《天香》中人性表达的技巧与手法分析.doc

《《天香》中人性表达的技巧与手法分析.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《天香》中人性表达的技巧与手法分析.doc（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、摘要1引言11天香中角色人性描写特征分析21.1女性为主导的人性书写视角21.2角色人性需求的多层次性32 “俗情描写“对人性描写的烘托42.1天香中俗情描写的体现42.2时代，事物在俗情描写中发挥的作用分析42.2.1园林居室42.2.2器物玩乐52.2.3 饮食颐养52.3“俗情描写”对人性的烘托与表现63天香中人性表达的技巧与手法分析63.1性别对立的角色定位63.2女子人性本善表现73.3价值取向决定的人性分化74结语7参考文献8 天香中的人性书写摘要：2011年当代著名作家王安忆发表长篇小说天香，小说以明末上海的官宦人家申家为背景，谱写了一段“天香绣”的沪上传奇，于历史与文化中重构上

2、海镜像。本文通过分析小说中具有代表性的申家男女人物的个性和特质，以及天香园中的俗情描写所寄予的文化符号来探讨其关于人性的刻画，并通过观察小说中人性表达的技巧与手法来分析天香园中的形形色色人物的人性与品性。关键词：王安忆；天香；人性书写引言王安忆是当代中国最著名的女作家之一，1978年发表处女作短篇小说平原上，1987年进上海作家协会专业创作至今。主要著作有雨，沙沙沙、小城之恋、锦锈谷之恋、米妮等小说集及69届初中生、流水三十章、父系和母系的神话、叔叔的故事、我爱比尔等长篇小说1。她的作品风格不尽相同，其中最具特的的作品要属关于女性和上海题材的作品。自上世纪九十年代以来，王安忆对于上海时空的感知

3、与体验逐渐代替了她在其他领域中所获得的人生经验，其小说创作开始聚焦城市以及城市中的个体。王安忆之于上海，是一个外来者的身份，她认识到自己处在了上海新旧社会的交替时代，同时为了更好地认识这座城市，她选择了“文学寻根”的方式，企图在已有史实中找寻关于旧上海的印记，而这座城市的历史并不长，缺乏根基，她只好选择了自己在创作文学作品过程中加以演绎2。在书写城市与表达个体的过程中，她选择了纪实与虚构的方法来构建城市的故事，从女性的视角来观察城市中个体的生存，并以城市的时空展开虚构与想象，最终形成了自己全新的小说天地3。2011年王安忆新作天香以晚明嘉靖年间的上海为背景，讲述了一申姓家族的兴衰始末，同时还原

4、了上海顾绣的发展历史，是一部上海开埠之前的历史。家族兴衰和器物兴是贯穿小说主线的两条重要脉络，由此而衍生出的情节枝蔓又交织成大上海的发迹史4。天香的情节发展是以建造天香园开始的，在明末的时候倾颓衰败。天香园与其周遭的人一起经历了文化的沉淀和命运的转折。天香的主角是女性，是绣，而申家男人都是性情中人，他们喜爱享乐、爱好器物、天性自由、不事农耕，他们的“玩物丧志”使天香园由盛到衰，使得天香绣由闺阁之物最终流落市井来靠女子刺绣养家糊口。因此，女性的逐步登场和男性的逐步退场是天香的整体叙事背景。本文旨在通过天香中主要人物人性描写及特征分析，剖析小说中的俗情描写及其对人性烘托的作用，最后对小说中人性表达

5、技巧与手法进行分析，来解析小说的人性书写特征，发掘天香在王安忆小说创作中的独特性以及其人性书写的重要价值。1天香中角色人性描写特征分析1.1女性为主导的人性书写视角明朝晚期，随着城市规模的扩大，传统的、自给自足的农耕社会中开始出现了频繁的物品交易，这给了女性提供了一个农业社会所没有的机遇，这一商业环境让女性独立并实现自我价值成为可能，上海城市舞台也给闺阁女性开辟了一个通向自由的通道。商业环境让女性以物换钱成为现实，市场的需求更是给闺阁女性带来了名和利，天香中女性的命运就此而改变。一旦女性能够取得经济上的独立，她们便不再是男人的附庸。而天香园中的这些独立的、自我意识强烈的女性，她们不再是男权社会

