写作示范：红楼梦读后感高中生简洁五篇_红楼梦读后感1500高中生.docx

《写作示范：红楼梦读后感高中生简洁五篇_红楼梦读后感1500高中生.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《写作示范：红楼梦读后感高中生简洁五篇_红楼梦读后感1500高中生.docx（62页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、写作示范：红楼梦读后感高中生简洁五篇写作示范：红楼梦读后感高中生简洁五篇_ _红楼梦读后感红楼梦读后感 15001500 高中生高中生伤感着“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜”,终落得“一缕香魂随风散,三更不曾入梦来”的悲凉结局。红楼梦中她葬花的一段情节,是她的个性表现的焦点所在。她的自卑、自负、自怜在她的葬花词中袒露无遗:“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?”红楼梦读后感 1000 字与其说林黛玉在贾府的地位和自身的软弱是喜剧的起因,还不如把责任轨道万恶的封建.以元春为首的封建团体无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的恋爱。假如红楼梦真的是曹雪芹亲身经受的描述,那么我可以感觉到一个失去至爱的男人的痛楚。天

2、堂的猛火在身边熄灭,苦不胜言,使我的头脑静止不前,这不是切身痛楚,倒是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面临不胜回顾的历史怎能不发出“满纸荒唐言,一把辛酸泪”的叹息!还有要说的就是薛宝钗的恋爱喜剧了。看到黛玉的郁郁而终,仍旧那么难受。可待到读完,听甄世隐说着什么兰桂齐芳。伤感着“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜”,终落得“一缕香魂随风散,三更不曾入梦来”的悲凉结局。“一年三百六旬日,风刀霜剑严相逼,妖冶鲜妍能几时,一朝流落难寻找。花开易见流浪寻,阶前愁煞葬花人,独把花锄偷洒泪,洒上空枝见血痕。”“愿侬此日生双翼,随花飞到天止境。一个世俗之人无法明确她的思绪,“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花

3、人笑痴,他年葬侬知是谁?”面临落花,她想到本身身后的情景,无法放心,又潸潸泪下。在封建礼教前,她的自卑激发了她的自负,当宝玉挨打后,工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸,并且还用训教的口吻劝戒宝玉放下屠刀。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人慈爱孤独的林黛玉却只是一味地哭,把眼睛都哭成了桃儿一般,她的哭不是脆弱,她以哭这种独特的情感体验来真诚增援宝玉,悄悄抵抗封建礼教,因而只有他们二人的心才贴得最近,爱得最深。天止境!何处有香丘?未若锦囊收艳骨,一捧净土掩风流。质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?试看春残花渐落,即是朱颜老死时。一朝春尽

4、朱颜老,花落人亡两不知。”红楼梦读后感高中生(篇二)红楼梦这部中国经典的著作，我也曾有所涉猎。几年后的现在，成长了一些的我以一种不同的角度再去观赏这部名著，以求有所新的不同体会。从课本中黛玉进贾府的一小个片段中就不难看出红楼梦这部名著内容之丰富，心思之缜密。纵观全文，亦是如此。红楼梦 讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。仆人公为贾宝玉，他是一个柔中稍稍带刚的男子，在贾府中，宝玉能碰上的几乎全是女性，而贾宝玉还认为“山川日月之精秀，只最终女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。由此可见，宝玉的柔也非常正常，自从他们搬进大观园后每天吟诗作乐，在其中，薛宝钗和林黛玉算得上是最突出的两人了。林黛玉

