《世说新语》的心得和体会读后感_《世说新语》读后感.docx

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1、世说新语的心得和体会读后感世说新语的心得和体会读后感_ _世说世说新语读后感新语读后感世说新语的心得和体会读后感。静下心阅读一本书的时候，我们就似乎进入到了另一个世界一般。在读了刘义庆写的世说新语 以后，不禁为精湛的笔法所触动，趁着自己的感受，最适合写一篇世说新语的读书笔记了！一篇优秀世说新语读后感怎么写呢？请您阅读工作总结之家我辑为您编辑整理的 世说新语的心得和体会读后感，但愿对您的学习工作带来关心。世说新语的心得和体会读后感(篇一)这只几天我在看一本古书世说新语这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活敏捷现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！世说新语原名世说是一本记

2、录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时间为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。世说新语按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。故事一：其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的伴侣，没想到外族敌寇正在攻打伴侣住的城，伴侣说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照看病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最终撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把伴侣的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与伴侣的深厚友

3、情，这个故事让我深受感动。让人赞美和艳羡故事二：从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，擅长揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担忧，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个活字，合起来看“不就是一个阔字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自我的才智许多次猜想出曹操的心思，还有很多关于他思维灵敏的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪慧，真是一位人才啊！我喜爱这本书，由于这本书让我明白了很多古代时的经典故事，还让我明白了很多做人的道理，你也来看看世说新语这本书吧！世说新语

4、的心得和体会读后感(篇二)世说新语一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，也是一个人的自觉的时代。这个时期.是动荡的，政治是黑暗的，战斗是频发的，然而正是在这样的背景下，出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。文化需要人的参加，文化浪潮的推动更需要人的参加。魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。魏晋人对美貌的欣赏是毫不吝啬并且姿势坦然的。虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知道先哲在论美的时候，得到的第一个回答便是“美是一位漂亮的小姐”，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。世说新语中时常论及当时名

5、士的外貌和风姿，尤以“容止”篇为最。如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或曰：肃肃如松下风，高而徐引。”，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力如同飒飒作响的松下之风。由此能看出，魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。他们往往将天、地、人联系在一起，即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为界限的美，也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。写到卫玠，说他由于美貌被人

6、围观，由于围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓看杀卫玠”。孟昶见王恭乘高与，穿鹤氅，不禁叹曰：“此真神仙中人！”，对于姿仪美丽的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。这种对美貌无所顾忌不加掩饰的观赏和追求，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的束缚，追求个性的自由和精神的解放。虽然自古诗十九首以来，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晋人照旧能秉持自己的个性，并且包涵他人的个性，

7、好像在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：即便人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮美和快慰。竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人的讥笑。他坦荡地回答道，“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。人原来就来自于自然最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢？这种超然自若而不为外界非议所动的态度，是一种至情至性的美。阮籍所做的事更为旧礼法所不容：他去漂亮的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接睡在妇人旁边。子曰：“非礼勿

8、视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，若是按这教条来批判阮籍，唯恐他早就成被口诛笔伐的罪人了。然而阮籍心里坦荡，行为磊落，丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。他这种行为虽然不为时人理解，恰似一个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的一种放任自己的性情，不抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。反观圣人孔子，在单独会见南子后，遭到子路的质疑，大呼“予所否者，天厌之！天厌之！”，虽然也能让人信任他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”这时他突然念及伴侣，便夜乘小船，经

9、过一整晚才到伴侣住处，却只到了门口就返回了。有人问他缘由，他说，“吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴！”这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟，是何等的潇洒和豁达，而这样的潇洒和豁达又是何等的美！魏晋人生逢乱世，既不能安和安静地度日，也不能在混乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。但即便是这样，他们也没有放弃自己的修养和气度。阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲广陵散，并宣布这曲绝响之后便无人再会广陵散了。他优哉优哉而来，逍遥自在而去，身上有一种罕见的从容赴死的气魄。这种气魄足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的卑琐感到惭愧。而他宁愿让广陵散从今消逝于世，也不情愿授与附

10、庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比“以血书之”有过之而无不及的。阮籍在极端环境下仍旧保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长成了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：“既有陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之珍贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美人生态度来对待鹤。可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，也以宇宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中，也将审美情趣寄寓于日常之中。谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风浪，众人皆惧坐立担心

