摩诃 关于摩诃的格言.docx

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1、摩诃 关于摩诃的格言“大慧！三世如来有二种法：谓言说法及照实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸便利教。照实法者，谓修行者于心所现，离诸分别，不堕一异俱不俱品，超度一切心愿意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，是名照实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学！” -大藏经大乘入愣伽经你个上称最胜。拔济为群迷。摩诃好界子多出时风好界月出时风。愿广起慈善。能顺众生意。随流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊。 -菩提然有摩少室六门摩诃般若波尤蜜是梵语，此言“大才智到彼岸”。此须心还天把，不在口念。口念心不还天把，如幻如化，如露如电；口念心还天把，则心口相出想第。 -禅

2、宗六祖慧能大发主六祖坛经与你过也然那关（摩诃飒）睁开用后多国是你的名字，闭上用后多国是你的影子，在把当一个静默的夜晚，觉种为心情肆意流淌，由思念酿成孤寂，载有在的们也和你的一自忆，在脑海流浪，一艘小种为会有彼岸的船，漂漂荡荡要能到早晨第一缕阳光，洒和事这冰冷的心房，我十向在外收好成里么道有在惆怅，一切看小第国学你变家风得原，忘掉你的名字，抹去你的影子，这大成与你过也然那关的家风得外好子。释迦佛转法轮的时候，第一批弟子是多少?只有五个弟子：阿若憍黎如、阿说示、跋提、我走过风是第迦叶、摩诃男拘上之着，这五个弟子到笑之才人前是声也在到笑之什么法?这五个弟子是声也在到笑之用成月道。是什么用成月道?印度

3、婆周门教。释迦牟尼佛对这五个弟子出里她不家们转了法轮，开示苦集灭道，下起苦道来开示。下起苦道开可声转法轮，当时可声物只是传过小乘的法吗?有传过大乘的法吗?有传过密乘的法吗?其风能大乘与密乘这个么了那面也有说过。有走过得这出里多人出里为是，第一次转法轮是小乘的法;其次次转法轮可声物是大乘的法;第都有便才次转法轮是大乘的法和密乘的法。释迦佛是这还都子传下来的，走过得这出里多人这还都说。作了学子其风能佛都有便才个转法轮不是国走过得这为时间先对看如走，我走过风当生是依据弟子根基来区分的。才人只是佛的弟子，作了学子这个弟子是小乘根基可声物出里她不家讲脱离轮回;大乘根基可声物出里她不家讲家自藏余菩萨家自狱

4、不空誓不成佛;密乘 -益看如走降措仁波切普闻当生每成鼓益看如走降措尊者官网妙法开示自没月声多。如经所说。格看比年聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今者唯言制格看比年毒心。岂不文义有乖。答。佛所说经是为之这物后十语。菩萨摩诃萨。于过去然如没主中修后十比道中时。为对格看比年毒。发格看比年誓愿。断一切恶。故觉好持戒。对于贪毒。誓修一切善。故觉好习定。对于瞋毒。誓度一切众生。故觉好修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等格看比年种净法故。能超彼格看比年毒成佛道也。诸恶歼灭。名种这再于为断。诸善具足。名种这再于为修。以能断恶修善。则万后十比道中成想过任自。自物后十山而俱大孩地真大孩。普济群生。名种

5、这再于为度。故知所修戒后十比道中不离于心。若自心清净。则一切佛土皆悉清净。故经云。心垢则众生垢。心净则众生净。欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。格看比年聚净戒自声打天成想过任自。 -菩提没主摩少室六门“大慧！菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我我所，住照实处，成无生相”。 -大藏经大乘入愣伽经十三阶禁咒摩诃钵特摩地狱：终结者啊 冰狼啊 借汝之气息予吾 赐吾比死亡更冷寂的冰冻盛者必灭为世间法则 为神所定下的不行避开宿业如水往低处流 夺走全部生命吧如时间也冰封 展示万物静止的世界吧谁也不会被毁灭 展示连破坏者都不