6、观念中丈夫的附属品，她们都能够脱离丈夫而独立。 天香中的女性，大都个性鲜明、卓尔不凡，形象内涵颇为丰富，其中以小绸、希昭、蕙兰三位主要人物最为明显。小绸是一个耿直倔强的姑娘，新婚之夜丈夫柯海问她的乳名时她大胆反问，丝毫没有普通女儿家的娇羞，在柯海开玩笑要口传她这乳名时，更是表现出了犟性和认真。她爱憎分明，嫁给柯海后对爱情忠贞不二，但在柯海纳了妾后便决心与他决裂，十分刚烈。她重情重义，和镇海妻子成为闺中好友后互换乳名以表亲密，还用珍贵的祖传宝墨救她，可谓生死之交；希昭聪明伶俐，文雅秀气。她心性高远，不愿意听从小绸的意见学绣，而是想要自立门户创造新的绣画；蕙质兰心的她身上几乎没有俗情，更多的是清新

7、高雅的生活方式和超脱于世的情怀，她绣画时须净身焚香，世人赞其绣作“绣艺已非人工，而为天之所降，每每出神入化，世人不可评议5 ”。蕙兰至真至纯，被张夫人看中便托人说媒给自己的小儿子张陛做妻子；她温柔、善良、孝顺，在丈夫死后不听嫂子的劝说，坚定不移誓不改嫁，一心服侍婆婆，以刺绣维持生计；她天性善良，悲天悯人，不顾“天香园绣”不外传的老规矩接纳了身世可怜的戥子和乖女。另外还有闵女儿 、镇海媳妇、戥子、乖女等不同的女性人物，她们虽然不是核心人物，却也因自身独特的性格特点和人格魅力，丰富了天香园女性群体的整体形象特征。1.2角色人性需求的多层次性 古人道“仓廪实而知礼仪”，意思是说人只有在解决了温饱问题

8、之后才能学会礼仪，人首先要满足的是最基本的生理需求，其次才能上升到性格的培养、礼仪的教化。而国外的“马斯诺需求理论”也不谋而合地证实了这一点，该理论将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。这些需求的递进出现反映了人在社会生活中的角色变迁，从为自己谋生到与大众沟通，实现自我人生价值。所以不同生活境遇下的人们，也会在环境和自身性格的双重作用下表现不同的性格、个性。 上海富绅申家子弟，如申柯海、申明世等，他们从小家境优渥，不必为吃穿用度担忧，他们的需求就从基本的吃饱穿暖过渡到了精神、心灵上的更高层次追求。他们有从仕途脱身的资本，他们醉

9、心于花鸟鱼虫、沉醉在声色犬马之中，享乐主义的人生态度和对家族责任感的缺失使他们成为家族衰败的罪魁祸首，同时也为女性这些女人用一针一线缀合了家族的裂缝埋下伏笔。 绣本是天香园闺阁之物，为怡情之物，但面对家族的衰败，勤劳勇敢而有情有义的女子们用坚强和智慧挡住了家族不断堕落的趋势小绸、闵女儿的绣艺高超，她们创造的天香绣逐步走入市场，以女红撑起衰败的的申家。此时家族人的需求就从吃喝玩乐的消遣上重新落到平民阶层的维持生计上，小小的一块绣，反映了人们在不同境遇下生活需求的不同。而当家族败落时，缺乏责任感的男人们有的隐世避责，有的离家出走，唯有家族女性的一针一线，在孤寂中继续坚守，在坚韧中撑起一片天空，书写

