《论语》阅读笔记：学而篇.docx

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1、论语阅读笔记：学而篇何为“学而时习之” ？01.子日：擘而日寺曾之，不亦脱乎？有朋自it方来，不亦槃乎？人不知而不愠，不亦君子乎？宋明理学以来，学而时习之的学基本上都是遵照朱熹的解读, 作效讲，即仿效、学习之意。习作温习来讲。因此，这句话的 意思是，学习知识，并经常温习，所学的东西最后变成了自己的，所以 内心高兴。有了解自己的朋友远道而来，互相探讨学习，所以心情快乐。 就算没有人知道我的学识，但内心平和而不自怨自艾，这不正是君子所 为吗？ 但在南怀瑾的论语别裁认为，这个“学应作学问来讲，而不 是学习。在学而篇中，主要讲的是为人处事的原那么，并没有讨 论如何学习。在同篇中子夏解释过何为学：即易色

2、，事父母 能竭其力;事君能致其身;典朋友交言而有信。雎日未阜，吾必需之阜 矣。“由此可见，一个人做到孝敬父母、事君尽忠且言而有信，就是学， 可见这个学是指做人的学问。那么按着这个思路理解下去，全句的意思是：懂得作人的学问，且常 常在生活中练习实践，就会发自内心的高兴。有朋友从远方过来，可以一个人在做人做事的时候又有亲疏之分，无法做到绝对无私，即使这样, 做人讲信用，做事讲原那么也依然值得效法。学而篇主要讲的是做人做事，这里提到了做人要讲信用，这样才能 得到别人的信任；做事要讲原那么，按照礼的原那么，这样才能免收耻辱。 同时，有子又明白世间的人情，提到即使某人如果因为在做人做事的时 候，因为自己

3、的亲朋关系，而出现了私心，那这个人依然是值得相信的。好学.子日：君子食瓢求鲍，居瓢求安，敏於事而慎於言,就有道而正焉，可需好擘也已。孔子说:有学问的人的不在意生活简奢，吃饭吃饱即可，居住适当即可， 但做事积极而又不乱说话,从有学问的人或书上学习修正自己做人做事 的道理，这个样子就是好的学问。君子在论语中是一个很重要的概念，基本上属于圣人之下的完美形 象，在孔子眼中，似乎还没有人能算得上君子，所以作为一个完美形象 是无法解释的，但可以从不同的面来了解这个完美形象，结合前面的文 章，这里可以了解君子作为有学问的人的一个侧面。注：前面讲过，在论语中，学问不是简单的书本知识，而是包含了 做人做事道理的

4、知识和行为。其实在现实生活中，我们能看到很多这样的案例，比方说，华为老总任 正非下飞机自己打车回家，查理芒格大局部时间都坐普通民航等。这些 成功的人对身边的小事并没有太多的在意，他们专注于自己的领域，就 有道而正焉，这样的人就可以称为有学问的人。安贫乐道.子日:贫而瓢K5,富而融牖，何如？子日：可也。未假设贫而槃，富而好橙者也。子日:爵云，如切如磋！如琢如磨如磋！如琢如磨,其斯之需舆？子日：赐也！始可舆言爵已矣，告往而知来者。子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人品如何？孔子说：不 错，但不如安贫乐道的平实，富有还懂礼，且尊重别人和爰人。子贡说：诗经讲，做玉器要切、磋、琢、磨，一步一步完

5、成，做学问大概就 是这个意思吧？孔子说：子贡啊，你很有悟性，现在可以与你讨论诗 经了，刚才仅说了一个原那么，你就可以自己举一反三了。子贡自己的学问到达了穷而无谄，富而无骄的境界，就去跟孔子讲，孔 子就告诉他了一个更高的境界。子贡就明白了，做学问就像雕琢玉石, 是一步一步来的，当到达一个境界以后，后面还有更高的境界。孔子说， 现在可以与子贡讨论诗经了，一方面他刚才与孔子的问答，说明他的学 问修行已经到达贫而无谄富而不骄的阶段，可以进入新的阶段，贫而乐 富而好礼；另一方面，他可以灵活运用诗经的词句表达自己的想法，说 明他已经开始熟悉诗经了，他可以进入学习诗经的阶段；最后一方面子 贡对现有的学问可以

6、融会贯通，告知其一点，就可以想到更多的学问。人不知而不愠.子曰：不患人之不己知，患不知人也。孔子说：一个人不怕人家不知道你的学问，最怕你自己不知道别人的学 问。这一句与学而篇第一节学而时习之中的“人不知而不愠，不亦 君子乎所对应，主要想表达做学问是为了自身的提高，而不是炫耀, 不要担忧别人不知道自己有多大的学问，而应该担忧不知道别人的学问 高，自以为是地炫耀，不谦虚，还错过了学习的机会。不要总觉得自己学问高，而蒙蔽了双眼，无法知道别人的学问，而无法 学习。要谦虚。一起探讨学问，所以心情快乐。别人不了解自己的学问，反倒自我反省 为什么，不怨天，不尤人，这样的人才是有学问的人。在学而篇中，还有很多

