诗词鉴赏：陶渊明《饮酒·其五》_陶渊明诗词鉴赏.docx

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1、诗词鉴赏：陶渊明饮酒其五_陶渊明诗词鉴赏诗词鉴赏网权威发布诗词鉴赏：陶渊明饮酒其五，更多诗词鉴赏相关信息请访问诗词鉴赏网。陶渊明（约365年427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从今隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有饮酒、归园田居、桃花源记、五柳先生传、归去来兮辞等。下面是大范文网为大家带来的陶渊明饮酒其五及赏析，欢迎大家阅读。 饮酒其五魏晋：陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠闲见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还

2、。此中有真意，欲辨已忘言。译文居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方偏僻了。在东篱之下采摘菊花，悠闲间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色非常好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。注释结庐：建立住宅，这里指居住的意思。车马喧：指世俗交往的喧扰。君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。悠闲：自得的样子。见：望见（读jin），动词。南山：泛指山峰，一说指庐山。日夕：傍晚。相与：相交，结伴。相与还：结伴而归。赏析表达了作者厌倦*，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。人活在世上，总要找到生

3、命的价值，否则人就会处在焦虑和担心之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安家立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经验，已经深深地懂得：要得到这一切，必需费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，反复无常，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从*中退出来，就必需对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的说明。这诗前四句就是表现一种避世的看法，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的居处虽然建立在人来人往的环境中，却听不到车马的热闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也

4、是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些惊奇，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界实行疏远、超脱、漠然的看法，所住的地方自然会变得偏僻。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必定导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的

5、精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分别出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充溢了一得一失喜忧无常的焦虑与冲突。因而，完备的生命，只能在归复自然中求得。这些道理，假如干脆写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)会面。“悠闲见南山”，这“悠闲”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自由的情味，好像在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时

6、发出，融合成一支轻快的乐曲。所见的南山，飘围着一层若有若无的岚气，在夕阳的照射下，显出不行名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的安静与完备，它不会像世俗中的人那样焦虑担心，那样舍命追求生命以外的东西。诗人好象完全溶化在自然之中了，生命在那一刻达到了完备的境界。最终二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很简单懂;内蕴却很深，须要反复体会。对于少年人来说，有很多东西唯恐要等生活经验丰富了以后才能真

7、正懂得。开头四句，以详细的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最终两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心远”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!鉴赏这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗苦恼后的感受。后六句为一层，

8、写南山的美妙晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人酷爱田园生活的真情和高洁人格。“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打搅。为何处人境而无车马喧的苦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于热闹的环境里，也犹如居于偏僻之地。陶渊明早岁满怀建功立业的志向，几度出仕正是为了要实现匡时济世的理想。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”（感士不遇赋），*风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会*黑暗，于是便选择了明哲保身、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心

9、不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离*，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都干脆面对整个自然和宇宙而存在。这些道理，假如干脆写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人

10、在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山会面。“悠闲见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠闲地见到南山”，亦可解为“见到悠闲的南山”。所以，这“悠闲”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自由，山静穆而高远。在那一刻，好像有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻快的乐曲。“采菊东篱下，悠闲见南山”中“悠闲”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，酷爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向

11、山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（归去来辞）；“卉木旺盛，和风清穆”（劝农）等等，数不胜数。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以安静、充溢、完备。人既然是自然的一部分，也应当具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄予了与山林为伍的情意，还在规劝其他人；两句虽是写景，实是抒情悟理。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，

12、表露了纯净自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不行言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不行言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。创作背景这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。