10、了沪上女性的传奇6。2 “俗情描写“对人性描写的烘托2.1天香中俗情描写的体现俗情描写指的是日常家用的生活琐屑和爱恨悲喜，着意于对世俗社会生存状态和生活本相的描写。天香一书便是世俗风景画，各类场景和人物的描写也反映了晚明时期上海开化的风气。小说以物的衰败反应家族的衰败，这点与曹雪芹的红楼梦颇有几分相似。小说中多次描写的申家子弟对花鸟鱼虫、器物古玩的热爱，还有男女之间，女人们之间的恩怨纠葛，便是一种俗情描写。上海属江南一带，草长莺飞，杂花生树，物产丰富，是一个养生、休闲、娱乐之所，旧上海城里住着很多官宦人家，雄厚的经济基础使得他们不必追求仕途来谋取富贵。这些人们多有闲情逸致，他们不像北方人那样，

11、以求学做官为人生第一要义，而是善于享受生活中的乐趣。我们可以在天香中读到很多日常生活细节：申家居室的精致安排，江南士人服饰的优雅，白木匠家宴请客人的酒席，申老太太隆重的丧礼等。这些琐碎的俗情描写，表现出当时上海人的生活情趣，这是一种特定文化下的生活。天香中王安忆再次用绵密饱满的叙述方式向我们展示了古上海市民日常生活中精美的园林居室、精巧的器物玩乐和精细的饮食颐养，并且透过日常生活细节的描写流露出她对人类生存的思考和对生命意义的探索。人的行为深受文化的制约7，这些生活细节的展示，可以让读者更能了解上海贵族文化，了解他们的生活底蕴。下面我们主要从园林居室、器物玩乐和饮食颐养三个方面探讨王安忆是如何

12、用文字来传达她的日常生活审美意识的。2.2时代，事物在俗情描写中发挥的作用分析2.2.1园林居室 园林布置最能体现主人性情。书中提到：“明嘉靖三十八年开始了造园的风气，苏松一代，大小园子不计其数，在造的所有园子中有两处称得上是奇观，一个就是以石为主的愉园和以桃林为主的天香园：有一具玉玲珑，遍体七十二孔，以水灌顶，孔孔泉流，石底燃一炉香，窍窍出烟；有一具三生石，色随时变，立春由苍而翠，到立夏几如碧绿，然后渐深，转向烟灰，到冬至黑尽，又渐透青，立春时又几如翠，如同还魂；还一具名含情，梅雨时分泪如雨下；再有一块石，看似平淡无奇，却是从菜畦中掘出，上刻一个字愉，无落款，字体颇古，似有些前缘，立于园中，

13、就做了园名。”自然美只是园林美的一个方面，更重要的是要有人情美，天香园中的种植的水蜜桃、流传的柯海墨、天香园绣等使得天香园具有其独特的魅力，非其它园林之可媲美8。这些怡情美景也体现了院中主人高雅的兴致和对生活中美好事物的向往。2.2.2器物玩乐 天香的中心是“天香园绣”，围绕绣，作者同时也谈论了其周围的其它器物，如纸墨、字画、乐器等。小说中的木匠章师傅，是他那一行的状元，他为明世刻的蜡烛内嵌有花蕊，他为申府建造亭台楼阁，还为小孩造羊拉车的玩具，拥有高超手艺的他可以说是明末手工艺人的典型代表，他对手工艺执着的热爱也体现了他对美好生活的热爱，对更高层次精神生活的追求。2.2.3 饮食颐养在充饥之外

14、，美食中还蕴含着生活的乐趣，这也是一种生活的艺术美9。天香中就很好地体现了上海人对于美食的喜爱。章师傅招待申家兄弟时，“冷荤用的卤很特别，味很重，又有一股凛然的药味；热菜里多用十三香，与本地做派不同，也是味重，尤其一道豆腐，小半块砖样大，一口咬进去，芯子里滚烫，舌头去一层皮；那四鳃鲈鱼有半臂长，七八条埋在寸二长的野韭菜里，用豆浆炖，香气扑鼻。申家兄弟这就知道，章师傅家的菜讲的不是鲜，而是香。”作者这段精彩的美食描写，仿佛让我们也闻到卤料味、鱼香味和麦香味，章师傅是普通农户人家，做饭菜不讲究食材多样化，看重的是是实在的的味觉，就是一种真实的对美食的崇尚。而大家族钱府，五世同堂共进晚餐，在饮食上比