11、，惟有谢安面色闲静意态愉悦。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。以上只是世说新语中的只言片语，但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。我们推崇他们的审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿我们在物质文明高度发达且生活环境相对平稳的今日，反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。人生如白驹过隙，突然而已，假如能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。世说新语的心得和体会读后感(篇三)和安在

12、街头闲逛。一女遥遥和一男打招呼，为什么出门没带夫人呢？男粗声大气回答，如今出门谁还带原配。安转头问我，你若是那夫人，作何感想。情人带不出，是形势所迫。或曰，怕被原配及子女拦门，身居高位德高望重者更是再无道貌和岸然的范儿可摆。或曰，情人们需要相互回避，万一耽搁了下一场艳遇呢。可原配带不出呢，理由很简洁。色衰爱弛。但这是衰老的原配，至少这配还有过色，有过爱。那么年轻的丑妻呢。你为什么娶她，又弃她。当年“氓之蚩蚩”的小伙子，翻手就要“士贰其行”大变脸了，你可知后果？一真实的事。“故”都不必加。从来不知道脑溢血可以让人疯。但他就疯了，且疯的太下流，会对每个路过的大姑娘小媳妇说秽语。刚开头谁人信任，想多

13、是旧怨腹诽罢了。直到质疑者某，看到他招手生疏的路人姑娘，姑娘停下单车，以为大叔需要关心。几句对话后，姑娘突然怒不行解，国骂离开。他曾高大有风度，开过煤矿，有了俩大钱可烧包，风流本性马上爆发。回头看糟糠妻粗大鄙陋，便弃之东墙外，另立炉灶，养一小情人，供给丰富。大钱们和红楼梦里王熙凤身旁的铜钱被贾母箱里的铜钱招安一样，纷纷奔进了小情人的户头上。直到他脑溢血住院。和全部的情节一样，情人卖房卖家具卷款离开，再不露面。原配出面整理残局。允许出院后，将他带回家，养护着。可是他的疯又这般的孰不行忍，让家人蒙羞。为什么养着他，不一报还一报，亦弃之东墙外垃圾点。原配一笑。不过按月拿他薪水养家耳。虽是这男子造就的

14、怨念，本该得到的下场。但这回答还是让人堵心。原来，她容忍他的存在，她将他养的白胖，不过是当他赚钱工具。按月按指纹，按月数钱进门。他已不是活人。有什么话说。原配连给他个伪装都不愿，不情愿背负所谓贤惠整理浪子回头的话头。再说，不得不回头，连生活都不能自理的能归并进回头浪子的分类里么。那么，当你偎红倚翠的时候，记得“工具”俩字。天不行测，人不行测。世说新语里的故事。这次有“故”。魏人许允，娶一身世为“德如妹”的丑妻。我猜想“德如”要么为许允上司，借助帽翅嫁了妹子。要么凭借人缘，许允不好拒绝，吃了个哑巴亏。于是，一拜天地二拜高堂送进洞房后，许允不与德如妹有夫妻之实。说客桓范至。劝告许允去挖掘德如妹的优

15、点。许允一咬牙就看老婆去了。结果“既见妇，即欲出。”一个“即”说明德如妹实在是长的太丑了，吓得许允一步都不能停留。好在此女满腹经纶，镇静的挡住理论一番好不简单见了，吓死他算了。许允挣扎着问，妇德之品德言语仪容女红你有么。想辩论丑妻正色回辩（正色了也不肯定能让许允看一眼），君子百行以德为首，而好色者不好德，同理，你没德。潜台词，我只缺德之三，你缺德之首。拼什么拼。“允有愧色，遂相敬重。”为什么这段我说是“故事”不是“事”，源于愧色这一句。特别有假。从一眼看不上，被对方辩论输了，就从今敬重了？只怕是口服心不服。而且夫妻“敬重”觉得多用在丑妻之类的故事上，比如赫赫出名的齐眉举案、无盐封后。她们真实的