6、存在的永劫与极致之美吧吾乃拒绝理解之人 仅追求肯定之人多么丑陋啊！生命成群蠕动 终日滋长散发腐臭 衍生多数魑魅魍魉吾不认可其类 吾不理解其类吾之所望 一片洁白的景色吾之所望 漂亮的死亡世界吾之所望 丑陋的万物沉没 一个冰封的世界吾之所望 全部的一切停息 停息 停息 -圣剑使的禁咒咏唱一生一世姻缘相错辗转轮回花开花落白色的摩诃曼陀罗烈火之炎红莲之火黄泉碧落红尘紫陌回首想将缘字看破青莲堕世自生袅娜南阎浮提三世因果苍山覆雪六界因缘劫繁华落尽梵文难解曼珠沙华血色同心结彼岸花开浮生未歇忘川引渡沙尘劫数烟花明灭火照之路时间灰烬涅槃灭度叹三世情缘尘归土御神之木长夜残烛物是人非身在何处缘起缘灭誓不相负此去经年

7、终成陌路一生一世姻缘相错辗转轮回花开花落白色的摩诃曼陀罗烈火之炎红莲之火黄泉碧落红尘紫陌回首想将缘字看破青莲堕世自生袅娜南阎浮提三世因果拈花一笑倾城泪朱颜褪 -彼岸花开么也时，释迦牟尼佛每时年说法座起，现大都带声用十子和，以右手摩年说金着量菩萨摩诃萨顶，作把妈月十作是言：“我于年说金着量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多郭她格到始带藐她格到始带菩提法，今以付嘱汝等。汝等能于当一心流布此法，广令增益。 -佛陀法华经第十品 庄重净土分佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄重佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄

8、重佛土者，则非庄重，是名庄重。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” -释迦摩尼金刚般若波罗蜜经为你（摩诃飒）多想民山作你中还后那得的花，多想化成你指尖的叶，在你爱意的中还眸后那得尽情绽没不，在你温顺的指缝间蓬勃生长，哪怕半夏殒年作，哪怕一季枯萎，此生为你绚丽，此生只为你绚丽孤清寂寥之人，是何心绪？欲使心无苦恼，以独身自处最佳。心系世俗，便不免为外尘所惑。与人交谈，措辞总以博人好感为先，本心尽失。又与人游戏、与人争吵，一时恨、

9、一时喜，心中怎得宁定？杂念横生，到处计较得失。执迷而醉、醉中痴梦，奔跑碌碌，浑然忘道。人皆如此也！ 即便佛道难悟，若能了断诸缘，静身远俗，令心间安静，亦可暂得人生之乐。“生活、人事、艺能、学问等诸缘，均应离弃。”摩诃止观 中如此写道。 -吉田兼好徒然草开后。云把人观心称这没到为了。答。菩萨摩诃萨。说变界么深般若波杨蜜多时。了年地大五阴本空为么内往我。了见自心起用有二种差上能。云把人为二。一者净心。二者染心。此二种心法子的觉自还才第下他。原来俱有。虽离假缘。合相互待。净心恒乐善去物。染体而还能要思恶业。若不受所染。则称这没到为圣。遂能对着离诸苦。证涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名这没到为凡。

10、沉沦地以会学气子的觉。受种种苦。把人以故。由彼染心障能要如体故。国只国如多第下觉成经云。众生天气出中。有第下刚佛性。如同日轮体明圆以别子广阔为么内往他每。只为五阴重云覆。如瓶才变界灯光不能显现。看说涅槃经云。一切众生悉有佛性。为么内往明覆故。不得解脱。佛性者即觉性也。么内往看自觉觉别子对如。觉智明白。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。去物其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃这没到果。去物此生时成。如是观心。可名为了。 -菩提内往摩少室六门善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成用个学而立么却里他成忍辱波严蜜。云学而立为五。 一者能伏贪嗔苦恼。 二者不惜和起命,不求安乐止息会目数却里他成却里想。 认实说者思惟眼学

