上海市华东师范大学附属东昌中学2021-2022学年高三下学期语文课堂练习卷.docx

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1、高三语文练习卷7一、积累应用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）故木受绳那么直，君子博学而日参省乎己，O （荀子劝学）（2） ,意诚而后心正。大学之道（3）老子认为人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“,如果能做到 “”,就不会失败。（老子四章）2.按要求选择。（5分）（1）以下各句中，表达得体的一句是（）（2分）A.本届湖湘文化研讨会在岳麓书院召开，推举您忝列“湖湘文化研究会”理事。B.你的文稿，我已看了，对其中不妥当的几处，我斗胆加以斧正。C.大作已拜读，唯几处有疑，特致函垂询。D.令郎不愧是丹青世家子弟，他画的马栩栩如生。（2）将以下编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项为哪

2、一项（ ）o （3分） 宇宙辩证存在的典型表现是不同存在之间的对立统一。这里，, 9 O ，flj 是在差异之中的协调运动，是一种存在的存在状况，即而在与非此存在的相互作用。统一不是同一而是差异不是存在的趋同化对立不是对抗正因为这种差异才使不同的存在表现出自己的属性、特色A. B.C.D.二、阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）材料一冰雪运动，特别是群众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。 但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民 俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比拟严重，对冰 雪

3、文化的深度开掘和个性化展示还远远不够。对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良 好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗 产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文 化进行创造性转化，增强传统文化基因的反响活力、吸引力和生命力。首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求， 是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其开展历程和未来有充分的认知。传 统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，但可通过当地民众对传统文化 基因的记忆，实

4、践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰 雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同 的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血 缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说， 泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化 的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪工程的开展更多地依附于传统的节庆，对 此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文

5、化平台、冰雪陈列馆、冰雪大 讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与 居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文 化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗 产文物保护实施方案等细那么，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的开展。（选自张铁民活化传统，赋予冰雪文化新生命）材料二我国冰雪运动历史悠久，我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共 生共存的生产劳动和生活方式，在历史开展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化

6、。据考古发现，我国新疆阿勒泰地区发现的距今一万年左右的岩画中，出现了 “脚踏滑雪 板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，现代阿勒泰地区的人们仍以此为雪 地出行方式。这是人类发现最早的反响滑雪运动的考古资料，这个地区被学者认为是现代滑 雪运动的发源地。隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，“室韦”“拔悉弥”等古代民族“以木为马， 雪上逐鹿”，滑雪板的材质发生了明显变化，且滑雪板的形状前部演化为尖翅状。而宋代以后 的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动，尤 其是北方各民族开展出了各类雪上民俗体育活动，延续至今，成为极具民族特色的非物质文 化遗产

7、，目前都成为少数民族传统的雪上竞技运动工程。唐代时期，北方民族以滑冰开展狩 猎活动，有些以木棍为杖滑行代步，也开始制作一些冰车、冰橇等，形成了原始的滑冰器具； 宋代以后，滑冰运动被称为“冰嬉”，并且以人力牵拉的“冰床”作为滑冰工具已非常成熟; 元代时期，冰床扩展为动物牵拉形式，著名的马可波罗游记中记录了狗拉冰橇的情况； 明代以后，冰上运动开展更为专业化、多样化，冰上活动广泛应用于军事活动中，清太祖努 尔哈赤在统一女真部落时，依靠高超的滑冰技术赢得了数场战役，满族的“轨鞭滑子”（简易 冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。满洲老档秘录记载，努尔哈赤于1625年举办了冰 上比赛，开展了冰上射箭、冰上武

8、术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运 动会”；清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉” “冰床”等活动在中原地区得到 广泛开展，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大地丰富。我国传统冰雪文化运动留下的各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化 的珍贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动 为代表中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文 明互鉴中迸发出新风采。让我们从传统文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育 精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。（摘编自覃琛从中华传统冰雪文化中汲取力量）

9、.根据材料一，“地域传统冰雪文化”指的是 （3分）3 .根据材料一和材料二，以下说法不正确的一项为哪一项（）（2分）A.当前，我国群众冰雪运动开展步伐加快，各项冰雪文化活动的形式多样，但对冰雪文化内 涵的挖掘不够，缺乏个性色彩。B.我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因 的记忆还原冰雪场景是途径。C.最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像，其雪地出行方式目 前在我国仍然广泛地使用。D.我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的开展要优于南方地区，从历史朝代看清朝是其黄 金时期，更为专业化、多样化。4 .以下各项中，最适合作为论据来支撑材料