16、生活状态，是被敬而远之罢了。琴瑟和谐才是说夫妻的词。后来吧，许允结党营私获罪被杀。德如妹听说后，冷静的说“早知道这样”。有感情的夫妻再满腹经纶也会掉两颗眼泪吧。德如妹自然不会被历史说三道四，她还有别的大将之举。但任何运筹帷幄，都无法掩盖一个家庭不和的悲剧。这不是简洁的一句“遂相敬重”就可以完结的，这四个字与公主和王子从今过上了幸福的生活的结尾不同。那么，丑不是错，嫁人究竟该怎么选呢。看你造化了。人会变。还有个传奇，一个丑女，被一个英俊的男子骑着白马迎娶走，这是村子里最美丽的姑娘都没有的待遇。至于男子怎样被猪油蒙了心不知道，或许是审美别具一格。但从今丑女就高扬起了头，态度雍容，气质高洁了。符合常

17、人的审美了。但这修炼实在是需要天时地利人和。胜利率高点的有自知之明的，还是找个有门当户对丑的吧。但不论何时，丑原配都要和白马男之妻一样有憧憬美之心，和许允之妻一样有自信之心，和现实中那个脑溢血之妻一样有冷淡之心。三功修成，你就是天下无敌之原配了。世说新语的心得和体会读后感(篇四)这篇世说新语的精选文章，仍是课外阅读中的一篇文章。它介绍了“五则”古人言行举止的精彩之处，向我们展现了古人的才智。第一则故事是“才思灵敏的杨修”，讲的是杨修与曹操一起看到了石碑上的“黄绢幼妇，外孙齑臼”，而杨修立刻想到了这一题的答案“绝妙好辞”，曹操则走了三十里地才想出来。其次则故事是“为友舍命的荀巨伯”，讲荀巨伯探望

18、重病好友，恰好胡贼攻城，荀巨伯却不愿弃友求生，还用自己的义气与士气让贼兵撤退。第三则故事是“巧对妙答的钟士季”，讲钟士季去探访嵇康，但嵇康始终在打铁，旁若无人。钟士季见了要走，嵇康便拉住他问“听了什么而来，看了什么而去”，钟士季答“听了所听到的来，看了所看到的去”。最终一则故事是“咏絮才女谢道韫”，在谢安问“白雪纷纷像什么”后，侄子回答“在空中撒盐的景象差不多可以相比”，而侄女谢道韫的回答则特别妙，她答道“不如说它像柳絮凭大风而飞起”，不妙吗？这几则故事中，有人是用奇言妙语展现才智，有人用自己的义气展现他们的英勇，但不管怎么说，才智需要学习，士气需要熬炼，所以说，只要现在开头学习、熬炼，或许我

19、们也会像故事中的人物一样，在肯定的时候，能展现出自己的力量及才智！世说新语的心得和体会读后感(篇五)最近读了一遍世说新语，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我非常观赏那些在乱世中还本领挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我观赏他们的个性。或许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本领。我观赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随便性不强。当然，我是情愿做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有很多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共

20、同共享我的读后感。我觉得这本书中的很多事情好像在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清晰楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。的确是这样的，假如细细想想，还真的是这样。可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有很多启人深思的地方。我本人是很喜爱读这本书的。比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告知我们的是在我们在做某件事时，我们能够依据我们自我的真实需要去打算我们是否必需要做或是临时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的打算。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的打算。只要

21、我们做的合乎我们自我的意愿，没有违反常理，我们的打算就值得去做。编辑推举世说新语的读书笔记读后感一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，我想您对刘义庆写的世说新语，已经有了属于自己的读后心得，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去仔细回味。怎么才能避开将世说新语读后感写的犹如流水账一样呢？下面是由工作总结之家我为大家整理的“世说新语的读书笔记读后感”，仅供参考，欢迎大家阅读。世说新语的读书笔记读后感(篇一)看到世说新语的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说世说新语编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。最终拿到这本书，我翻了翻，却有

22、了一个“重大发觉”啊？这本书不是收录故事吗？怎样全是文言文！我对文言文并不感爱好，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。原先世说新语分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必需篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有解释与译文。这下我就能阅读了。那么，世说新语都讲了些什么？它里面有很多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。首先，这本书编得非常好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就似乎在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸

23、多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很便利，一目了然。其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。最终，这本书让我收获了很多学问，不仅仅让我熟悉了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会渐渐发觉其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不宠爱它呢？世说新语让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出学问的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史！世说新语的读书笔记读后感(篇二)说文解字中对“淡”的解释是“淡，薄味也。从水炎声。徒敢切，薄味也。醲之反也