5、生性猜忌，多愁善感，可用“凄美”来形容。可宝玉偏偏就是喜爱她，她身体虚弱，老祖宗看不上她，便骗宝玉与宝钗成亲，林黛玉知道了以后竟被气死，而当宝玉揭开喜帕发觉并非黛玉是宝钗，而黛玉又已经死去，哀思欲绝，出家产了和尚。另外，王熙凤这个人物不得不提，她类似于贾府的“总管”她靠着自己的权利用毒计害死贾瑞，又用阴谋逼死尤二姐。她生性尖酸薄情，两面三刀，到最终害了全家。还有贾母，她是贾家的“最高统治者”。她非常溺爱孙子宝玉，从前 80回曹雪芹的文字中可以得知，贾母是支持宝玉和黛玉的爱情的，但是在高鹗的续篇中，她又不支持了，这又是红楼梦的一个悲剧，最终四大家族的没落和主要人物死的死，嫁的嫁，出家的出家，这出

6、悲剧就算落幕了。红楼梦的文学价值也是特别高的，曹雪芹用了 10 年的心血凝聚成这本书，文中的一切一切好像都有关联，即便是开头再小不过的东西，文末都有清晰的交代。曹雪芹自己用一幅对联概括了红楼梦：原应叹息春风晚，差忒情欲奇妙云；横批：情不情。红楼梦还是一个谜，有谁能够解开它呢？或许曹雪芹也不能回答吧红楼梦读后感高中生(篇三)“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇”凄婉的歌声萦绕耳旁，随之油然而生的是淡淡的忧愁。红楼一梦，诉说着一个凄美又悲凉的故事，虽曾荣华富贵，但现沦落于世；虽曾谈情说爱，但现泪流不止；虽曾高高在上，但现遭人唾弃。红楼梦是四大名著之一，小说以贾、史、王、薛的兴衰为背景，以贾宝玉、林黛玉

7、、薛宝钗的爱情故事为主线，描写了在大观园里一系列的琐事，歌颂他们的人性美。后半部分突出了腐败的封建.对他们的残害，通过他们的悲剧命运揭示历史的兴衰。大观园里姑娘们许多，但她们却性格各异，这也铸就了她们不同的命运。有精明狡猾的王熙凤，坚毅能干的探春，也有大家闺秀的薛宝钗，多愁善感的林黛玉，还有玩世不恭的贾宝玉。最让我揪心的是那弱不禁风、聪慧敏感的林黛玉。黛玉初见宝玉就被称作神仙似的妹妹，“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”生动地描绘了一个娇弱又美若天仙的女子。这如此漂亮的女子，

8、有着多种性格：她孤傲清高，大观园里别的姐妹都在热喧闹闹地说笑时，黛玉总是一个人躲在角落里，不情愿去搭理别人；她多愁善感，见到花落无人问津暗自落泪，并仔细地把花掩埋好，甚至以花比方自己的身世凄凉；她才华横溢，众人对诗黛玉总是从容不迫，挥笔一写便是佳作；她率直敏感，得知自己是最终收到宫花的就边哭边骂，认为自己被人看轻；她痴情天真，和宝玉两情相悦幻想一起追求自由，直到宝钗结婚才看清命运，含泪而死；她不慕荣利，不受.条规的拘束，追求自由，反对封建黛玉的悲剧命运反映了明末清初时期，.上的封建习气对妇女的摧残。黛玉憧憬自由恋爱，可偏偏在封建的婚姻制度下是不允许的。父母之命犹如媒妁之言，宝黛二人虽情投意合，

9、但门不当户不对的，注定是一个悲剧，最终黛玉犹如野花凋谢一般无声地死去。这不仅是大观园的悲剧，这也是初清的悲剧。但若黛玉陈守妇道，命运可能会更加的坎坷，她做出了反封建的打算，就不顾一切地去追求自己的抱负，尽管没有胜利，但这种士气是可嘉的。合上书本，我的脑海里仍旧出现出一个坚毅和善，神仙似的黛玉，她的故事让我忍不住落泪。红楼梦就像一部历史传记，让人感悟清朝上层人员的腐败无能，规章制度的死板拘束，平民百姓的凄惨生活。这个悲剧让我无比感慨，从黛玉的经受中，我悟出了很多。虽然生活中的波折起伏正如历史的兴衰是具有必定性的，有时候我们可能不能转变大局，但我们可以转变自己。只要拥有一颗正直的心，不受黑暗势力的