10、一观点的一项为哪一项（）（3分）A.办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺，做好北京冬奥会、冬残奥会筹 办工作使命光荣、意义重大。B.春节期间，游客来到秦皇岛市老君顶景区等地体验冰雪工程，感受冰雪运动带来的乐趣。 随着冬奥会的临近，各种各样的冰雪运动渐受群众喜爱。C.各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点，赋予地域传统冰雪文化 新的生命，这让今天的群众冰雪运动显得更加丰富多彩。D.伊犁冬季开展的冰雪运动工程越来越多，内容更丰富多彩，通过这一系列活动的开展，大 大提高了大美伊犁的知名度，促进了伊犁的经济开展。6 .请简要梳理材料二的行文脉络。（4分）.结合材料分析我

11、国2022年举办北京冬季奥运会的意义。（4分）（二）阅读下文，完成第871题。（15分）牧归辛茜青海湖畔宽广的草原上，每一天，都会有炊烟伴随太阳从帐房里升起又飘散。每一天， 晨光下的牧人们都重复着永远也做不完的事情，感受着不一样的欢乐和遗憾。晨光微露中,拉羊家的女主人和长大了的女儿们先起床，给取暖的炉子和烧饭的炉子 生上火。房子很快暖和起来，开水和奶茶飘散着热气和浓香，男人们闻着味起来了。当然， 如果愿意，男人们还可以多睡会儿，但，早出晚归的放牧生活，让他们马上打起了精神。用过永远以精耙、奶荼为主的早餐后，女主人和女儿们开始给十几头母牛挤奶。这时 候，太阳已经离开地平线,草原从沉睡中清醒过来，

12、空气中满是甜滋滋的味道。挤牛奶之前， 先要让小牛吸一阵母牛的奶。小牛贪婪有力的吮吸会使沉积了一夜的乳汁活跃起来，被激活 的乳房生动饱满，乳汁也会更加顺畅。挤牛奶是一门艺术，随着女人富有弹性的双手上下舞 动，两股洁白的乳汁会交替着流进桶里。挤牛奶的工作完成后，拉羊家的女主人停留片刻，目送着丈夫和儿子远去的身影。羊 群和男主人离开家后，拉羊家的女主人带着二个女儿，着一件单衣，把袖子挽得高高的，用 双手把散落在四处的湿牛粪捡到一起，然后用手抹开，像做煤饼似的一块块摊在草地上。清晨的青海湖畔气温很低,不超过五六度，抹湿牛粪的双手冰凉，但是她们习以为常， 没有丝毫抱怨。相反，她们乐此不疲，一边干活一边说

13、笑嬉闹，使静谧的草原很快有了生气。 如果天气好，这些牛粪会在一天之内转化成可燃性能源，假如需要较长时间的储存，她们就 得把湿牛粪做成厚厚的圆饼贴到墙上，晒干后堆放。捡牛粪、晒牛粪、储存牛粪，是牧民臼 常生活中很重要的事，晒干的牛粪是四季唯一的燃料。在牛羊被赶到深山四处游牧的季节， 燃料得不到及时补充，漫长的冬天更需要大量的牛粪取暖，没有足够的储藏是不行的。女人们要做的事很多，打酥油也是一件极重要的事。没有牛奶的日子几乎不像牧民的 生活，有相当一个时期内，他们是吃不到牛奶的，那是牛羊群远征深山牧场的两个月，以及 严寒的冬春季节。为保证刚下的牛犊能够平安度过冬春的寒冷与饥荒，牛乳首先要满足这些 脆

14、弱的小生命。因此，必须靠夏秋季节挤出的牛奶提炼酥油，并尽可能多的储藏。虽然追求快节奏的生活也涉及到了草原，摩托代替了骑马，牛奶别离器比传统打酥油 的方法方便、省力，但牧民的生活依旧古朴，像古老的歌谣，平静透明。他们享受新鲜空气 和食品，享受自然美景。取自自然、回归自然。交流感情的过程，自由、轻松、愉快。湖光闪耀，白云浮动，鸟雀鸣叫。除了每天必做的工作，牧人们还有一些需要做但又 并非马上去做的事情。比方，磨炒面、杀羊宰牛、编织、亲友聚会、准备出嫁女儿，做娶儿 媳的准备等等。总之，他们会做出适当的安排，以便使日常生活不致于紧张忙碌，也不致于 太过清闲无聊。冬天的下午无忧无虑。小村庄和茫茫原野增添了