24、。酉部曰。”再看“淡”的词组：淡泊、淡薄、淡雅。给人一种淡淡的、什么都不在乎、什么都看得开的感觉。说文解字中对“定”的解释是“安也。从宀从正。”给人一种安定、稳重的踏实之感。淡定是有泰山崩于前而面不改色的镇静程度，遇事沉稳中又乐观坚决，老练里却又重视有佳，胜不骄，败不馁。淡定，是一种思想境界，是一种心态，是生活的一种状态。我们每个人都需要这种心态，在生活中才会处之泰然，宠辱不惊，不会太过兴奋而忘乎所以，也不会太过哀痛而痛不欲生。世说新语最为我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说的一个集子，其中记录了很多魏晋南北朝时期的很多轶事，其中一些正是阐释淡定的佳例。一、第一

25、重境界：咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。世说新语雅量提到“魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。”这是淡定的第一种境界，有独立的品性，不随大流、不人云亦云。老虎是被关在笼内，事实上并不会对人形成真正的生命威逼。但是很多人听到老虎的吼叫都可怕地东倒西歪，这中有很大一部分带有表演攀比的颜色。从.学角度讲，.就像一个大舞台，其成员就是舞台上的每个演员，他们通过角色扮演把分散的个体组合成一台戏。每个人在不同的场合都担当着不同的.角色，所谓.角色就是指与人们的某种.地位、身份相全都的一整套

26、权利、义务的规范与行为模式。围观的百姓此时担当的是围观猛兽的.角色，面对这样的角色一般来说是要表现出恐惊等行为，而这些百姓下意识地想把自己的角色扮演得更好，于是就极尽可能地表现自己的恐惊其中不乏夸张的行为，于是就辟易颠仆。往往有时的随大流的从众行为并不是一种好的表现，在众人尽职尽责扮演本色的慌张角色时，淡定的人往往脱颖而出，显得有才智有独立的品性，是能思索的理性地人。这样表现只是淡定的第一种境界，这是有预备的初级的淡定。就似乎东西南北风在呼呼地吹，但是青松可以选择扎根青山，这是一个缓慢而长期的过程，这种有足够的时间让你权衡、思索。这种淡定也是最简单学习和应用的。首先是有理性，理性实在哲学中常常

27、被提到的概念，在康德眼里理性就是纯粹理性，通俗说来就是置之四海皆准的道德规范体系。人首先要有理性，在大众都在进行某种行为时，要先冷静地思索这样做是不是理性是不是道德，而不是头脑发热地一起从众。其次，要有独立的思索力量。用我心观世界，真正地掌控自己的行为，为自己的行为负责。二、其次重境界：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬世说新语雅量又提到“夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦，然神色无变，书亦如故。来宾左右皆跌荡不得柱。”这是淡定的其次种境界，内在淡定，这样的瞬间反应最真实，面对突如其来的惊吓而不恐慌说明内心亦是淡定没有装的嫌疑。这种淡定不是一时半会儿可以习得速成的，这与一个人

28、的诞生以及修养有关，说白了就是要先天有优势也要后天努力。先天方面就是有些人天生胆儿大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各种怕。但是天生的究竟不是占主导地位。重要的还是后天的修养。周易中地六十四卦为震卦，卦曰：“亨。震来虩虩，笑言哑哑；震动百里，不丧匕鬯”。是说作为震惊的震卦，它本身亨通。震卦之震，虽然其来有如猛虎到来的恐惊之状，但圣贤君子却能谈笑风生，泰然处之；震卦之震，虽然它能震动百里，但君子圣贤却能在宗庙里祭祀时不会因震而惊失祭器或在征途中因震动而失魂落魄而丢失装有箭镞的袋子。这充分说明在突如其来不能事先有预备的自然恐惊来临时，君子作为后天有极高修养的人完全可以面对自然灾难而不变色的。三、第三重

29、境界：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒世说新语雅量还提到了最高境界的淡定，“裴叔则被收，神气无变，举止自若。求纸笔作书，书成，救者多，乃得免。后位仪同三司。”这便是宠辱不惊的淡定最高境界。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。这不仅仅是儒家达则兼济天下，穷则独善其身的穷的自我保守之法，倒是更像道家无为而治的以退为进的入世为人之道。面对恶劣的周身环境不是不在乎，是神定气闲；不是慌张到麻木，而是有把握。试问看一场事先知道结果但过程非常纠结的球赛还会有心惊肉跳的感觉吗？不，不会有这种惴惴担心的感觉，更多的是知道胜利而享受过程的畅快罢。现实中我们不行能看到将来，那为什么