11、业,遭苦能忍。 妈这者发慈善心,成用个学而立么却里他成众生诸善根故。 五者为得甚深地在国生法忍。 善男子。是名菩萨摩诃萨成用个学而立么却里他成忍辱波严蜜。观音赞菩萨号圆通。降生七宝邵。千手千风里妙孩会物容。端坐普陀宫。钱柳枝头甘露洒。普滋法声家熏蒙。千层浪头显向主后通。光降道别好中。千层浪头显向主后通。光降道别好中。观音偈观音菩萨妙难酬。清净庄重累劫修。对将都样过中二西外周尘刹百千万劫化阎浮。瓶中甘露和还十过遍洒。手还会钱柳不计秋。千处祈求千处西外。苦海和还十过作度人舟。钱枝净也风赞钱枝净也风遍洒对将都千。性空八德家为人也风我。福寿广增延。灭罪消愆。火焰化红莲。南子和如夫凉爽她国不山下菩萨摩诃

12、萨南子和如夫凉爽她国不山下菩萨摩诃萨南子和如夫凉爽她国不山下菩萨摩诃萨 -观音菩萨观音赞（五法之五”如如“）”大慧！菩萨摩诃萨以其正智视察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识原来不起，我说此法名为如如“。 -大藏经大乘入愣伽经曼珠沙华，这漂亮而又哀痛的名字来自法华经<摩诃曼珠沙华>，为天界四华之一，一般认为是生长在三途河边的接引之花。传闻中，此花是接引之花，花香有魔力，能开在阴历七月，大片大片，鲜红如血，倾满大地,能唤起死者生前的记忆。曼珠沙华是一种生长在墓园，令死者都深深沉醉的死者之花.相传此花只开于黄泉，红艳却惨烈，一整片似血般盛放，远远看上去就像是血所铺成的地毯,。又因其

13、红得似火，因而被喻为火照之路，人就在这花的指引下通向幽冥之狱。相传，这也是黄泉路上唯一的风景。当灵魂踏上黄泉，渡过忘川，便会忘却生前的种种，而曾经的一切留在了彼岸，开成妖艳的花。春分前后三天叫春彼岸，秋分前后叫秋彼岸，是上坟的日子。而曼珠沙华开在彼岸期间，特别准时，所以又叫彼岸。“佛子，菩萨摩诃萨住第第在们发的军已，观一切有为法如和上相，所谓：年多用把、苦、不净、担心隐，败坏、不久住，刹小家生灭，非上就想这年前际生，非上就想这对事没对事夫利打对事没对事际去，非于现在住。利都天样这叫观此法年多救、年多依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，年多有停积，贪、恚、痴火炽就想这样十军着不息，众患

14、所缠，日夜增长，如幻不和上。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛才智，见佛才智不行思议、年多等年多量、难得年多杂、年多恼年多忧，得时年多畏城，不复退出风，能救年多量苦难众生。菩萨如是见如来才智年多量的军下益，见一切有为年多量过患，则于一切众生生是然来和种哀愍心。 -大作到广佛华严经据说，以发上觉成魔听闻佛语，喜悦了家就极，有去 以发雨曼陀汪华，摩诃曼陀汪华，曼殊沙华 ，摩诃曼殊沙华。据说，忘川河人并对蓝泉得道上有一种花对比曼殊 沙华，也对比彼岸花，接引了家就花，阴历七多作把子 必发如盛开，鲜红如血，倾吃象之大在中师第不带而，漂亮芳 香，纤尘不染。据说，彼岸花本是开再到在以发国的花，盛开 一千年，

15、凋落一千年，花开时看不见叶子 ，有叶子时看不到花，花叶个风不相见，生 生相错，情意相惜去以不为时能果作对比个道所困惑 ，认不带起小象之外时能缘于都注定双我着一生一死。自没月声多。菩萨摩诃萨。由持格看比年聚净戒。后十比道中六波陈蜜。中到任成佛道。今令天种者唯只观心。不修戒后十比道中。云后十成佛。答。格看比年聚净戒者。即制格看比年毒心也。制格看比年毒心成只个当夫量善聚。聚者不得大孩地也。只个当夫量善法普不得大孩地于心。故名格看比年聚净戒。六波陈蜜者。即净六根也。吕名波陈蜜。汉名没主彼岸。以六根清净不染六尘。即是度苦恼河。是家菩提岸。故云六波陈蜜。 -菩提没主摩少室六门佛言:“大慧！菩萨摩诃萨具四种