15、较讲究花样丰富，“一整只肥鹅，肚里藏着鱼肉的丁、干鲜菇子、糯米、红枣、莲子；马鲛鱼剁成段，盖上一厚层葱姜、芫荽、猪油、豆酱，旺火上蒸；汤盛在酱缸般的瓦罐里，热油底下握着一只全鸡！”重要节日的筵席，每道菜肴既还要有好的寓意，猪头是“寿”的意思，鲤鱼取“利”之意，十六盘缺一不可，鱼园、肉圆取“团圆”之意，春饼裹肉丝是“银包金丝”，黄豆芽是如意菜，花生是长生果如此种种不仅体现了天香园中的人们对生活品质的追求和美食文化的热爱，更体现了我们中华民族饮食文化博大精深，内涵丰富，渊源流长。2.3“俗情描写”对人性的烘托与表现明末的上海经济繁荣，社会进步，思潮繁荣，技术发达，呈现出一片欣欣向荣、蓬勃发展的势头

16、，在江南草长莺飞、环境优美的大背景和开放的思想风气使得人们更注重享受生活，注重生活的情趣和品味，因此才有了在园林居室、器物玩乐、美食颐养的日常生活中融入审美意识和个体精神，这种人情美和自然美结合而成的俗情美更体现了人们对于个性的追求，对于生活的另一种解读10。物虽是物，但其中蕴含的人情、俗情却与人性有着不可分割的关系。王安忆用细腻的笔触为我们描绘出一副旧时代上海的闲居图，这里的人虽悠闲但不乏味、虽细致但不颓废，虽与我们相隔几个世纪却至今散发着荡漾人心的光芒。 墨是作者描写比较多的物品，小绸嫁过来的时候从娘家带来了了一箱祖传的宝墨，那墨异香扑鼻、内含各种名贵药材，还隐藏着曲折离奇的传说，如此传奇

17、的宝物才引发了后来小绸用宝墨救镇海媳妇的命和柯海开墨厂的故事，其中的烘托出的义和情是不言而喻的。3天香中人性表达的技巧与手法分析3.1性别对立的角色定位 自古男性主要承担家庭重任，女子则负责照顾家人，做家务等所示。而天香园中的男人们不追求仕途，整体迷醉于山光水色，花鸟鱼虫、器物古玩中，逐渐将家业耗尽。这时候女性们逐渐承担起支撑家族的重任，这个过程便是男性的逐渐退场和女性的逐渐登场，园中男性为女性创造了天香园绣阁，而男性在小说中只是陪衬，这部小说以女性为主旨，可以说“天香”就是“女人香”。这种男性的隐退和女性角色的登场，便出现了与众不同的性别对立。 申家男子，上下三代，都是很会享乐，挥金如土之人

18、，他们皆因一个“玩”字，而逐渐退出了家族的舞台，将空间逐渐让给了园子里的女子。在这个院子里，曾经喜欢稀奇古怪玩意儿的男人们一事无成，女人们的绣倒成天下一绝，四海闻名。这一“阴盛阳衰”的景象可以理解为天香园中的性别倒置，这种倒置不仅体现在两者性格的互补，更体现在本应由男性承担的家庭责任反过来由女性承担，坚韧聪慧的女性，使得天香园活泼灵动，永葆生机。3.2女子性情的表现 小说中花大量笔墨描写了女子的善，这些坚强、善良、智慧的女子在家族大厦倾塌之际，用自己辛勤的努力来挽救家族的命运，不得不说他们才是天香园真正不朽的灵魂。 小说第三卷设幔，讲的是希昭蕙兰将“天香园绣”传给普通老百姓的故事。希昭和蕙兰一