15、独具高原风格的恬静和温馨。定居点 的房顶上冒着炊烟，女人们在晾晒羊毛、翻晒牛粪，有的那么闲坐在门前的草地上，眯着眼看 孩子们玩耍，任太阳沐浴全身。打破村落宁静的是男人们驾着摩托车或手扶拖拉机出入村庄 的声音，还有游荡在草原上的耗牛拖着长调的浑厚中音、绵羊啃食嫩草时的阵阵颤音。永远 此起彼伏，永远心满意足。羊毛已经剪过一段时间，新长出来的毛使每一只羊看上去洁白、年轻、漂亮。此时， 它们吃饱了肚子，高声歌唱，翻过山岭，涌向山下。草原变得更加美丽、更加壮观，成千上 万的牛羊布满翠绿的山坡，大团大团的白云从后山蜂拥而来，像是在为牧归的牛羊送行。斜 阳照射，白色的羊、黑色的牛让草原再度辉煌。暮色中,牛羊

16、成群结队返回各自的家。这时候，女人们又忙碌起来，她们把母牛和牛 犊拴在绳栏上，把羊赶进羊圈，把晒干的牛粪收拢起来，然后开始挤最后一次牛奶。作为一 家之主，男主人那么要做一些佛事活动，让电动的经筒转动起来，让小女儿背着放在佛龛下用 黄布包裹的经卷，绕着庭院按顺时针方向转圈。最后，在晚霞将要退尽的时候，点燃煨桑台 前的桑烟，祈求佛祖保佑生活平安、人畜兴旺。晚饭的炊烟,随着袅袅桑烟再度升起，这是一天中，全家人围坐一起的一道正餐。除 了必不可少的奶茶，还有一些面食，但不管什么饭，都必须要同时煮一盘羊肉或牛肉，才算 真正填饱了肚子。牧人们用来做饭和吃饭的时间，比城里人少，也不费心琢磨该增加什么营 养，配

17、什么蔬菜。他们每天饮用的奶茶、稻耙和酥油，并没有让他们缺乏维生素和营养。晚 饭结束后，一家人会坐在一起谈谈家常，有电视的人家可以看看电视，但那里面的事情离他 们太遥远，不值得他们过于认真。草原的夜晚沉静甜美。生活似曾相识，日子循环往复。对牧人来说它是平淡的，并不乏味。它是辛苦的，并 不痛苦。每天晚上，他们都能做个好梦，心儿像草原上的花，湖中的鱼，自由呼吸，轻松自 在。7 .第段描绘草原的语言很有表现力，请加以赏析。（4分）.结合全文内容，分析标题“牧归”中“归”的含义。（3分）8 .本文出现的人物仅以性别或身份为称谓，分析这种写法的作用。（4分）.画线句呈现本文的表达顺序，看似平常却表达作者精

18、心的构思，请对此加以赏析。（4分）（三）阅读下面作品，完成第1274题。（8分）上巳召亲族（南宋）李清照永夜恢恢欢意少。空梦长安，认取长安道。为报今年春色好，花光月影宜相照。随意杯盘虽草草。酒美梅酸，恰称人怀抱。醉里插花花莫笑，可怜春似人将老。【注】这是李清照南渡后的作品。12 .以下关于本作品的说法正确的一项为哪一项（ ）o （1分）A.本词的词牌名是江城子。B.本词属于长调。C.本词风格豪放，语言清丽。 D.题目中的“上巳”是指中国民间传统节日。13 .以下对本作品的理解不正确的一项为哪一项（ ）o （3分）A. “长安”借代汴京，词人梦及，可见其忆念之切，但一个“空”字表达其无奈失望。B

19、. “为报”二字点明了春天的消息是从他人处听来的，而不是词人自己的游春所见。C. “花光月影宜相照”中的“宜”字表达了词人对美丽春色的无比喜悦和向往之情。D.下阕中的“草草”和“恰”字看似率直，其实是词人极婉转、极沉痛心情的流露。14 .联系全词，赏析画线句。（4分）（四）阅读下文，完成第1520题。（20分）苏辙，字子由，年十九，与兄轼同登进土科，又同策制举。仁宗春秋高，辙虑或倦于 勤，因极言得失。而于禁延之事，尤为切至。策入，辙自谓必见黜。考官司马光第以三等, 范镇难之。考官胡宿以为不逊，请黜之。仁宗日：“以直言召人，而以直言弃之，天下其谓我 何？ ”宰相不得已，置之下等，授商州军事推官。

