乡土中国读书笔记学校生心得感想_乡土中国读书笔记.docx

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1、乡土中国读书笔记学校生心得感想乡土中国读书笔记学校生心得感想_ _乡土中乡土中国读书笔记国读书笔记乡土中国读书笔记学校生心得感想。书是我们的精神食粮，读书是我们的爱好喜好，读好书则是我们做人的行动指南。阅读乡土中国的过程中，我们沉醉在费孝通笔下所描述的情节中。要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去仔细回味。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？下面是工作总结之家我为大家整理的乡土中国读书笔记学校生心得感想，仅供参考，盼望能为您供应参考！乡土中国读书笔记学校生心得感想篇一很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论:“这本书虽然是.学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；

2、通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好，果真，读毕，感受良多.乡土中国对中国基层的乡土.进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国.是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层.的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟

3、悉多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本领并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人剧烈.我们都明白，传统的中国.是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国.的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展.再加上乡土.是一个.变迁速度非常缓慢的.，人民已经习惯了乡土.里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的.，这个才是“乡土.”之所以“乡土”的缘由.费老认为“假如中国.乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土.里，人

4、们有属于自我的语言和沟通方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式.除非乡土.的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在.结构上，乡土中国深化浅出地把.分为西方.的“团体格局”和中国传统.的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的.关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生.关系的那一群人里多发生的

5、一轮轮波纹的差序.当代中国.又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种.关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的贪污腐败的现象.这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深.当代.所强调的德治照旧是源于乡土.的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规章便成了“礼”，“礼是公认相宜的行为规范.”当代.应当是一个法治.，可是“礼治”依旧存在.在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的.在一成不变的乡土.里，保守封

6、闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主.，人们照旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土.中，长老的生活阅历是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土.的.变迁速度慢，可是乡土.究竟不是一成不变的，当旧的.制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的法规，是不能够轻易转变的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里，不禁感叹费孝通

7、先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经 65 年，可是这本书里所讨论出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层.本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土.的理解.乡土中国读书笔记学校生心得感想篇二人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是.的一份子。作为伪.性动物，人本不习惯于现代.嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这

8、是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。其二，在于.中所存文化的影响。在乡土中国一书中，较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤.利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于.上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。其三，在于中国乡土.到现代.的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下

9、来的问题。乡土.中对于群己关系的界定，在现代.的今日仍在发挥作用。而当源自礼治.的规章运用于法治.中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。那么转变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土.中群己关系的熟悉与现代.的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在 80 年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的.惯性照旧存在。而现存的问题既然属于乡土.的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相

10、应的宣扬。我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。乡土中国读书笔记学校生心得感想篇三最近读完了费孝通的乡土中国，这是一本解读农耕文化下中国.文化形态的书，到处充盈真知灼见，解释了中国人许多根深蒂固的行为习惯的来源。特殊是有过一段.经受后读这本书，能关心理解许多.现象，产生共鸣。中国基层.是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土.分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，由于在乡下不需要让车子

11、这种智力。许多事情都类似，比如现代.电子产品的使用状况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特殊是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人始终以来对我们的诟病。关于管理制度，法治在乡土.中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依旧是人治。由于乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，由于法治是对生疏人的管理制度，只有成天要和生疏人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情

12、。乡土.的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能渐渐转变，法律也是没有方法的。在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要查找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感受。作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深化骨血的乡土

13、文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主见，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺当了。乡土中国读书笔记学校生心得感想篇四在读完费孝通老先生的 乡土中国 后让我体会到了乡土.与一般的.一样，.与.之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的.，不论是少了这二者的任何一方，这个.都无法长期，应为这二者应当是密不行分的。费先生认为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触

14、中所发生的亲热的感觉。这感觉是很多次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。所以，乡土.里的人们彼此特别熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。可是，与由众多生疏人所组成的现代.相比，是无法用乡土.的习俗来解释的，由于大家在现代现代.中生活久了总认为自我或许比乡土.中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当熟悉的“乡”了。在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土.中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土.的本质。我并且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个.中人和人的了解程度是不够的，由于文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，并且这工具本身是有缺陷的，能传的

