每日一篇古文观止 师说.docx

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1、每日一篇古文观止师说师说韩愈唐代古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师, 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者

2、也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之 人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚而笑之。问之, 那么日：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜 呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反 不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、茯弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文古之学者必有师。师者,所以

3、传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少,道之 所存,师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释 疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有 了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他 为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他, 拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生

4、在我之前还是生在我之 后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分, 道存在的地方，就是老师在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师, 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。唉!古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了 ! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般 人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，

5、圣人更加 圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大 概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他 自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他 读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问 题的老师。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师日弟子云者,那么群聚 而笑之。问之，那么曰:“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官 盛那么近谀。呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!不知句子停顿要问老师，有疑

6、惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习 了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人, 不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人， 就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道 理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当 做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风气难以恢复由此可以知道 了 !巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟 然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子

7、、甚弘、师襄、老聃为师。郑 子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中 一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定 比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于 余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地 学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途 径，写这篇师说来赠送他。译文古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、 解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑? 有了疑惑，如果不跟

8、老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他 为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他， 拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之 后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分， 道存在的地方，就是老师在的地方。唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也 难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在 的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣 人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚 人，大概都是由

9、于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是 对于他自己却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊哪些儿童的老师， 教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑 难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师； 小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种 工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称 “弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风气难以恢复 由此可以知道了 ！巫医、乐师、各种工匠这些人，君

10、子不屑一提，现在 他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、菽弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其 中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一 定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普 遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师 的途径，写这篇师说来赠送他。背景：师说大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801公元 802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现 科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之 人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又羞于为师的观念。作者 借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在求师和为师 上的模糊认识。