10、拘束，就算牺牲一些东西，哪怕是生命也无所畏惧。由于你朝着自己的幻想前进，你就会觉得自己的生命非常精彩，活出了价值。若是任人摆布你的人生，你将会懊悔终生。而大观园及历史的兴衰也很好地向我们说明白荣华富贵只是临时的，兴盛繁华也不会始终连续下去。我们要乐观向上，做好自己分内的事情，读书为增长见识，而并非谋求大官及钱财。假如像红楼梦中的贾政等贪官那样，将会亲自害了自己的一生及家人。一个人值得傲慢的应当是他身上具有的品质，他卓越的才能，不是他的金银珠宝，更不是他的高官名利。这些身外之物会迷惑人心，造成悲剧！红楼梦是一部历史巨著，值得我们细细品读。红楼梦读后感高中生(篇四)高尔基曾说：“书籍是人类进步的阶

11、梯”。莎士比亚曾道：“书籍是全世界的养分品”。惠普尔曾道：“书籍是矗立在时间的汪洋大海中的灯塔”。书籍，无时无刻不在我们身边。校内里，我们呼吸着新奇的空气，沐浴着和煦的春风，感受阅读给我们带来的欢乐。瞧！许多同学捧着自己的书，爱不释手，孜孜不倦地阅读起来。在这书香深厚的环境下，我也早早地接触到四大名著：西游记中的师徒四人西天取经、三国演义 中东汉末年到西晋初年之间的历史风云、水浒传中的一百单八将而我对红楼梦非常难忘，每每读起红楼梦，万千思绪涌到心头。故事其中的仆人公是贾宝玉和林黛玉，以他们爱情为主线，写出了当时贾、史、王、薛四大家族的兴衰，也反映出当时.封建制度的腐朽。其中，曹雪芹老先生塑造了

12、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等一系列人物的鲜亮个性。林黛玉倾国倾城，用贾宝玉的话就是：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目，态生两靥之愁，娇袭一身之病”。一位娇弱绝美的林黛玉跃然纸上，但这只是她的“外表美”。林黛玉生性猜忌、多愁善感，她似一块未经雕琢的玉，少了薛宝钗的圆滑世故。她身子弱不禁风，在知道贾宝玉与薛宝钗成亲后，抑郁而终。而贾宝玉也蒙在鼓里，当知道林黛玉的死讯后，贾宝玉哀思欲绝，打算从今青灯为伴，了却红尘。再然，家族仗着有一女当妃子而横行霸道，生活浪费，不节省节俭。这应当是最终家族衰落的缘由了吧。读完红楼梦，我感受极深，它讽刺了当时封建.恶势独霸一方的丑态和最终走向灭亡的必定命运

13、。也告知我们生活要勤俭节省，不行浪费铺张，生活中也应当做到这一点。特殊是现在这个.，我们作为中国人必需继承发扬党的优良传统和作风，必需自觉培育高尚道德情操，努力弘扬中华民族传统美德，廉洁自律，接受监督，永葆党的先进性和纯净性。红楼梦读后感高中生(篇五)红楼梦读后感：重读红楼梦最近，我又重读红楼梦，对于小说中的女主角林黛玉，我又有了一种新的熟悉。一提起林黛玉，人们就会想起一个词多愁善感、或会想起一个情节黛玉葬花.在我看来，都很具有文学诗意。林黛玉，她是美的一种诗意的美。林黛玉的容貌美。黛玉，字颦颦,名号潇湘妃子。在贾宝玉第一次见到黛玉的时候，就有这样一段话来描写她：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非

