格萨尔读后感.docx

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1、格萨尔王读后感原本来自上界的天神重回天界，而他为之费尽心血的人间的国度，却将在人类自己的手中迎接它未知的命运。当格萨尔终于取下“说唱者”晋美背上的那把剑，故事终于以一个完美的结局落幕了，没有什么是永恒不变的，哪怕是故事本身，也会随着讲故事人的心，发生连神都不能左右的微妙的变化。只有英雄的名字会永远流传，我想，那是因为无论过去多少个一千年，人们总是会对自己从何而来，为何而来存在疑问，而这疑问，这份与生俱来的好奇与天真，才是故事得以存在并生生不息流传下去的养料与根本。神从未离开过我们不知道为什么，说唱人晋美的故事比格萨尔传说本身更加感动着我。一个懵懂的牧羊人，忽然间就变成了神在人间的喉咙，那是怎么

2、的一种责任与使命，我们也许永远也无从知晓。重点是，这都是真的，说唱人与格萨尔王的故事，这些事情全都是在遥远了康巴草原真真正正发生着的，就像一千年前的格萨尔会使神通进入到一千年后说唱人的梦境那样，真实与虚幻，交织融汇，让传说像现实那样生动，也让真实的西藏和神秘的藏族人民像传说那样动人我始终被一种说不清楚的情绪震撼着，感动着，深陷其中，无法自拔，以至于不得不一遍一遍读那些韵律美妙的文字，思考到底是什么让我无缘无故的泪流满面。那些发音奇特的山川，湖泊，草原，国度，还有数不清英雄的名字，我喜欢它们。故事之所以为故事，不是因为它情节多么曲折，词语多么华丽，而是因为它让人思考，让人觉得读懂了一个道理却永远

3、也说不清楚，自己明白了什么。如何评价音乐在格萨尔说唱艺术中的作用建国以来，由于国家的重视和众多专家学者的长期努力，使举世闻名的史诗格萨尔的抢救、整理和研究等工作取得了惊人成就。但对作为该史诗主要艺术形式的音乐的抢救、整理和研究却十分薄弱。众所周知，在任何艺术作品中内容要起到主导作用，但其形式绝非可有可无，恰当完美的艺术形式能够把真、善、美的艺术内容广泛传播、深入人心，以致产生深刻而持久的社会作用。格萨尔音乐为传播这部史诗的基本内容起到了这样一种典型的巨大作用。1、内容与形式的关系如果说格萨尔的基本内容是该艺术的灵魂，那么音乐就是它的躯体或血肉，因此它们间存在着不可分割的关系。根据格萨尔文学唱词

4、和音乐的语调风格、节奏规律和结构格式，不难看出它们都具有源于同一个地区文化艺术的明显特征，即都是由吸收和借鉴具有浓厚地域特色的西藏康区和牧区广为流传的山歌、牧歌和强盗歌的内容和形式而成。两者不仅语调风格完全相同，而且每句唱词的头尾两处各有一节拍的单词和中间有三个每节拍双字的节奏规律，同时它们又都是八字一句，四句一首的结构格式，说明音乐与史诗的渊源关系。在昌都山歌林中的杜鹃的一段藏语唱词唱附图门，第一门叫做宗教门，我强盗不入这一门，手中没有供品不开门。”诸如此类的各种唱词比比皆是，数不胜数。很显然，这与格萨尔中的任何一种唱词完全相同。对格萨尔说唱音乐而言，由于说唱音乐与山歌、牧歌存在一定的差异，

5、因而它虽然没有直接吸收山歌、牧歌等音乐素材，但仍利用或吸收了该地区的其他传统民间音乐。如以昌都民歌美酒献给好头人为例：附图下面是一首达岭大战中一个名叫阿滚的牧养人所唱的人物专用唱腔牧养随风悦耳曲：附图假如我们对以上两首歌曲的基本艺术风格、音阶旋法、调式调性和节奏形态等进行比较研究，从中能够清楚地认识到，两者不仅是同一个地区的姐妹艺术，而且还可看出它们在艺术实践中相互借鉴或吸收的渊源关系。这两首歌曲虽然在结构形式上存在着较大的差异，如美酒献给好头人是八字一句，一句一首的较为原始的歌曲，而牧养随风悦耳曲是八字一句，四句一首的结构趋于完整的唱腔。但是两者间的这种差别正好说明了它们各自先后产生的历史年

