的“头伞”李传桢，五十年秧歌史被拍成电视片秧歌李。还有杨庙、商家、三帽、三里庄、魏集等十几个骨干演出队，最近又培育了玉皇庙武校、白集等少儿鼓子秧歌队，在大赛中获奖，更是可喜可贺。 谷枫 健身秧歌文化管窥J体育科学研究 2005(3) （二）鼓子秧歌的发展进入21世纪以来，鼓子秧歌的发展达到了一个空前繁荣的程度，2002年在威海举行的全国新秧歌大赛上，商河鼓子秧歌荣获一等奖，其后每年都要参加全国各类大赛，2007年受邀访问韩国，受到当地人民的热烈欢迎。值得一提的是，鼓子秧歌已经编入商河县地方教材进入课堂，少儿鼓子秧歌多次参加全国赛事并获奖，鼓子秧歌后

16、继有人，这也反映出祖国民间艺术旺盛的生命力。近几年，鼓子秧歌的理论研究逐步深入，有几部专著问世。2006年，商河鼓子秧歌入选国家首批非物质文化遗产名录。现在，商河鼓子秧歌在其故乡已发展为三大流派，即插伞派、扛伞派、举伞派。 由于伞的拿法不同，带来了伞的样式、运伞线路、挥舞动作的千姿百态，也使鼓子的打法出现了蹲、抡、 蹦、掏、仆、撸、飞等之分，并且影响到音乐节奏和舞蹈动作的变化，产生了快板、慢板、快慢板。商河鼓子秧歌已出现流派纷呈，艺术风格各具千秋的喜人景象，散发出蓬勃旺盛的艺术生命力。王洁.亓圣华 非物质文化遗产视野下鼓子秧歌的保护和发展J济南大学学报（社会科学版） 2009(5) 商河鼓子秧

17、歌深深扎根于民族的土壤，把中国传统的思想文化和时代精神相结合，使之既具有浓郁的传统色彩又具有鲜明的时代特点，既具有泥土的芳香又具有深厚的思想文化内涵，以自己慑人心魄的魅力奠定了在世界民族民间舞中的地位。在鼓子秧歌的发源地商河县，每年古历正月十五前后，村村闹秧歌，乡乡搞汇演，县城更热闲。商河县自1980年至今已举办了29届鼓子秧歌汇演，届时到处鼓声咚咚，人涌如潮，难以分清谁是演员谁是观众，全国各地专家、学者也云集商河争睹这一盛景。结论鼓子秧歌这一民间艺术已经成为广大农民陶冶情操、美化生活，自娱自乐的一种重要形式。他们在潜移默化中培养了坚韧不拔、自强不息、一往无前的精神气质，激发了对真善美的执着追

18、求，使尊老爱幼、知礼守法等美德蔚然成风，并由此推动了物质文明的进步。鼓子秧歌已经成为当地的知名的文化产业。 鼓子秧歌已远远超出了民间舞蹈艺术的界限，做为中国优秀传统思想文化的载体，在建设社会主义和谐社会中正愈来愈显示出它的重要作用。参考文献1 罗雄岩中国民间舞蹈文化M上海：上海音乐出版社19992 孙景琛，彭松，王克芬，董锡玖中国舞蹈史M北京：文化艺术出版社，20013 刘恩伯，张世令，何健安汉族民间舞蹈介绍M北京：人民音乐出版社20024 孙永泰.赵志忠.谷枫 健身秧歌文化管窥J体育科学研究 2005(3)5 王洁.亓圣华 非物质文化遗产视野下鼓子秧歌的保护和发展J济南大学学报（社会科学版） 2009(5)7