14、泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。虽然双眉总是蹙着，但是，却不影响她的总体的美，双弯似蹙非蹙的双眉使得林黛玉更多了一种高与冷的感觉，多了一种灵气，一下子就将她从人间拉到了天上，仿若就是天上点下来的林妹妹。这个蹙字给予了林黛玉更多的一种与生俱来的宿命感，也为林黛玉整个人生的悲剧命运奠定了基础，由于一个被命运眷顾的人，是不会有这种蹙的。但是，她又特别的漂亮，这就给林黛玉的悲剧营造了一种雪上加霜的效果，使得林黛玉这个旷世经典的悲剧形象，更深刻，更真实。林黛玉的性灵美。林黛玉有一个特殊突出的性格特点，即当心眼，

15、可能有许多人不喜爱林黛玉的这个性格缺陷，也认为正是由于当心眼才导致了她怎么流也流不尽的泪水的泛滥，也是她悲剧中的一种性格悲剧。但是，我却认为正是她的当心眼，才构成了一种大观园内全部其他的姑娘所不具备的性灵美，尤其是将这种当心眼与爱情结合的时候，其表现的效果更是明显而见的。书中其次十八回，林黛玉知道宝玉心中有她，但囿于当时的礼法，二人不能言明，只能彼此猜度。偏偏有个堪为情敌的宝钗，众人都对她称赏不断，宝玉也时时表现得为她所迷。这不能不叫黛玉疑心大起，因此也饱受了无端猜忌的种种熬煎，黛玉不能确定自己在宝玉心中的准确地位，只能旁敲侧击，迂回探知。这就表现为众人心目中的当心眼而除了幼时的天真稚气外，她

16、的当心眼是只针对宝玉的，她生气、讽刺所指，只向着她心目中最重要的人物贾宝玉。这当心眼中有爱情的酸涩与凄楚的味道，不免也还有爱情的甜美与心醉。这当心眼便成了林黛玉这个独具特色的文学形象的别具魅力之处。大凡痴心女子，在不知爱人心愿时，何尝不像林黛玉一样，为对方的一言一行而无端地猜度苦痛呢延长阅读高中生读乡土中国读后感历史是不断进步的，我们的国家也在不停地成长，它将会变得越来越漂亮。我们需要通过自己的努力，不断让我们的中国变得更好，但也不能忘了根本。不知道你又没有读过 乡土中国这本书？工作总结之家我特地为您收集整理“高中生读乡土中国读后感”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！高中生读乡土中国读后感【篇一

17、】这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推举书目，而另一本必修课本的推举书目是红楼梦，是在奇怪能够和红楼梦一起并列必修课本推举书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简单了。可能是学术作品的缘由，又是.学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风

18、味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、.、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起爱好。可能也是我个人便好文学类的书籍，更是由于我的水平和阅历不够，所以没有特殊大的收获和感悟。不过，作为训练类的讨论生，我不得不考虑，这样的书籍推举到中同学的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费肯定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对同学有关心。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。这本书中提到了许多次云南，也提到了许多次云南的呈贡，就是我现在生活

19、的地方，有熟识感，有生疏感，笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。由于书中的论文及所涉及的调查大多在五十年月左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，许多关于农村建设，乡土工业的建设好像在今日看来，得到了实现，说明的调查的问题是特别有代表性的，同时提出的解决措施也是特别有前瞻性的。写不出什么有质量的书评，由于我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。高中生读乡土中国读后感【篇二】刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但究竟是必读书目，在

20、老师的引导与同学的陪伴下，我渐渐靠近它，慢慢发觉自己转变了对乡土中国的看法。它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们敏捷灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是

21、个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，肯定会超过成年人一年中所受.指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难过。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思索。“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是由于我认为这是一个比较好的训练方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些同学们自己可以从书本上去学习，而主要是引导同学敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，费孝通先生，原来是这样一位富有士气

22、与探究精神的开拓者，着实令我敬佩不已。在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速进展的时代背景下，乡土.这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被转变也许会引起许多人的深思吧！乡土中国一书，让我收获了许多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。高中生读乡土中国读后感【篇三】费孝通先生说，“从基层上看去，中国.是乡土性的”。从古至今，农夫人口在.总人口中比重是很高的，农夫对.的进步进展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子