15、情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必需先讨论到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，由于人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能够经过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是经过文字去实现的，就是放到现代.也是如此。现代.与乡土.在人与人之间的交际上是基本一样的。也能够说，现代.的交际是从乡土.中传承下来的。在文章中费先生打了个形象的比方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他.影响所推出去的圈子的

16、中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为仅有“礼”才能够维系每个人的关系，并在文中许多地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，.关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，.范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统.里全部的.道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土.就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交叉的，由于以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土.中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，

17、异性为辅的单系组合。中国乡土.里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土.是个男女有别的.，也是个平稳的.。”深刻地呈现了乡土.的性心理，可是，我认为这在现如今已经转变了很多。只是，男女之间多了些公平，并没有“有别”。费先生认为乡土.是没有法治的，可是，这并不影响.的秩序，由于乡土.是“礼治”.。“所谓礼治就是对传统规章的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着必需规章。行为者对于这些规章从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是.公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国.的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，并且影响深刻。正由于礼治惯了，所以

18、，在乡土.里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在.结构和思想观念上还得先有一番改革。我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露.上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到需要是.变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的解释费老先生用

19、孔子的一句话解释食色性也，“那是深化生物基础的特性。那里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了养分，人会有五味之好。”认为乡土.中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不需要方案，这就有别于现代.了，现代.往往是从某一目的动身的。乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，可是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会由于部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了经过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从.学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是.，

20、什么才是乡土中国。乡土中国读书笔记学校生心得感想篇五乡土本色说的是中国人对昵图的依靠，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的缘由，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必定，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思索，文字在乡下人交际中不有用，这又让我想起老年人以房养老参加意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而圣俗边缘中说到.青年劳动力参加率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应当提高劳动力参加率，

21、让青年还俗从事生产活动，殊不知.生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应当换位思索，往大了说应了解各方利益。中国古代.是“礼治.”，礼是传统，是在这种.中，.变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。编辑推举乡土中国读书笔记心得体会开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份欢乐。在读后了乡土中国，对于作品里的情节特别感爱好，是时候通过写一篇读后感来把乡土中国中的内涵精髓表达出来了。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得共享与他人呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“乡土中国读书笔记心得体会”，仅

22、供参考，欢迎大家阅读。乡土中国读书笔记心得体会(篇一)乡土中国 有很多的延长意义，让人看完有一种对乡土.进展将来探窥的望.有一位中国.学史的讨论者曾这样写道:乡土中国是以中国的事实来说明乡土.的特性，勾画出中国基层.结构的原则.“费先生多年讨论的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的熟悉应当是争论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的讨论紧密的结合中国实际，讨论如何从乡土.转到工业.”.而中国传统的乡土.在向工业.进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的.变迁

23、，使得人们不再圈定在必需的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没.最明显的是.关系网络的变性.传统的乡土.是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开头发生微妙的变化，但.关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比方，中国人的人情视野开头有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土.是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“邻居”.过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统.

24、里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相熟悉了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，.上盛行的“各走各路”的风气使得这个.更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.乡土中国读书笔记心得体会(篇二)这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有很多故事，是

25、有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就生疏说理，读起来的确吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发觉了其中的框架，也能结合整本书分析的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一样，乡下人会在城里由于无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不熟悉的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”的确没有依据。城里孩子学

26、得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是公平的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家学问一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。无论是依据书中论述，还是从实际动身，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土.中继承，传承至今。曾经的乡土.已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式进展”。在当今中国，很多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土.面临的机遇，保持就有的优良传统的同时汲取新的文化，加快转型，这是当务之急。

27、根据对礼治的定义，中国.仍是礼治的.，和谐.，始终被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代.的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深化人心。认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的敏捷功能。总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深化日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国.，指引着中国.的进展方向，更提示着我们明确自己的身份像土一般。乡土中国读书笔记心得

28、体会(篇三)看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的.，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描述传统基层的乡土.与我的生活环境有许多的相像之处，甚至能够说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。乡土中国讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在

29、改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的讨论意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土.成了生于斯、死于斯的.。在缺少流淌和变化的乡土.里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在这样相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象：“法规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从.结构的角度来分析这个问题。中国人的.结构“是好象把一块石头丢在水面

30、上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财宝和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为动身，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人”的波纹式.结构中，也构成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不一样意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗？现下的农村也