30、有些人就可以像看一场知道结果的球赛一样从容应对生活呢？答案就是他们看透了生活，看透了人，他们可以精确无误地预见自己的将来甚至预见别人的将来。三国演义第九十五回“马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达”中写道：“突然十余次飞马报到，说：“司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来！”时孔明身边别无大将，只有一班文官，所引五千军，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果真尘土冲天，魏兵分两路望西城县杀来。孔明传令，教“将旌旗尽皆隐匿；诸军各守城铺，如有妄行出入，及高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不行擅动，吾自有计。”孔明

31、乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。知却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，傍若无人，懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不曾弄险。今大开城门，必有潜伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知？宜速退。”于是两路兵尽皆退去。孔明见魏军远去，抚掌而笑。众官无不骇然，乃问孔明曰：“司马懿乃

32、魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平谨慎，必不弄险；见如此模样，疑有伏兵，所以退去。吾非行险，盖因不得已而用之。此人必引军投山北小路去也。吾已令兴、苞二人在彼等候。”众皆惊服曰：“丞相之机，神鬼莫测。若某等之见，必弃城而走矣。”孔明曰：“吾兵止有二千五百，若弃城而走，必不能远遁。得不为司马懿所擒乎？”后人有诗赞曰：“瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时。十五万人回马处，土人教导到今疑。”言讫，拍手大笑，曰：“吾若为司马懿，必不便退也。”这是一种心理战。在己方无力守城的状况下，有意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会迟疑不前，就是所

33、谓“疑中生疑”。敌人怕城内有潜伏，怕陷进潜伏圈内。但这是悬而又悬的“险策”。使用此计的关键，是要清晰地了解并把握敌方将帅的心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮首先是对司马懿的本性有着充分的估量，才能精确推断出司马懿的下一步做法，自己再顺着司马懿的做法进行防备。其次面对敌军的千军万马在城楼上焚香操琴，神情静谧，琴声悠扬，这份镇静也是种相当的修为啊。面对人生的大起大落或者正面对的人生的逆境保持宠辱不惊的心态，最终能东山再起或脱困而出的人都是修炼到淡定的最高境界的高人们。这种淡定从面对自然恐惊的淡定上升到对人生的淡定，这是一个从克服原

34、始自然 恐惊上升到克服生命无形威力巨大的挫折。这样淡定的人必定需要一颗聪慧的头脑，这样的头脑看得清自己现在的形式，能实行最有利自己的应对方案。这样淡定的人必定需要一双千里眼，这样的眼睛看清眼下的得失，更多的看到长远的效益，不争一朝一夕不争一兵一卒，只为最终的绝地大反击满盘皆赢。这样淡定的人必定需要一个淡泊的心，这样的心淡看物质名利，上下求索的是抱负。古人说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”从世说新语这本小集子中我可以窥得淡定的三种境界并且融会贯穿，这也是读书的一件

35、乐事罢。世说新语的读书笔记读后感(篇三)世说新语是一部特地记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，一直被视为魏晋志人小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。这天所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的志人轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精致的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不行忽视的地位。我对德行方面有一些初步的熟悉。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平

36、常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以前共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：你并不是我的伴侣啊！华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。这本书将对我的为人处世有必需的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。世说新语的读书笔记读后感(篇四)支道林喜爱养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的

37、羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞行，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢？”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。这是世说新语中的一篇文章。读完这文章，我发觉它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱惜动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢？莫非把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗？我看做不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。其次重意思是告知我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是由于有了直冲云霄的憧憬，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发觉后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有

38、志向，何况于人呢？人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。一部世说新语告知我们很多道理。我所读得不过只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告知我：我们要做一个志向远大，并且爱惜动物的人世说新语的读书笔记读后感(篇五)标题有点拗口，其实就是十五岁读到此刻三十好几了，仍旧觉得妙趣无穷，还会一向读下去！最早接触世说新语是上高中的时候，同学间喜爱相互借书看，看完再做以沟通。真是书非借不能读啊那时候读书的效率真是惊人，或许是由于年轻，博文强记，加上读后切磋，如今对那些读过的书还历历在目进入.后，买的起书，却看不起书了在书店搜罗一堆，回家后往往束之