23、没有太多感想，在读完 乡土中国后再去回想，乡土.果真都是大同小异的。在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天

24、出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。乡土中国读后感 500 字高中生一本好书，就像新的世界，让我们沉醉其中，废寝忘食，当不同的人在看完乡土中国后，信任也会有对于它的专属心得体会，通过写一篇乡土

25、中国读后感来记录自己的所思所悟正值其时，我们从哪些角度来写乡土中国的读书笔记呢？请您阅读工作总结之家我辑为您编辑整理的乡土中国读后感500 字高中生，但愿对您的学习工作带来关心。乡土中国读后感 500 字高中生(篇一)乡土中国由费孝通依据其在西南联大和云南高校的“乡村.学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的.调查报告很不一样，它不是对特定.的描述，而是从特定.中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的争论中，费先生从农村生活的详细细节动身，在详细的事物中得到验证，而不是简洁的概括。有人说得很好，这本书虽然是.学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑；语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有

26、难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。唯恐很难找到像乡土中国这样具体、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村.的书。乡土中国一书虽然写于几十年前(1947 年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国.引起大家的共鸣。费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在.底层的乡村.，信任全部的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于.底层的乡村.，但是，城市人不是由农村人进展起来的吗?假如他们的上一代不是农夫，那么上上一代也肯定与乡村有着关系。在今日的城市生活中，我们仍旧可以看到隐蔽在城市人身上的乡土气息，如“熟人.”、“长幼有序”等等，中国仍旧是

27、一个有着浓重乡土气息的国家。城市的强盛与富强，离不开农夫的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读乡村中国这本书的确能带给我们深刻的思索。乡土中国读后感 500 字高中生(篇二)这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一次接触.学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。乡土中国里讲的乡土中国并不是详细的中国.的素描而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系支配着.生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等

28、方面绽开叙述生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。这是一个比较比较都市.和乡土.的描述。乡土.是熟人.，都市.是生疏人.，在熟人.里，应对面沟通（空间上）和口口相传的阅历传承（时间上）打算了其不需要文字的属性；生疏人.不一样，空间上和时间上无法使阅历（扩展为文化）在全部人之间传递，这样我们就需要一个象征体系引出概念（也就是词），进行阅历的累积，这种阅历使得我们在生疏人.中得以更好的生存，文字就产生了。现代.的这种浮士德感情观倒是有助于方案生育，哈哈。乡土.中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。.关系是生下来就打算了的，所以是阿波罗式

29、？中国.差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要缘由。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国.的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国.道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，举了如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对许多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。乡土中国读后感 500 字高中生(篇三)费孝通老先生著述的乡土中国，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中叙述的乡土中国，并不是中国.的详细素描，而是包含在中国基层传统.里的一种特色体系，支配着中国传统文化、.结构和.生活的各个

30、方面。“从基层上看去，中国.是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国.的特性，这样的特性是由中国千年历史进展打算的。中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形成中国文化。在文字下乡一篇中，讲到现代.对乡下人“愚”的固有熟悉。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即学问问题，这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土.的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜

31、一筹。简言之，需要打算存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，由于文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。也指出，只有中国.乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。本文中，我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国.的基层机构。一个差序格局的.，是由很多私人关系搭成的网络。做出了精辟的比方，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而.中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清晰的柴。中国人在相像的环境中有着相像的经受，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。

32、他们代代相传，制造、学习和记忆.共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的.阅历。.结构格局打算.特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国.中“攀关系、讲人情”的.文化现象与差序格局也是息息相关的。本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和.结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感受良多，能更好地熟悉和理解详细的中国.。乡土中国读后感 500 字

33、高中生(篇四)我怀着对.学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，那里将分开阐关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字

34、却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最一般的谋生方法”。诚然，当今.，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代.“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代.的阻碍。现代.是个生疏人组成的.，个人不知道个人的底细，因此

