《老子》四章 教案统编版高中语文选择性必修上册.docx
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1、部编版高二上册语文第五课老子四章教案 老子四章课文原文 第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 第二十四章 企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰“余食赘行,物或恶之。”固有道者不处。 第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。 第六十四章 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无
2、败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 老子四章语文教案 教学目标 语言建构与运用:掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升:善于汲取世俗经验论说道理的写作方法;鉴赏庄子借助寓言增强说理的趣味性的写作方法。 审美鉴赏与创造:对文中道家文化的审美鉴赏与创造。 文化传承与理解体会:理解并继承道家思想中的优秀之处。 教学重点:掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 教学难点:掌握说理方法。 教学方法:研读法、探究法、讨论法。 教学要点:师生共同研读老子四章。 教学
3、过程: 一、引疑设问明老子 1.导入 白岩松说:“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?”今天我们就来一起学习老子四章,了解老子是如何论述“有”与“无”的。 2.作者介绍 老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖
4、,讲究虚心实腹、不与人争的修持。 著有老子(又称道德经),是全球文字出版发行量的著作之一。 老子名言: 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 宠辱若惊,贵大患若身。 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 3.题目解说 老子四章即从老子中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。 老子又称道德经五千言老子五千文,是道家哲学思想的重要来源,被誊为“万经”。 道德经分上篇德经和下篇道经该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为
5、“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。 4.写作背景 老子生于春秋时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动 乱与变迁,让老子目睹民间疾苦,作为周朝的守藏史,他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即道德经。 二、字正腔圆诵文本 1.自由诵读,每人读两遍。 2.正音。 3.男女同学对读。 文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。 男同学读第一
6、、三章,女同学读第二、四章。 三、字斟句酌解文意 1.示范解读第十一章。 原文:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 关键字词: 当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。无指毂的中间空的地方。 埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 户牖:门窗。 有之以为利,无之以为用:有给人便利,无也发挥了作用。 翻译:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作
7、用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 解读:老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子:车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住,这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是“有”,毂中空虚的部分是“无”,没有“无”车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分,即无“无”,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的“有
8、”也无法发挥作用。房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的,与第一章所说有“有”与“无”不同,后者是就超现象界而言的,读者应注意加以区别。 2.合作探究其他三章。 按照第十一章的学习方法,学生自由组合,每四人为一组,每组探究一章。 要求:小组上台展示,其中一人朗读,一人指出关键字词并解释,一人翻译,一人分析解读。 3.展示探究成果。 第二十四章 原文:企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。 关键字词: 企
9、:一本作“支”,意为举起脚跟,脚尖着地。 跨:跃、越过,阔步而行。 赘形:多余的形体,因饱食而使身上长出多余的肉。 翻译:踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。 解读:在本章里,老子用“企者不立,跨者不行”作比喻,说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的,短暂而不能持久。急躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目
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