6、代以及彼此吸收、借鉴的基本传承情况；就音阶旋法和节奏形态等方面实际存在的共同特征的确清晰可见，一目了然，特别是调式、调性方面更是不谋而合地成为极其相同的歌曲。在格萨尔说唱音乐的旋律中，诸如此类的情形比比皆是。2、丰富多彩的格萨尔音乐为传播和发展史诗的内容起到了不可替代的作用也有人会问：“格萨尔音乐还有什么丰富可言，无论何种人物，不分男女，也不分人畜，更不分环境和感情的变化不都是使用那几首有限的唱腔曲调吗?”其实这是一种误解。根据史诗中的明文记载，格萨尔唱腔音乐本来丰富多彩，但它由于完全依靠原始的口传形式保存于民间，未能以文字形式一一记录下来，使其失去了众多的唱腔。而广大的民间仍保存着许多类似唱

7、腔。根据近代许多“仲堪”(格萨尔说唱艺人)的说唱表演，他们为了讲述更多更长的史诗而把主要精力集中在内容方面，对于音乐唱腔的使用还远远没有做到人物专曲专用的基本要求，因而发生各种人物共同使用几首唱腔的情形，但这绝非是格萨尔音乐的真实情况。根据目前这部史诗的所有说唱记载，都是为了更好地塑造和表现众多人物的艺术形象与思想感情，在每段重点唱段前不仅明确了唱腔的标题名称，而且有的人物对自己所使用的唱腔作出了种种解释或赞美。如在霍尔岭大战中，当格萨尔王从羌塘回到岭国时，蓝色的猎鹰在对国王的唱段中唱道：“我很想唱首洁白的六声曲，但我嘴角坚硬不能唱，现用首猎鹰六声曲唱出家中发生的诸事。”我们还可以进一步探索这

8、一现象。如赛马称王全书共由56个唱段组成，其中以人物特定标题性专曲专用的唱腔就达36首之多；霍尔岭大战全书共由233个唱段组成，其中以人物特定标题性专曲专用的唱腔就有46首，等等。如果按此方法对格萨尔中的所有音乐唱腔进行统计，那么可以肯定格萨尔的音乐唱腔不仅丰富多彩，而且数多量大，是一种十分庞大的曲调群体。关于不同人物所使用的特定标题性专曲专用的问题，在格萨尔中有了简略的说明。如在达岭大战中，岭国要人米琼唱道：“深明行道是活佛曲，大九声是咒师曲；母虎吼叫是官人曲，吉祥八宝是僧人曲；我唱喜鹊扬声曲。”反映了不同人物使用标题性专曲专用的习惯。另外，随着故事情节的变化，每个主要人物又有众多特定标题性唱腔，而且为了表达不同的感情使其成为不同的种类。在赛马称王和霍尔岭大战中格萨王使用几十个不同种类的唱腔，如大海盘绕古尔鲁曲、金刚古尔鲁曲等是显示人物特殊地位的唱腔；宛转的情曲、终生无变曲、吉祥八宝曲是表现人物谈情说爱的曲种；呼天唤地曲、呼神箭歌曲是祀祭用的曲种；表现人物在大庭广众叙述实例的专用曲种有大河慢流曲、欢聚江河慢流曲、高亢宛转曲；表现人物战斗激情的专用曲种有攻无不克的金刚自声曲、威镇大地曲，等等。类似情况在格萨尔说唱艺术中处处可见。所有这些充分说明，音乐以其独有的艺术手段或功能塑造了众多不同人物的艺术形象，为史诗的内容增添了无比辉煌的光彩，为格萨尔的传播、发展起到了巨大作用。