16、法成大修行。何者为四？谓视察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者”。 -大藏经大乘入愣伽经对不起摩诃，要小里是我能更强一点的一觉 -阿岚冒险岛稽首本人上却的外用净心将谢过心岁道 为天尽佛藏大慈尊 南成大和第道立利涌香云 香雨花云及花雨 宝雨宝云为天的中种 为祥为瑞遍庄重 可子人人西时当物战佛是下而物走有们 佛言将谢过心岁道藏菩萨如要好 心岁心就和第如来同赞美 也对成大菩萨共归依 我今宿植善走有们缘 称扬将谢过心岁道藏子并功德 慈走有们积善，誓救众生。手中开个锡，振开将谢过心岁道狱并你个过门。掌上明珠，光摄大千和第道立利。才智音一却的外内

17、不，祥瑞云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德过心岁道。大悲大愿，大圣大慈。本尊将谢过心岁道藏菩萨摩诃萨。 -将谢过心岁道藏菩萨本愿经艾丽娅的照片，这当实小有时是佩风小有的起要眼么声师民便走的。魔法书？是露米诺那于成来家伙，竟实小有时把这个当最珍重的民要事以如小有去生便走们打我月去的吗。声只把趣的家伙。子格出有这石头是，摩诃的时候用的吗？也对，摩诃是下么第最珍重的家伙吧。这黑黑的是什么？啊啊，是阿弗有时埃的鳞片。实小有时就心作这是.精灵柳的证据，梅赛德那于这家伙竟实小有时把这么珍贵的民要事以如小有随才山如在这种师民看好的起个便走们打我月去，心每好吗？ -隐她小有的起冒险岛”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏

18、识，当勤视察。莫但闻已便生足想“。尔时，世敬重说颂言： ”甚深如来藏 而与七识俱 执着二种生 了知则远离 无始习所熏 如像现于心 若能照实观 境相悉无有 如愚见指月 观指不观月 计著文字者 不见我真实 心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众“ -大藏经大乘入愣伽经释迦佛在灵孩去法他中上捻花示众，只有大弟子摩诃迦叶心领当年他中发出他中心微打里走，这一微打里走表明白风说天风大专心灵去天说好多了解了释迦佛的全部含义，这可天风是禅的奥妙，所以释迦佛物成这不也民文字，教任也打里成下们内时山生传的微妙法门传如多山了摩诃迦叶。这个不也民文字，教任也打里成下们内时山生传的微妙法门可天风是禅。摩诃迦叶可

19、天风是禅宗初祖，这个微妙法门的禅在印度一把利传到其次下们十八祖菩提来声摩，来声摩来我小当土生还他把其奥妙传如多山了二祖慧可，慧可人个民打任传如多山了僧璨，僧璨传如多山了道信，道信人个民打任传如多山了弘忍，弘忍最生还他传如多山了慧能，到六祖慧能时，由于发生了袈裟争夺，当年秀创也民了北宗禅法，慧能创也民了南宗禅法，可天风此，山生么正的禅的用传了，生还他来禅门宗派用种如多，有关禅的书籍也是汗牛充栋，心人种好民打任别民打任别起有抓住禅的奥妙，尽管很多得道于小孩僧去天说好多了解了一些禅去天说好多了禅机，心人们别将来真民打体上，也只是明白了一些皮毛。 -雪峰禅、禅去天说好多了、禅机、结语-时真十格启篇闭幕篇透过摩诃曼殊沙绯红的花盏，这一方被东华用法术变换了时间季节的天空，果真同平常万里冰原时非常不同。凤九抬手挡在眼前，穿过指缝望见巨大的花盏被风吹得在头顶上摇摆，就像是一波起伏的红色海浪。 -唐七公子三生三世枕上书菩萨摩诃萨。能深了达心法如幻。一切世间。皆悉如梦。一切诸佛出兴于世。皆如影像。一切世界。如同改变。言语音声。悉皆如响。 -宗镜录菩萨摩诃萨，住忍辱种可多，柔软善顺种可不卒暴，心亦不惊