古诗词鉴赏《诗经》文王.docx

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1、古诗词鉴赏诗经文王原文文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文 王陟降，在帝左右。亶亶文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世, 凡周之土，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多土，生此王国。王国克生，维周之桢；济 济多土，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷土肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服脑殍。王 之茂臣,无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。译

2、文文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命 建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天 庭，在天帝身边多么崇高。勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵 禄的卿士，累世都光荣尊显。累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这 个王国降生。王国得以成长开展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济 一堂，文王可以放心安宁。文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定, 商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既 已降下意旨，就臣服周朝顺应天

3、命。商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏, 在京师祭飨作陪伴。他们在裸礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身 的忠臣，要感念你的祖先。感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得 多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天 命不是不会变更。天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声, 依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王 的好典范，天下万国信服永远。注释文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。於（WU ）:叹词,犹呜、啊。昭:光明显耀。旧邦：邦，犹国。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部 落联盟，在西

4、北开展。周立国从尧舜时代的后稷算起。命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承 受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使 周开展强大，独立称王.奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商， 建立新兴的王朝。有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pi）:同丕，大。时：是。陟降：上行日陟，下行日降。左右：犹言身旁。 （ wei） :勤勉不倦貌。令闻：美好的名声。不已：无尽。陈锡:陈，犹重、屡；锡,赏赐。哉:载的假借，初、始。侯：乃。孙子：子孙。本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。:这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。亦世：犹奕世，即累世。厥：其。犹：同猷，谋划。

5、翼翼：恭谨勤勉貌。思：语首助词。皇：美、盛。克：能。桢（zhen ）:支柱、骨干。王宗石诗经分类诠释据校勘记谓桢字唐石经初刻桢，后改为“祯，祯，吉祥福庆之意。此说亦通。济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。穆穆：庄重恭敬貌。缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹之。假：大。有：得有。其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。周服：服周。靡常：无常。殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作肤，说文日： 肤，籀文胪。有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。裸（guan ）:古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上,像神 在饮酒。将：行。常服：祭事规定的

6、服装。ffi（fu）:古代有白黑相间花纹的衣服。导（xU ）:殷冕。茂臣：忠臣。无：语助词，无义。聿：发语助词。永言：久长。言同焉，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相 称。丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。克配上帝：可以与上帝之意相称。骏命：大命，也即天命。骏，大。遏：止、绝。尔躬：你身。宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通闻。有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾泽螺居诗经新证谓为“依 之借字。载：行事。臭（xiCi）:味。仪刑：效法。刑,同 理，模范，仪法，模式。孚：信服。鉴赏这篇诗是大雅的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹诗 集传据吕氏春秋古乐篇为此诗解题日：周

7、人追述文王之德，明 国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说诗,多从此说。余培林诗经正诂 说：观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，故其说是也。至此诗之 旨，四字可以尽之，日：敬天法祖。此论可谓简明的当。诗经中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作 者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为圣人的周公，诗的内容表 达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意 义。歌颂文王，是雅、颂的基本主题之一。这是因为文王是周 人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰 苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐开展为与殷商王朝

8、抗衡的 新兴强国，他奠定了新王朝的基础;他又是联合被侵略被压迫的各民族, 结成统一战线，对抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军 事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭 商的决战准备；他采取比拟开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁 德为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时 代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志, 运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主 政权，建立了比拟开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他 的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的 颂歌，歌颂自己

9、时代深受爰戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当 然的历史产物。如同每个时代的颂歌都表达它们产生时的时代精神，文王颂歌也打 上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非 凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的 恩主，是把他神圣化、偶像化了。这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之 外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗 族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长 治永安。全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天

10、帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第 三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周 代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵 族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保 多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天 命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即君权神授，统 治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所 做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借 用天命，作为自己建立统治的理论根据

11、，而吸取殷商亡国的经验教训I, 提出“天命无常、唯德是从，上天只选择有德的人来统治天下, 统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而 代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上天，效法文王的德行， 才能永保天命。这是此诗的中心思想。全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为 依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的 感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后 世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多, 却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警 戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理 正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是 思想深刻、艺术也较为成功的一篇。全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠 顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末 句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一 体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒诗经通 论所说：每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植赠白 马王彪诗本此。方玉润诗经原始还说：曹诗只起落相承，此 那么中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。