31、不是当时那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济的带动下，农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象，其实根本缘由还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明“当一群鸟是一个团体的，由于熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就削减了不良竞争”，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就简单产生“私”的现象，人也一样，俗话说的好，“芸芸众生，皆为利来”，那里的“利”是泛指对自我有好处的事物，假如没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁情愿做对自我无益的事呢？有句话也说的蛮有意思，就是“一人吃饱，全家不饿”，假如连自我也吃不饱，又怎能照看到别人的肚

32、子呀。要人做好事，也必需先自我做好事，做表率，当人人做好了自我的本分事，国家地区也就到达兴盛富强了，而一些对个人无益的事，对群体有益的事，有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。长期以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，可是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。所以我认为，中国的法治事业要得到进展，必需先转变人们的思想，树立法治观念。费老推论，既然是礼治.，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道

33、德问题，假如有官司非打不行，那必定是由于有人破坏了法规。我非常赞同他的观点，中国乡土.的幻想是没有法律和政治的，由于一切都根据祖先流下来的法规进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些法规。这就实现了无为而治的幻想。费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。许多人认为乡下人愚，可是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样。他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的礼貌生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。进而探讨了语言的产生以及和人类生活的

34、关系。文字的产生原是为了不一样空间和时间的人沟通的，可是在乡土.，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全能够满意他们的生活需要，这使得乡土.对文字的依靠性大大减弱，并且人们通常认为应对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富精确。总之，中国此刻正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性冲突着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必需处理好乡土性的问题。加强人们的规章意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素养，这些都是我们国家必需要应对的事情，值得我们进一步去思索。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积

35、淀和礼貌传统的国家实现法治.所要做的最关键的一面。乡土中国读书笔记心得体会(篇四)最近读完了费孝通的乡土中国，这是一本解读农耕文化下中国.文化形态的书，到处充盈真知灼见，解释了中国人许多根深蒂固的行为习惯的来源。特殊是有过一段.经受后读这本书，能关心理解许多.现象，产生共鸣。中国基层.是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土.分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，由于在乡下不需要让车子这种智力。许多事情都类似，比如现代.电子产品的使用状况，需要的自然用得顺

36、畅，没有需求的自然一窍不通。而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特殊是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人始终以来对我们的诟病。关于管理制度，法治在乡土.中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依旧是人治。由于乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，由于法治是对生疏人的管理制度，只有成天要和生疏人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情。乡土.的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能

37、渐渐转变，法律也是没有方法的。在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要查找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感受。作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深化骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主见，少一点得失之心，总会在

38、这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺当了。乡土中国读书笔记心得体会(篇五)乡土本色说的是中国人对昵图的依靠，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的缘由，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必定，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思索，文字在乡下人交际中不有用，这又让我想起老年人以房养老参加意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而圣俗边缘中说到.青年劳动力参加

39、率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应当提高劳动力参加率，让青年还俗从事生产活动，殊不知.生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应当换位思索，往大了说应了解各方利益。中国古代.是“礼治.”，礼是传统，是在这种.中，.变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。读乡土中国学校生感想和体会 必备高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，乡土中国就是一部让人印象深记得的作品，它由费孝通撰写，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感共享给周边的人，您抓住了作品的哪些精髓呢？下面是工作总结之家我细心收集整理，为您带来的读乡土中

40、国学校生感想和体会，盼望对您有关心。读乡土中国学校生感想和体会(篇一)乡土中国是费孝通先生于上世纪 40 年月创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近 80 年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新奇感的。开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂

41、，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土.的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。先生还解释中国.结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一针见血的指出了我国.存在了多年的问题。书中还提到了许多当时中

42、国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！读乡土中国学校生感想和体会(篇二)在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不一样的关联网络。这个

43、格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，.关联是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，.范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又相互交叉，构成整片湖的联系。而在西方.中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天高校里会存在着形形色色的社团组织也许就是受到这一思想的影响吧。另外，据费先生所说，在差序格局的.里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲

44、其他的利益。好像都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方.好像也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠伴侣来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国.，只是中国.正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的.制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。读乡土中国学校生感想和体会(篇三)曾看到对乡土中国内容概括的一句话：“前