39、高阁读书心境，已然不再。世说 是我最喜爱的历史人物笔记散文集。通常都把 世说新语定义为魏晋人物小说，但其行文洗练，词句清丽，风格幽雅，意境深邃，志趣高洁，通篇人物众多，跨越 300年时间，有交集，却又并不尽连续，虽为叙事，又多含谈论，所以我认为应当属于散文笔记。世说新语主要是描述魏晋文人士族的生活言行，从中我们不仅仅能够看到这一段历史中的文化乐章，也能够领会很多为人处世的哲学。应当说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期。所产生的思想对后世的影响也是极其深远的而世说新语则是一本百读不厌的好书，你能够当它是小说，也能够当它是散文，或者当做历史，甚至诗歌世说新语的读书笔记读后感(篇六)古希腊哲学

40、家柏拉图说：“美德是灵魂的一种健康，美貌和良好习惯。”莎士比亚说：“金子！黄黄的，光闪闪的，只要有一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱者变成尊贵者，老年变成少年，懦夫变成勇士。”人们渴望财宝，但是要取之有道。甘于贫苦，言行高洁。在面对他人的赠与与诱惑是，要不为所动。人在贫困时，要有气节，人穷志不短。伴侣就是志趣相投，心性相近的人结合在一起。每个人都有自己的人生志趣和目标，有自己的人生抱负，信念和价值取向。在道义，人格于生命和功名利禄发生冲突时，我们要合理的选择。千金易得，知己难求。有一需要用真诚去播种，用热忱去浇灌，用谅解去护理，伴侣也是一面镜子，是其次个自我，能从伴

41、侣的身上反映出自己的性格，伴侣难得，友情更最值得珍惜。投机者鄙视友情，自私者躲避友情，真诚者珍惜友情。面对突如其来的灾难，我们不要慌张失措，应坦然面对。不同的训练和学习环境和成长环境对孩子性格的培育是不同的。人要做到尊严上的独立，首先要有经济上的为独立，有独立的人格，有自己的追求，才能实现自己的人生价格。孤独是生命的陪伴，是心灵的依托。他告知我们情感需要归宿，心灵需要港湾，红尘需要百态人生，机会一去不复返，拥有就要珍惜。要学会感受孤独，享受孤独。由于他与我们同行。读世说新语同学个人读后感(精选 5 篇)书是我们的精神食粮，读书是我们的爱好喜好，读好书则是我们做人的行动指南。我想您对刘义庆写的世

42、说新语，已经有了属于自己的读后心得，此时可以抽出一点点时间写写读后感，共享自己的想法。世说新语读后感毕竟该如何写呢？下面是工作总结之家我为大家整理的读世说新语同学个人读后感，仅供参考，盼望能为您供应参考！读世说新语同学个人读后感篇一和安在街头闲逛。一女遥遥和一男打招呼，为什么出门没带夫人呢？男粗声大气回答，如今出门谁还带原配。安转头问我，你若是那夫人，作何感想。情人带不出，是形势所迫。或曰，怕被原配及子女拦门，身居高位德高望重者更是再无道貌和岸然的范儿可摆。或曰，情人们需要相互回避，万一耽搁了下一场艳遇呢。可原配带不出呢，理由很简洁。色衰爱弛。但这是衰老的原配，至少这配还有过色，有过爱。那么年

43、轻的丑妻呢。你为什么娶她，又弃她。当年“氓之蚩蚩”的小伙子，翻手就要“士贰其行”大变脸了，你可知后果？一真实的事。“故”都不必加。从来不知道脑溢血可以让人疯。但他就疯了，且疯的太下流，会对每个路过的大姑娘小媳妇说秽语。刚开头谁人信任，想多是旧怨腹诽罢了。直到质疑者某，看到他招手生疏的路人姑娘，姑娘停下单车，以为大叔需要关心。几句对话后，姑娘突然怒不行解，国骂离开。他曾高大有风度，开过煤矿，有了俩大钱可烧包，风流本性马上爆发。回头看糟糠妻粗大鄙陋，便弃之东墙外，另立炉灶，养一小情人，供给丰富。大钱们和红楼梦里王熙凤身旁的铜钱被贾母箱里的铜钱招安一样，纷纷奔进了小情人的户头上。直到他脑溢血住院。和