20、三年，辙为大名推官。逾年，丁父忧。服 除，神宗立已二年，辙上书言事，召对延和殿。王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，辙尽 宣姥。会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛， 与王安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，访求遗利。中外知其必迎合生事， 皆莫敢言。辙以书抵安石，力陈其不可。安石怒,将加以罪。陈升之止之，以为河南推官。宣仁后临朝，用司马光、吕公著，欲革弊事。光以安石私设诗、书新义考试天 下土，欲改科举，别为新格。辙言：“进士来年秋试，日月无几，而议不时决。诗赋虽小技, 比次声律，用功不浅。至于治经，诵读讲解，尤不轻易。

21、要之，来年皆未可施行。乞来年科 场，一切如旧，惟经义兼取注疏及诸家论议，或出己见，不专用王氏学。仍罢律义，令举人 知有定论，一意为学，以待选试，然后徐议元佑五年以后科举格式，未为晚也。”光皆不能从。辙性沉静简洁为文汪洋澹泊似其为人不愿人知之,而秀杰之气终不可掩，其高处殆与 兄轼相迫。所著诗传、春秋传、古史、老子解、栾城文集并行于世。【注】制举考试的合格者分为五等，因一、二等为虚设，三等为最高。15 .写出以下加点词在句中的意思。（2分）（1）辙自谓必见黜（）（2）安石出青苗书使辙熟议（） 16 .为以下句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）范镇难之（A.责问（2）命辙为之属（ （1）范镇

22、难之（A.责问（2）命辙为之属（ ）B.感到为难）C.怨恨A.写文章B.嘱托C.属下D.担忧D.连缀17 .把第段画线句译成现代汉语。（6分）力陈其不可。安石怒，将加以罪。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。辙以书抵安石,.第段画线局部有三处需加句读，请用把这三处标识出来。（3分） 辙性沉静简洁为文汪洋澹泊似其为人不愿人知之18 .第段画浪线的两句刻画人物鲜明生动，分析作者这样写的妙处。（3分）.结合第段苏辙谏言内容，从说理的角度分析“光皆不能从”的原因。（4分）（五）阅读下文，完成第21-24题。（11分）容春堂记（明）归有光兵溪先生为令清漳之上，与监郡者不合，例得移官，即拂衣以归。占园田于县之西

23、小 虞浦，去县治二里所。盖自太湖东，吴淞江蜿蜒入海，江之南北，散为诸浦如百足，而小虞浦最近县，乘舟往来，一日可数十回。园有堂，启北牖，马鞍山如在檐际。间植四时之花 木，而户外清水绿畴如画，故先生名其堂曰容春。其谓春于天地之间，虽阴山雪岭，幽崖寒 谷，无所不之，而独假设此堂可以容之者。诚以四时之景物，山水之名胜，必于宽闲寂寞之地； 而金马玉堂，紫扉黄阁，不能兼而有也。昔孔子与其门人，讲道于沂水之滨。当春之时，相与鼓瑟而歌，悠然自适。天下之乐， 无以易于此矣。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而驰心于冠冕佩玉之间。曾点独能当 此时而道此景，故夫子喟然叹之。盖以春者众人之所同，而能知之者惟点也。陶渊

24、明归去来辞云：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行 休。”渊明可以语此矣。先生属余为堂记，因遂书之。余之曾大父，与兵溪之考思南公，成化甲午，同举于乡。是岁，王文恪公为举首。而 曾大父终城武令，思南公至郡太守。余与兵溪同年生，而兵溪先举于乡者九年。庚戌岁，同 试南宫。兵溪就官广平，甫三载，已倦游，而余至今犹系六馆之籍。故为此记，非独以两家 世契，与兵溪相知之厚，而于人生出处之际，盖有感云。【注】曾点（生卒年不详），字皙，又称曾皙，孔门七十二贤之一，孔子学生。指设馆授徒，靠 教书吃饭。19 .可填入第段方框处的虚词是（）o （1分）A.且B.然C.盖D.那么.以下各项中，不属于第段画线句写法特点的一项为哪一项（）o （2分）A.整散相间B.铺陈排比C.比照衬托D.叙议结合.分析第段引述孔夫子故事的作用。（3分）20 .概括本文的写作意图。（5分）