35、得讲个明白。乡土.从熟识得到信任，而现代.口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土.的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思索时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代.罢了。时刻的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国.学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十

36、年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的.学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统.的特质，发掘中华文化的深刻内涵。这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍，期望每一次都会有收获！乡土中国读后感 500 字高中生(篇五)乡土中国 有很多的延长意义，让人看完有一种对乡土.进展将来探窥的望.有一位中国.学史的讨论者曾这样写道:乡土中国是以中国的事实来说明乡土.的特性，勾画出中国基层.结构的原则.“费先生多年讨论的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民

37、，所以对于他们生活的熟悉应当是争论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的讨论紧密的结合中国实际，讨论如何从乡土.转到工业.”.而中国传统的乡土.在向工业.进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的.变迁，使得人们不再圈定在必需的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没.最明显的是.关系网络的变性.传统的乡土.是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开头发生微妙的变化，但.关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比方，中国人的人情视野开头有点像

38、远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土.是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“邻居”.过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统.里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相熟悉了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，.上盛行的“各走各路”的风气使得

39、这个.更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.乡土中国读后感 900 字高中生以前，我从未真正了解过自己的家乡，长大之后，才发觉家乡是那么的珍贵。劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。你在找关于乡土中国的读后感吗？下面是工作总结之家我帮大家编辑的乡土中国读后感 900 字高中生，欢迎大家与身边的伴侣共享吧！乡土中国读后感 900 字高中生(篇一)乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的

40、答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水静静的滑落下来打湿了我的衣服我开头想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力制造财宝。费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本.学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念

41、。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土.很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是.的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，土

42、气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村.很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的.有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的.格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人

43、都是他.影响所推出去的圈子的中心。通过这个比方，费先生把中国传统.的特点形象详细地表现出来了：乡土中国读后感 900 字高中生(篇二)费孝通先生在序言里就直接说了，他写乡土中国的目的就是介绍“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”，并且他从实际动身，介绍了乡土.人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土.的生活是富于地方性的，在城里肯定看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。接

44、下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土.中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土.中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土.中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土.的本质。并且乡下人没有文字的需要。费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的力量，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这

45、都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。最终还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分别，血缘是身份.的基础，而地缘是契约.的基础。名实之间的距离跟着.变迁速率而增加，但是在乡土.中变迁的速率是很慢的。这本书用对比的手法进行叙述，很简单让读者了解，并且也举了很多事例，很贴近人们的生活，简单接受。乡土中国读后感 900 字高中生(篇三)一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感受发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中查找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之

46、间跳动。猴子们的眼中满是奇异的颜色，或许是在怀疑眼前与自己形貌相像的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，间或目光拂过藤蔓上挂着的猴子，也是布满了不屑与轻视。狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟颤抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。丛林里此时可不安静，方才悠哉享受时间的猴子们突然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。暴雨过后

47、，人们一如既往的轻视，猴子一如既往的怀疑。很多年了，那些猴子和那些人都好像消逝，好像消逝在了历史的长河里。人类的聚集效应是不行避开的，因而会产生复杂的.关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速转变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流憧憬城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。达尔文的进化论告知我们，同一种生物由于地理隔离会慢慢得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而

48、是思想。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。乡土是一个最基本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何进展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话或许讲的不好，但却是切中肯綮。有人讲，曾看到中国人在相宜放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样推断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念打算人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长期地保有着一种平稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节省生命的生活方式。才智的东西往往发挥作用长期而缓慢。这是带着思维框架的城里人所

49、无法理解的，故而称之为“土”。“土”是那些真正的乡下人最珍贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”。在乡村.，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有耸立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担忧引起共振坍塌。也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与西洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息

50、。乡村是固执的，乡村不接受创新。城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样讲或许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，或许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时照旧敌不过乡下干瘦的枯枝。说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何进展都总会带着一些乡土颜色。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。乡土中国特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不