45、现代中国的国情询问报告”，简短又精确的提炼。乡土中国中用几个关键的字眼囊括了中国.演化历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情.中不行忽视的本源。作品从个人、群体与.三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探究群体间如何实现互动以及个人与.之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗.的特征所在。以民间习俗为基础进行.管理并提升为一系列的.制度，这是.运作的常态；由习俗进展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与

46、群体、人与群体乃至.的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在肯定程度上也是.秩序正常运转的法门之一。作品中除却.运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治.的“无为”形成顺其自然的性格表征。讨论用客观、平实的文字真实再现旧乡土.的概貌，了解过后，也许可以发觉现今照旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。学校生读书笔记钢铁是怎样炼成的阅读感想通过阅读了钢铁是怎样炼成的后对于里面的故事我们肯定会产生属于自己的心得体会，那么我们就可以

47、通过用文章的方式把它们记录下来，该怎么才能把自己对于钢铁是怎样炼成的心得更好的记录下来呢？为了让您在使用时更加简洁便利，下面是工作总结之家我整理的学校生读书笔记钢铁是怎样炼成的阅读感想，仅供参考。学校生读书笔记钢铁是怎样炼成的阅读感想篇一假期，老师向我们推举了钢铁是怎样炼成的这本书，我很仔细地读完了这本书，感到非常的震撼。保尔 柯查金生活在特别艰苦的战斗年月，物质非常贫乏，他常常在冰天雪地里工作和生活。虽然环境非常恶劣，遭受到很多坎坷不幸，但他始终特别坚韧的工作和学习。后来他瘫痪了，双目失明白，但他毫不灰心，拿起笔坚持写作，最终依据自己的经受写出了钢铁是怎样炼成的这部小说。我们现在的生活和学习

48、环境都很舒适，比起保尔他们那个时代要优越得太多，过着饭来张口，衣来伸手的生活，很少主动帮爸爸妈妈做些事情。有时，妈妈让我帮忙做简洁的家务，而我总是沉醉在课外书、电视或嬉戏上，嘴上答应，就是不见行动。这些坏习惯我肯定要彻底改掉。保尔说：“人最珍贵的东西是生命，生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而懊悔，也不因碌碌无为而惭愧;这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最珍贵的事业为人类的解放而奋斗。”保尔是强者的化身，是我们学习的榜样。我要像保尔柯查金那样永久不向困难低头。学校生读书笔记钢铁是怎样炼成的阅读感想篇二假期中，我在爸爸

49、的指导下读了钢铁是怎样炼成的这本书，我被书中仆人公保尔的故事深深打动了。保尔诞生穷苦，在参与革命过程中历尽磨难，最终成了一个顽强盲人革命作家，特别了不起。读了这本书，使我明白了，我们每个人做任何事情，假如要想胜利，就必需要拥有坚韧的毅力，要从小树立崇高的抱负，这样才能有目标有动力去追求自己的幻想，理解人生的意义，实现人生的价值。在这幸福的和平年月，我们要努力学习，在生活中不断成长，面对苦难要学会顽强，正确面对挫折，迎接更美妙的明天。书中保尔的形象高大，就像一座灯塔，照亮我前进的道路，同时也帮我拨开迷雾，引导我不断地向着成功的方向前进!读了这本小说，使我知道，生活中的道路不会一帆风顺，每一条路上

50、或许都会布满荆棘，越过这片荆棘，人会受伤，伤痕只能证明你英勇过、努力过、强大过。只要努力下去，我们都会为.做出贡献，老天是公正的，只青睐有预备的人!保尔是个一般的人，他的优秀事迹却特别令人感动，他给我们树立了榜样，我肯定向他学习，长大以后做一个对.有贡献的人。学校生读书笔记钢铁是怎样炼成的阅读感想篇三读完钢铁是怎样炼成的这部书后我明白了人生只有在不断的磨练中才能更加顽强，在文中的保尔。柯察金的行为也使我的心受到震撼。保尔，他残疾后，毫不灰心，坚韧学习，努力的工作。然而，候面他双目失明白，这对于一个已经瘫痪的人来说，是一个多么沉重的打击呀!可是保尔他却毅然拿起笔，坚持自己写作生涯，每写完一个字，