7、言语是支持南怀瑾的观点，或许把学而时 习之的“学理解为学习在这一句中能解释清楚，但通读学而 篇以后，我比拟认同南怀瑾的理解，论语是孔子的学生在为孔子守 孝三年中编排的，花了大量的时间来安排每句话的顺序，这应该是一部 完整的、前后连贯的书籍，所以，我认同南怀瑾通过全篇阅读来理解, 而不是生硬地逐句分析理解。何为君子之本02.有子曰：其篇人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作机者，未之有也。君子矜本，本立而道生；孝弟也 者，其仁之本典?有子说；一个人懂得孝悌，就不怎么会以下犯上；而不会以下犯上的人, 就不会作乱。君子应该追求做人的根本，明白了根本就可产生做人的智慧力董得孝悌, 就是做人的根本。孝

8、悌往小了说是孝顺父母，关爱弟弟妹妹，往大了说是尊敬长辈，帮助 小辈，再往大了说是爱人，爱他人，爱社会。做到孝悌的人才是以仁为 本的人，以仁为本的人才会见不仁而帮助之。既以仁为本，那面对社会 就有了根本，就能知道哪些该做，哪些不该做，哪些可以做，哪些不可 以做，做人做事就有了原那么和方法，这样就自然地产生了做人做事的智zC.O巧言令色03.子日：巧言令色解矣仁。巧言，就是满嘴的花言巧语；令色，就是看起来有仁义，但实际却并不 仁义，很虚伪，这样的人很少能到达仁这个学问的境界。论语学而篇讲的是学问，做人的学问，仁是君子之本，一心向 仁，就要防止巧言令色，做人做事，本着良心与原那么去做，不花言巧语，不

9、虚伪敷衍。三省吾身04.曾子日：吾日三省吾身。悬人而不忠乎？典朋友交而不信乎？傅不曾乎？曾子说：我每天反省自己的学问，替人做事是否尽心？与朋友交往是否言而有信？老师传授的学问是否实践？ 曾子是孔子的学生，小孔子46岁，著有大学，中庸的作者子 思是曾子的学生。曾子每天都自我反省，以忠”来衡量自己的职责（做事的态度），以信来衡量与朋友的交往（做人的原那么），以习 来提高自己的学问。对事、对人、对自己都要求每日都能提升一点。曾子如此精进，所以他这一脉后来才有子思、孟子等儒学大家，一直继 承了孔子的真传。这三句话同样也适用于我们现代人，每天反省一点，每天进步一点。敬上礼下05.子日：道千乘之05.子日

10、：道千乘之,敬事而信，第用而爱人，使民以限06.子日：弟子入即孝，出划弟，11而言，泛爱冢而貌仁, 行有绘力，即以阜文。领导一个千乘之国，要做到认真地做事、使人信服，节俭公共支出、关 心民众，在适当的时间使用民力。学生在家对老人孝顺，在外对朋友友 爱，谨慎处世而又言而有信，博爰而又亲近有学问的人，这些做到以后 还有空闲的，可以再学点其他知识。这两句话是在讲一个道理，就是如何待人？第一句讲作为领导要礼贤下 ,第二句讲作为普通人孝悌信仁。我们做人，大局部都是处在社会的 中间层，对上有领导、长辈，对下有下属、孩子，周边还有同事、朋友。 对上级，要忠，对事尽忠，就是对领导最大的支持。对长辈，要孝，报

11、答父母养育之恩。对兄弟，要悌，兄友弟恭。对朋友，要信，讲信用,信用来朋友间相处之本。对下属，要关心，发挥下属的特长。对群众那么 博爱而亲仁。另外，第二句的最后八个字，那么呼应了我们之前解释的学而时习之 的学，行有余力，那么以学文就是说上面讲到的做人做事的原那么 和规矩都做到以后，再来学习文化知识，可见孔子常常讲到的学应 该理解为学问，学文的文才是我们常说的知识。这里暂不展开 讨论，论语中后面还有很多类似的注解。何为学问？07.子夏曰：具具易色，事父母能竭其力；事君能致其身典朋友交言而有信。雎日未阜，吾必需之擘矣。子夏说：一个人如果碰见贤达的人，就端正姿势，正色对待，且尽力侍 奉父母，尽心帮助别

12、人做事；与朋友相交言而有信。即使这个人没有读 过书，我也认为这个人很有学问。这一句我们在前文中提到过，子夏认为一个人如果做到了孝、悌、忠、 信，那他就认为这个人很有学问。由此可见，孝、悌、忠、信就是儒家 的学问，也是儒家做人处事的行为准那么。儒学是经世致用的入世之学, 也是修身齐家的正身之学，故能传承千年，香火不绝。为人当自重08.子曰：君子不重RJ不威，擘不固；主忠信，瓢友不如己者；谩即勿惮改。自己不自尊自重，那么学问不牢固；学问的第一要务是对事尽忠，对人有 信，无论是朋友还是不熟悉的人；如果有做不到的要立即改正。重，理解为自重自尊自信，不自尊自信，那么无法给人以威严的感觉，别 人也不会尊重