44、全部的情节一样，情人卖房卖家具卷款离开，再不露面。原配出面整理残局。允许出院后，将他带回家，养护着。可是他的疯又这般的孰不行忍，让家人蒙羞。为什么养着他，不一报还一报，亦弃之东墙外垃圾点。原配一笑。不过按月拿他薪水养家耳。虽是这男子造就的怨念，本该得到的下场。但这回答还是让人堵心。原来，她容忍他的存在，她将他养的白胖，不过是当他赚钱工具。按月按指纹，按月数钱进门。他已不是活人。有什么话说。原配连给他个伪装都不愿，不情愿背负所谓贤惠整理浪子回头的话头。再说，不得不回头，连生活都不能自理的能归并进回头浪子的分类里么。那么，当你偎红倚翠的时候，记得“工具”俩字。天不行测，人不行测。世说新语里的故事。

45、这次有“故”。魏人许允，娶一身世为“德如妹”的丑妻。我猜想“德如”要么为许允上司，借助帽翅嫁了妹子。要么凭借人缘，许允不好拒绝，吃了个哑巴亏。于是，一拜天地二拜高堂送进洞房后，许允不与德如妹有夫妻之实。说客桓范至。劝告许允去挖掘德如妹的优点。许允一咬牙就看老婆去了。结果“既见妇，即欲出。”一个“即”说明德如妹实在是长的太丑了，吓得许允一步都不能停留。好在此女满腹经纶，镇静的挡住理论一番好不简单见了，吓死他算了。许允挣扎着问，妇德之品德言语仪容女红你有么。想辩论丑妻正色回辩（正色了也不肯定能让许允看一眼），君子百行以德为首，而好色者不好德，同理，你没德。潜台词，我只缺德之三，你缺德之首。拼什么拼

46、。“允有愧色，遂相敬重。”为什么这段我说是“故事”不是“事”，源于愧色这一句。特别有假。从一眼看不上，被对方辩论输了，就从今敬重了？只怕是口服心不服。而且夫妻“敬重”觉得多用在丑妻之类的故事上，比如赫赫出名的齐眉举案、无盐封后。她们真实的生活状态，是被敬而远之罢了。琴瑟和谐才是说夫妻的词。后来吧，许允结党营私获罪被杀。德如妹听说后，冷静的说“早知道这样”。有感情的夫妻再满腹经纶也会掉两颗眼泪吧。德如妹自然不会被历史说三道四，她还有别的大将之举。但任何运筹帷幄，都无法掩盖一个家庭不和的悲剧。这不是简洁的一句“遂相敬重”就可以完结的，这四个字与公主和王子从今过上了幸福的生活的结尾不同。那么，丑不是

47、错，嫁人究竟该怎么选呢。看你造化了。人会变。还有个传奇，一个丑女，被一个英俊的男子骑着白马迎娶走，这是村子里最美丽的姑娘都没有的待遇。至于男子怎样被猪油蒙了心不知道，或许是审美别具一格。但从今丑女就高扬起了头，态度雍容，气质高洁了。符合常人的审美了。但这修炼实在是需要天时地利人和。胜利率高点的有自知之明的，还是找个有门当户对丑的吧。但不论何时，丑原配都要和白马男之妻一样有憧憬美之心，和许允之妻一样有自信之心，和现实中那个脑溢血之妻一样有冷淡之心。三功修成，你就是天下无敌之原配了。读世说新语同学个人读后感篇二“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。这

48、句话出自世说新语简傲三，讲得是钟会请众名士访问嵇康却被无视，当他预备离去时，嵇康问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，呈现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。这就是自嘲的妙处。自嘲要用，要会用。首先得判定是否需要，钟会面对敬重之人，自然不能也不会为等待生气。嵇康发问何尝不是钟会展现自己的机会？其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己风光脱身，打破尴

49、尬的局面，又能展现自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢？而假如不分场合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。读世说新语同学个人读后感篇三世说新语是一部特地记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，一直被视为魏晋志人小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。这天所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的志人轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精致的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不行忽视的地位。我对德行方面有一些初步的熟悉。名与利往往是人的动心之处，举例来说

50、，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以前共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：你并不是我的伴侣啊！华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。这本书将对我的为人处世有必需的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。读世说新语同学个人读后感篇四最近读了一遍世说新语，内