19、直用天香绣支撑着整个家族的生计，然而善良的她们并无将绣技私藏的念头，而是开堂讲学，让每一个爱好织绣的普通女子都可掌握一门谋生的本领，同时也获得一份心灵的富足。这便是一种人性本善的体现，无论位高权重还是地位卑微，在她们眼里都有着共同的追求生活品质，追求自我价值实现的权利。是她们让传奇般的天香园走入寻常百姓家，这些绣技在市井中生根发芽，以坚韧的生命力代代相传11。3.3价值分歧中的人性分化 天香园中，同一屋檐下生活的男女们，有着截然不同的价值取向和人生观，不同的价值取向决定了他们在面对相同境遇时的取舍和选择。申柯海虽仍爱着自己的妻子，却在一次偶遇中对另外一女子产生情愫，将其纳为妾，刚烈的妻子小绸对

20、爱情忠贞不二，不能容忍有这样的是发生，两人的恩怨纠葛再次发生，纵使柯海百般悔过仍无力回天。天香园中的男子们，从小玩物丧志，对待家庭缺乏责任感，申儒世从太首位上卸任归隐，隐居梅家巷里的废园，从此“两耳不听窗外事”；申明世“自小就爱好华服美食”，后又造极奢侈的园子，娶妻纳妾；镇海因丧妻起意做和尚，以出世之名将养老扶幼的责任推卸干净；阿奎更是无恶不作，是“扶不上墙的烂泥”；阿暆虽说务实，却在东林党被残害后深居简出。这三代男性的缺乏责任感和玩乐的本性直接导致了申家败落。而小说中的女性，大都个性鲜明、卓尔不凡，面对家族的衰败，与男人们不同的是，她们选的的不是彷徨与逃避，而是坚强与坚持，她们用一针一线来阻

21、挡了家族的败落，用辛劳和智慧使得天香绣永葆生机。可见，面对相同的境遇时，正确的价值取向才能为事情的发展带来正面的影响，而不同的价值取向更是体现了不同的人性。4结语这部小说中，王安忆从人物动作、语言、神态描写等方面淋漓尽致地刻画了明末上海官宦人家的各类人物，尤其是作者要赞美的伟大坚韧的女性人物；在内容上充分利用古典诗歌、戏曲、绘画、文玩来烘托了园中人物的性情；在思想上则沿用了作者一直持有的日常生活意识的创作理念，从园林居室、器物玩乐、饮食颐养三个方面向读者展示了天香园生活中的俗情美，这些共同造就了天香这部伟大的作品。本文首先分析了天香中人物角色特点，尤其是天香园中的女性，又通过几类俗情描写分析了

22、天香园中人物的人性与品性，最后对天香中人性人性表达的技巧与手法进行了详细叙述与分析，重点分析了天香中各类写作手法和写作角度对人性烘托的作用，但是由于笔者理论素养和知识水平有限，难免会有些疏忽和遗漏以及分析不当之处，恳请各位专家学者指正，希望在以后的研究中继续完善。 参考文献1张诚若.小说家自己的命运J.上海文化，2011，（4）2王安忆.王安忆说M.湖南文艺出版社,2003.3刘渝霞.清水出芙蓉-王安忆20 世纪90 年代后小说艺术特色浅谈J.河南教育学院学报，2005，（3）.4董蕾.海派前生，绣里锦心J.名作欣赏，2012，（6）.5王安忆.天香M.人民文学出版社,2011.6邓庆安，王海燕.王安忆天香评介J.文学教育，2012.7欧阳友权.艺术美学M.湖南长沙，中南工业大学出版社,1999.8王一川.文学理论M.四川人民出版社，2003.9万燕.解构的“典故”-王安长篇小说长恨歌新论J.深圳大学学报，2003，（4）.10唐跃,谭学纯.小说语言美学M.安徽教育出版社,1995.11雷淑娟.文学语言美学修辞M.学林出版社,2004.