13、你，而学问不牢固。这里的学是指学问，即仁，学那么不固 是指以仁为核心的学问思想不牢固，无法做到仁的境界。仁的核心是孝 悌。上一句讲的自尊，下一句讲的是尊重别人对别人要以忠信为核心，没有不如自己的朋友，要虚心对待周围朋友, 如果发现自己的缺乏，不要害怕改正。前因后果09.曾子曰：慎籍追it,民德牖厚矣。先做一个解释吧，慎终追远 一般被理解为对故去长辈的追思，慎重 对待祭祀扫墓等纪念先人的行为。“民德归厚指出如果人们心中时时 怀念自己的长辈，心存孝敬，那么民风就会慢慢归于醇厚。这种解释不 无道理，是朱子理学的经典解释。但是我们在第一篇就说过，论语 是孔子的高徒们在三年的守墓时间中，慎重严谨地收录与

14、孔子有关的语 录，逻辑上是应该完整的。前面几篇都在讲如何做人，按朱子的解释, 这里突然就变成了对老人的追思，在逻辑上与前面几篇有很大的跳跃。因此，按照南怀瑾先生的别裁，他认为，这里的慎终应该理解为谨慎面 对结果，追远应该理解为找寻事情的原因。所以，曾子说的本意是：如 果想得到自己追求的结果，那就要应该从开始就朝着目标前进。如果能 做到谨慎的开始，那人们就不会做很多错事，少一些后悔，多一些坦诚， 那民风就慢慢变得朴实厚道。把这个道理延伸到求学问上，如果想要好的学问，那么在求学之初，就 应该有好的目标，一直坚持下去，就能得到好的学问。儒生的自我修养10.子禽冏舆子寅日：夫子至於是邦也，必冏其政，求

15、之 典?抑舆之典?子直曰：夫子温、良、恭、倏、IB以得之。 夫子之求之也，其巽乎人之求之舆！子禽问子贡：孔子每到一个国家，总是要了解这个国家的政治情况，这 是他想在这个国家做官呢？还是想给这个国家一些建议？子贡说：孔子 根本不在乎一官一职，他追求的是文化的传承，就算是想做官，也是靠 温、良、恭、俭、让”这样的品行得来的（用现在的话说，就是孔子 自己品行很高彳导到各个国家领导人的认可，而这些国家来请孔子出山）0 所以说老师获得的方法，与别人获得的方法不一样啊。”温、良、恭、俭、让是后世儒生读圣贤书，自我修养的道德标准, 也成为判断是否能称得上”君子的标尺。注：温，温和，平和良，善良，道德恭，恭敬

16、，严肃俭，节俭让,谦让，礼让言行一致11.子日：父在，SB其志；父演，11.子日：父在，SB其志；父演，3其行；三年瓢改於父之道，可需孝矣。在一些解释中，这句话的“父在和父没常常被理解为在世和 去世，认为只有在父亲去世以后，还遵守父亲的行为方式才是孝。但是这样的解释很容易出现偏差，首先，难道一定要父亲去世三年以上 才能判断这个孩子是不是孝吗？然后，如果父亲的行为方式很不道德呢?难道为了尽孝，也要遵守这样不道德的行为方式？通过对论语全文理解，南怀瑾先生认为这句话的正确理解应该是： 孔子说：当着父母面的时候，观其言语；背着父母面的时候，观其行为； 经过三年，也没有改变对待父母的言行，这就是孝子了。

17、在历史上，很多皇帝都是本朝以仁孝治天下，这里的孝是本句 话中的孝的扩展，不再是父子间的关系，而是扩展到所有人，希望 人与人之间更加透明，所有人的言语和行为在人前人后一个样，做到言和为贵12.有子日：IS之用，和贵。先王之道，斯悬美，小大由之；有所不行，知和而和，不以橙05之，亦不可行也。在很多解释中，”和为贵中的和理解为平和、和气。这种理解也 没有问题，仁者见仁嘛。当然，也可以理解为中和，就是一恰恰好_ 的意思。就是做什么事情，要讲究恰到好处，后面的篇章中还会讲到的 过犹不及也是这个意思。做事不要过左，也不要过右故人不要妄 自菲薄，也不要妄自尊大。把握尺度，控制到刚刚好就行。这就是礼的 作用之一，维系社会次序，建立为人基本原那么。明白了这个基本原那么，这句话就好理解了：有子说：礼的作用，就是 调整均衡。先祖的方法，最了不起，不管大小事情，都遵从这种方法； 但是有的地方要注意，不能为了和而和，矫枉容易过正，必须按照礼的 基本精神来调整。信人言03.有子日：信近於羲，言可彳复也；恭近舆橙，速的辱也； 因不失其貌 亦可宗也。有子说：如果一个人讲信用，有义气，那么他的承诺可以相信；如果一 个人按礼的原那么，内心对人对事认真负责，就不会招来无畏的耻辱。但